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FRIEDHICB CSEUZERS
SYMBOLIK UND MYTHOLOGIE
DER ALTEN VÖLKER
BESONDERS DER GRIECHEN
IM AUSZÜGE
TON
I>. GEORG HEINRICH MOSER
raonsaoR ak köniox. wiiKTBMBKBoiscHai onaumm m vut.
MIT
laiSERÜBERSICHT DER GESCHICHTE DES HEIDENTHUMS
IM NÖRDUCHEN EUROPA
VON
• D'. FRANZ JOSEPH MONE
rooRssoa n hsids£seii&.
LPPZIG OBD DARHSTADT
BEI CAAt WILHELM LE8KE,
18 3 2.
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Die zugleich nii dem «rtteft Band des grofsern Werket ertchUiteneo
Mythologischen AbUldungen auf 60 Blättern sammt
V Erklärung derselben,
»ind auch beionden k 4 Utk. oder y fl. la kr. ia jeder Bockkandlong
aa habcB.
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DEM HERRN
JOHANN DAVID WEBER
K.ACFMANNE IN VENEDIG
DEM
FBEUNDE UND KENNER DER WISSENSCHAFT
UND DER KUNST DES ALTERTHUMS
HOCBACHTDNGSYOLL GEWIDMET
FB. CREUZER , G. H. HOSER dbd FB. J. MONE.
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Vorrede.
JL/er Verfasser dieses Auszuges liat üfeer seine Ar-
beit nur wenig zu sagen. Gewünsctit wurde eine
gedrängte und genügende Darstellung des Ideen-
ganges und Inhaltes des jetzt so stat*k yermeluv
ten, ja Verdoppelten , Creuzer'schen Werkes toä
Vielen: laut ausgesproctien hat diesen Wunsch
Böttiger m dem ersten Bande der Amalthea. Der
nächste Zweck, dafs nämlich die Zuhörer des
Verfassers des grofsen Werkes einen Leitfaden »
gleichsam als Lehrbuch, mit deü nölhlgen Nach-
weisungen und Öitäteü habet! tdöchteti, hätte sich
Vielleicht durch einen weit kfirzerferi Auszug ier-
reichen lassen. Allein es war ein anderer Zweck
nicht von der fiand £u weisen, nämlich ein Aus-
zug für diejenigen, welche jene Vorlesungen
nicht besuchen, und aus mancherlei Ursachen
das ausführliche Werk nicht sludiren können,
und deünoeh Ton den Resultaten nicht nur, son-
dern auch von dem ganzen Gange der Untersu-
chung eine nicht bloß oberflächliche Erkennt-
iu£i zu erhalten wütisch^ac Mit diesem Zwecke^
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schien nun jener nicht unvereinbar; und m mö-
gen die Letztem des reichlicher Gegebenen sich
freuen ^ die Erstem das Ausfuhrlichere des Aus*
« zuges zur Festhaltung des mündlich Mitgetheiltea
brauchbar finden. Eigene Untersuchungen, wei«
tere Ausführungen einiger Ideen, so wie etliche
Einreden, zu denen der Verfasser des Auszuges
zuweilen sich hätte veranlafst finden lönnen^
schienen mit dem Zwecke dessen, was er leistea
sollte und wollte, nicht wohl yerträglich. Dm
Buch will und soll nichts anderes leisten, ala
das, wozu es bestimmt ist. Und so möge es dena
mit dem gröfsern Werke gleiche Freunde und
gleiche Gegner haben.
Ulm, am So. Juni i8ai. \
Dr. G. H. Moser.
Da ich bereits ^i der Vorrede zum vierten Bande der
Symbolik und Mythologie zweiter Aus^e diesen auf
meine Bitte yerfafsten Auszug angekündigt Iiabe, so kann
sich m^in jetziges Vorwort auf die Bemerkung einschrän-
ken, dafs derselbe meinen Ideen und Wünschen ganz
gemäfs ausgearbeitet und dabier unter meiner Aufsicht
gedruckt worden.
Heidelberg am Michaelistage iBai.
* Friedrich Creuzer.
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INHALTSVERZEICHNlSa
Erster Theil.
Erstes B uclu
Allgeneio« Bescbreibang^ des symbolisebeii
und mythiscben Kreises.
Seilt
Erstes CspiteL Lehrbedürfaisse und Lehrart der
Vorwelt. $. 1 — U incL 3
Zweites CapiteL Grammatische Gmndlegiixig»
5.12—25 ind 10
Drittes Cajpitel* Ideen zu einer Physik des Sym«
bols und Mythus. $• 26 — 4S • .- 21
Viertes CapiteL Von den Arten und Stufen der
Symbole und Allegorien. $.44 — 53. .. 38
Fünftes Capitel. Ueberblick der Glaubensformea
und der wesentlichen Theile des CultuSf beson«
ders des polytheistischen. $• 54^59* ...... 51
(Eioleitung 5. 54. p. 5i. «~ Orte, die man xum GotUftdleart
wählte; Gebet; 5«o; $ 55. p. 53. — Opr«r. Feste^ Idololih
trie $, 56. p. 6j, — Priettep, Seher S» S?. p. 59. -* Di vi- ^
natioa uaa OrakeUrfttea j. SS. p. 6u — n Eiaftelne Orakel
S* 59. p. 61.)
Sechstes Capitel. Historische Ueber sich t der Fe«
rioden älterer und neuerer Symbolik und My»
tbologie. f 60—76. w •* 63
Zweites Buch.
Ethnographische Betrachtung der Gbttbeite»
und ies Gdtterdienstes.
Erstes Capitel. Von der Religion des alten Ae«
gyptens.
S* t. Qaellen der Aegjptitelien SjmboUk «nd MydiölogSe J. ,. 78
$. 1. Di« PcUfiertckAfii ««. •« .. .« .. .« «. «. «. .. 60
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VIII
J. i. Aode«tiingeii des Unprangt und Weteas der Aegjptisclieii
Religion _. .. .. .. .. .» .. .. .. .. ^. .. .. 83
%. 4. Itis und Ofiris .. ». .. .. .. .- .- .. .. .- _. 85
$. 5. Fortoetsang .. .. .. «« ... .. .. .. .. .. ^. .. 99
f. 6. Bildliche Dan teil ongen der Yolktgouheiten .. .. .. .. io3
5. 7. Serapis .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .• .. .. io5
$. 8. Tjphon -» .. .. .. .. .- _• -- .- .. -. .-. .. 107
$' 9> Tjphon-Antaus und Sem - Herakles .. .. _. .« .. .. 109
$.' 10. Sein-tlerakle« in den Myihen der Nachbarländer .. .. ii3
^ II. Busirit und Sem-Ucraklet .. .. .. .. .. ^. .. .. 117
S* la. Hernie«.. ». .. »- .. .. .. .. .. .. .. — .. lai
$. t3. Die Lehre von der Weh, von den Geistern und Ton der
Seelen Natur und Schicksal.. .. .. ._ .. .. .. .. i3o
5> 14* Fortsetzung. (Todtenbestattuug der Aegyplicr u. •• nr.) .. i36
^ iS. Forlsetzung. (Tod Jengericht u. s w. ) .. .. .. .. «. 141
f. l6> FortMtanng. (Historische Anwendung des GHsterreichs auf
die Perioden der Acgjptischen Geschichte.) .. .. .. .. 14a
$. 17. Cjclen dpr Aegjrptier. (Jahrescjclus, Apis-, Phonix-Perio-
de. -- Der Vogel Phönix. Musik der Aegjptier besonders
tn religiöser Bestimmung.) .. .. .. .. .. .. .. •• 144
$. id. Pharoenophis-Memnon; die Memnonischen Blusen •• •• 149
$. 19. ao. Thierdienst .. ... .- .. .. •. .. .. .. -. i56
y ai. ForUetzaog. (Sphinxe n. s. -vr.) .. ;.. .. .. .. .. ^. 163
|. aa. Von einigen andern Acgyptischen Sjmbolen« (Loins, Pal-
me, Meerzwiebel, Persea. Aegyptisches Tau, Sislrum, ab-
gestumpfter Kegel, Wasser.) .. .. _. .. .. .. .^ 167
.4. »3. Rückblick auf das Aegjp tisch« Gött9<jstem •• «.. .. •. 170
Zfreites Capitel. Von den Religionen Indiens«
§. I. Einleitung .. .. .. .. .. .. .. -. .. .. .. .. ijS
i. a. Quellen, und zwar Griechische und Römische «.. .. .. 178
|. 3« Indisch« Quellen (Veda's, Pumna's , Mahabharau , Gesetz-
j buch des Menü, Philosophie, dramatische Poesie, Apolog) 179
f. 4. TTebersicht der Indischen Baudenkraale .. .. .. .. .. iö6
f. 5. Von den Tdrschiedenen Indischen Beligion^perioden .... 188
§• 6. Betrachtung der Indischen Relrgionslehre .. .. .. .. .. 19a
f. 7. 8. Indische Kosmogonie ^. .. .. .. .. .. -. ... .r 197
f. 9* Ein Blick auf die Vielgötterei der Indier; Schri-Bama, Sita
und Hanuman; ]ndiKcher^hierdien<it; Verwandtschaft der
Indische^ und Acgyptisciien Religionen .. .. .. .• .« aoo
f. 10. Rrischna (Krishnoj .. .. >. ... .. .. .. .. .. 204
f. II. Indische Pneumatologie und Ethik .. .. .. .. .. .. 206
^. la. Fortsetzung. (Einkleidung der Moral in Bildern; Charak-
ter der Indischen Allegorie und Kunst) .. .. •. .. .. 209
Drittes Capitet. Von der Medisch* Forsischen He«
ligion«
S. i. Einleitung .. .. .. .. .. .. i. .. ^. .. .- -- 2i3
§• a. Quellen. ücb<Ttilick der Hcrocnnagcn, der Religionspcrio-
den und drr Denkmale ^. «. .. . .*. »^ v. ^* •• ^i3
f. 3^. Medische und Persische Architek(urmonumcnte .. .. .. 2I9
§. 4. Anläue und Grundlehrcn der Modisch -Persischen Religion 22t
(. 5. Höhere Ansicki des Magiersjatems .. .. *. .. .. ^.'^24
f.d. Dämonglogie/ Kosmogonie jipd Eschatologie A« .. .. «.-auS
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IX
Mm
f. 7« EiKli, litatfle mn4 rvHglSM Bandit 4ct hthto» .. «• •• a%7
). 0. Charakter der Sjnibolik and Mjüiik der alten Perser .. •• i3i
$. 9. Mitra-Mitkras .. .. .. . .• .- *H
f. 10. Miikraa .. .. . .. .- .• •. . .. — .. ^7
f. II« HfttkratmoiHiaiaate, HUhraamyaterien «•s.w. •• *••• 940
§. IS. Forueiauog ...... •• •• •• •• •• •• •• •• ^4^
i, i3. Miihrat Per«et oder Perteut .• .. •• .. •• •• •• •• ^47
f. 14. Hiikras als Blitacr .. •. •• .• •• .. •• •• •* •• *^
Zweiter Thril.
Ylertes CupiteL Ton den Religionn des vordet* '
ren und miuleren Asiens.
!• I, Allgemeine Uebertickt und Einleitnng ( Fortpflansnng A«-
gjpiincher und Asiatiscker Mjtken und Sjmbole) «.. »• t^
f« A. Ein Blick auf Torder- und BUttelatien •• ... •• •• •. »61
f. 3. Heligion der Phonicier .. .. •• •. •• .. •• •» •• a6s
f. 4. Phöniciache ELosmogonie .. «.. •• .^ •• •• .• •• «64
f. 5. Fnrtflcuung.. _. .. .. .. •• .. — •• .. »64
$. 6. Dien«! der Urania (Mylitt«« AnaitU) .. .. .. .. .. »67
f. 7. Deus Linn« uod Venus .•... •• •• •• •* «». •• ... s6^
^. 8. Cybele und Attis .. •• •• .. .. .. .. .. •• •. 27O
$, 9. Fortsetzung .. .. «. .. •• .. .. .. •• .* .. .. 973
f. lo. ForUetxung .. ^. .« .. «. .. ... .» .« ^^ .. .« 177
i, II. Sjriscb« Cottbeiten .• «« •«. *• •• •» •• .^ «.. «.» »78
f. la* Forttetxung .. .. .« «•-.^. •• •• •• •• •• •- •>• 980
|. i3. BaaUdientt .. .. .. .... .• .. .. .* .. .. .. «85
ti4« Tbammus. Adoniiifirier. Priapus •• «. .. .« .^ ^. S87
iSk Apollo, Artemis, lütbjria, Uecate u. s. w. in ibrer Abkunft
aus dem Orient.« .. •. .. ••*••... •• •. .. 992
%• 16« Forisetaung (Apollo Lyciut) .. •« .. •« •• ... «. 999
|. 17. Abaris, eine Ide« .. .. .. .. .. .. .. .. .. «. 3oi
f. 18. Zusammeobang in dem Vorder- und Mittelaslatiscben Culms 3os
§• 19. so. Die Cretensiscben Letoiden «« «« «. .. .. .. .^ 3o3
§. St. Die Amasonen .. .. .. .. •• •. «• •. «. ». «• 3io
|. 22. 23. Arirmi«.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 3il
§. 24. »5. Hercnle« .. .. .. .. «. .. .. .. .. .. ^. 3i8
§. s6. 27. 28. ForKetxudg (Hercules und die Cercopen) ..... 3a3
Anhang zum rierlen Capitel. Von der Reli*
{ion Carthagü*8.
f. i* Ltbyscbo Retigionielemente .. ^. «« .. ^. .*. »..w. 332
ReUgioo der Carihager. $. 2. Vorerinnerung ». .. .. «. 333
|. 2. Grundrib der Carthagischen Religion «. .. «^ ». ^. S34
i. 4. ForUeUung .. .. .« .. .. .. .. .. .. «. .. 336
Pfinftes CapiteL Von dem tTjrsprunge der ^rie«
cbisohen Keligionsiastiuiieii .
♦. I. •. 338
$. 2. (Ztmolxii) .. .. .. .. .. .. .. I41
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Sechstes Capitel. Tön der 81te«f4)li 'Rtllgton der
Griechen 9 oder vom Pelasgiscben Dleust auf
Lemnois uind Samothrace. Zugleich einige Bei«
spiele bildlicher Cnkiirgeschichte Grieetienlandt«
§• »• — ^ 344
§. a. -. .. 346
" i. 3. (Samotbrace) .. .. .♦ .. .. .. .. .. 348
S* 4« (Fortseiznng) .. .. .. .. ^. .. ,. .. .. .. 353
§. 5. (Forueuung) .. .. .. .. .. .. .. .. .. 35;
§. 6. (2ui«U). ^, -* ^. .* ., ,^ .. ,J ^. .. .. .. 36i
§. 7« JatioQ^ TropKoniofl, die Aloiden und Molioniden .... 363
f. 8. f. 10* AwcttUpittt« Telcsphorus, %giea, dit Heii|ottheit«n Z^ß
Siebentes CapiteL Homemsnnd Hesiddtts.
§, 1. Bittleitung .. ^. ., .. ,. .. .. J76
$. a. 3. Hetiodeifcli« Hieogonle .. ... -- .•, -• 376
$. 4. Yerhiltnifs des Homerus und Hesiodut zur Religion ihrer
Altrafer und zu der ihrer Zeitg<*nos^en .. .. .. .« 363
5» 5. Kurzer Ahrifii def Glfubeos und Wiuens der Uomeritchen
Menschen .. .. .. .. .. .. .. .. .'• S67
Achtes CapiteL Uebersicht der 6rfechischei|t
Götler.
Setis. 5. I. Einleitung und Uebersicht *.« .. .'. .. «• Igt
S* •• Arcediacher, Dodoniitclier und Oretensischer Zeus «.• 39a
$• 3. Zeut der Prietterlehre ^^ .• •• .«. .. «• »• 397
^ S* 4* Zeus als Reehitqu^He und Rechtskörper .. .• *., 40t
S- S< 6. Zeus als hiran^lischer Yater, «Is Hausvater .. 4.«. 4o5
$. 7. Der Zeut des Phidias als Hellenischer König und Gott«
Vater.— Die Olympischen Spiele .. .. .. -- 407
§• 6. Zeut der Oljmpische und Panhellenische .. .. •• 409
5* 9- Zeus der vergötterte Mcnseh — Sjfttem des Etthemerus 411
$, lo. Juppiter der lulischen Völker •• .. •. .- •• 412
5.11.12.13. Here — Juno .. -- .- .- .- — 4t3
5. 14. Poseidon — Neptunus •• •• •• •• .. •• •• 4^3
5. i5. Ares — Mars.. .. .. •. — -. — .. .- 42Ö
$. 16. Aphrodite — Venus .. »• ^. •• •• .. .. 4^9
$. 17. Hermes — Mcrcuriu» -. .• .- .. -- .- -• 4^o
§.16. Hestia — Vesta .- .. -. .. 43»
f. 1^ ae. Pallas - Athene •— Minerra .. ^^ ^. ..» «. 439
f. 21. Phallus, Pallas, Palladium und das Gericht beim Palladium 44^
f. 22- ForUetrung .. .. .. .. .. .. .. ... •■« 449
|. -»3. Phönicischer Zfieig des Paltaedicmitea in Bftotiea ii0d an*
derwarts .. .« ... .. •« .* •• -^ «« 4^3
f. .34. Minerva Itonia .. »l .. .. .* •>• *• *« 4^7
§. a5. . Das Auische Geschlecht der Lichtkinder ^ ^. •« .• 460
§. a6. Athene -Hephästobule oder Minerva die Heilende (Medica) 463
$. 27< Minerva -Ergane od«r die Künstlerin ... .. .. -^ 46^
§. 3ö. "Minerva- CorjphisiSi, (J^via und die Corjljanleft, oder dJer '
aus Juppiters Haupte geifern« l^«4 und reinifreudedtoagfnOi 466
Izp. Minerva Alea oder die ätherische Zuflucht •• .. ... 474
^o« Minerva Pronaa und Pronöa, oder Tempelwache und Vor^
•«hang .. .. •. •. •. .. — — *— — 42^
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XI
Seit«
1^ 3k Id««n über Büjiervtt übfiriMAyt- ^« •«. •• ,« »^ 40»
I, 32. DantenuogoD dei lyiuienui zu AÜieo. Die Paoal}i«o#en . 4ß*
$, 33. Minerrft in Rom. «^ .^ ^^ ^. *. ^. •• 4^5
Neuntes CapiteL AU-IuIUcbe Religionen.
§. I. Einleitung «. «.. ... •«. .. «.• .* •• »^ 4^
$. a. Betrachiung der alt- Italischen Beligion überhaupt «.• 49^
f» 3. l^eligion der Etnuker .. .. .. .« «. .. •* 49*
f. 4. Die Cotihe&teB der £(r«ftk«r (Laren) .« .• .* .• 494
^ 5. Von den Penaten ..«. «. «• *. •• »• •• •• 5oi
$. 6. 7. 8. 9. Janas •• •• «• .. •• «.« -•• ••. .. W
f. 10. Der Gott Mantos .. •• .. «. «.. •• .. .. 5iS
§. U. Der Gott Taget — .. -• — -. — SifiT
§. 12. Die Angurien .. .. .. .« •. .- ^. -- ^20
i. i3. Die Theorie Ton dei» Blitzen .. ,. .. ,. ^2
§. 14. Ein Blick auf die Culte einiger andern Völker des a^ten ,
Italiens .. .. .. .. .. .. ., .. 5aÖ
^ i5. Religion der Latiner (Römer) .« .. ... .* •• 53i
^. 16. Die Salischcn Priester .- .. -- .- •- — 535
S. 17. Allgemeine Betrachtung der Religionen des alten Italiens ' Sd8
' $. 16. Die Paß lien und Rom die ewige Sudt .. .. .« .. $40
Dritter Theil.
Drittes Bucb.
Die 6riechi»cbe Lehre von den Heroen und
^Dämonen; die B«echisolien Relig^ionea
und Mysterien; Pan und die Musen; Amor
und Psyche und die Weihen von ThespiS;
Ceres« Proserpina, die Thesmophorien
und die Eleusinien; ein Bück auf <)|as •
Verhältnifs des Heidon tKum^s zu der
christlichen Beii^ion.
Erstes CapiteL Von den Heroen imd- Dämonen.
^1 — 8. .• •• •- -- .- -. -, -. .- 545—560
Zweites CapiteJ. Von der Bacchischen Relif^ion.
5. i. Einleitung ^. .. .. .. .. .. ,. .. 568
S« a* 3 4, 9io«)Tsat ron Theben *• .- -• •« .. *«. 5701
S» 5. Der Indische Oionjsus .. .. .. .. .- .. .. $79
S' 6. Der Aegjptische Dionysos .. .. .. ^. .- .. 582
§• 7« Von der Fortpflanzung Orphisc^er Lehre •. «• •• 587
S» 8. Von den Orphischen Schulen. •*, -. •• •. ... •- 589
%• 9. Bildliche Darstellungen aus diesem Kreise .. •«' •«, 597
§. itk. Von dem Bacchiacken Gefolge , «« .. .. .« «. 5^8
Bacchantinnen p. 599. Lena p. ^00. Najadcn und Nym-
phen p. 6oo« Thjadeo p. 60 1. Miiu^l^oncn p. 601. Ti-
tjri p. 6oa.
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XU
f. It. Ftorttetettng. 811«ne, 8117111 und Ftviie .• .« «• 6o3
|. IS. FortMisang. Silenns Acratos oder ChaKt •• «.. •• 608
f. i3. 14. i5. Pan, di« Pan« und Panitken .. .. .. .. 61a
§. 16. Von den Bluaea .. .. .. .. .. .. «. .^ 624
Drittes Capitel. Orphbche Kosmogoniea und
TVelCalter.
St 8St
f* 2. Die veracliiedenen Orphischen Kotmogonien •• .. .. 63a
i* 3. Bildliche Yortiellang der Orphischen Orweten .* «.. 635
§. 4- Die Orphischen WeluUer .. .. .. .. .^ .. Cl^
Yiertet CapiteL Bacchische Mysterien.
§. i. Die Athenischen Bacchnsmytteriem «. .. •• •• •«, 639
$. a. 3. Tom Jacchus, Zagreus und von dem Tode des Gottes«
besonders nach Credschem Mjthns .. .. .. «« 64a
$. 4« 5* Der Bacchusdreost der Phrjgier nnd ihrer Nachbarn, 8a*
bos und die Sabasien , Bassarens , Briteus und ihre Feste 647
§• 6» Koros und Rora« Über und Ljbera in lulien und der
Grofsgriechiscbe Dionysns .. «• .. ..• .• ». 663
Fdnftes CapiteL Von der Lehre der Mysterien»
besonders der Bacchisoben.
f. I. Die Lehre von Gott und von der Welt Dionjsus der
Schopfer und Herr der Natur .« .« .. .. .. .. 658
$. 2. Pneumatologie und Anthropologie, oder von den Genien
im Geheimdienste, besonders von den Bacchischen •• 665
$• 3* 4. 5. Ton der Seelen Schicksal nnd 'Wanderung »» .. 670
$. 6. >Die Sjmbole des Bacchischen Lehrkreises, besondert auf *•
Italisch •Griechischen Vasen .• .• .. .. .. .• 676
$• 7« Bildliche Darstellungen aus dem Kreise der Seelenwtnderung 688
"^ i. 8. 9. Das Fest der Apaturien .. .. •• .. •• ... 690
Sechstes CapiteL Amor und Psyche und die
Weihen ron Thespiä.
$• 1. Einleitung .. «. •• •• •• «.. •• •• .. 699
$. 2* Narcissus .„ •• •• •• •• •* •• *• •• 7o3
$. 3. Eros und Anteros •• •. •• »• •• •• •• •• 706
^. 4. Bildliche Darstellungen aus dem Erotischen Kreise •• 707
f. 5. 6. Amor und Psjch« «. •• •• «,. •• •«. •• 709
Vierter Theil.
Siebentes CapiteL Von der Ceres nnd Proser«
pina und von ihren Mysterien.
$, f. Sundpnnht für die Untersudiung nnd Quellen denelben 717
^. 2. 3. 4. Die Pontische Ceres nnd die Sonnenkinder von Gol-
chis und Greta .. .. •• •• •• .. •<• 7I9
|. 5. 6. Perseus und Persephene und der Ceresdienst in ArgoUe
nnd Vorderasien .. «• •• .• •• •• •• •• 7>6
$. 7. Fortselnung (von der Chimani, Chrysaor, von den Gorgo«
nen u. s. vir.) «. .. .. .. .. .. •• .• •. 7^4
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Stit«
- $. 0. Hcreolef nnd Pattphae, o^ ProccrpInt^YeniM «ad der
Cercadienst im Pelopoiinet «nd in Böoüen .. .. •• 736
$. g. Fortsetzung (Pasipbte) .. .. .. •• .. .« •• 74^^
f. 10. Mi DOS, Thesen« und Ariadn«, oder d«e Opfer dee Pflug-
ttiers zu Athen (Minoe) .. «. •• .. .. .« •• 746
$. 11. Fortsetzung (The&eus) .. .. .. •. .. .. ^^ 749
§. la. Fortsetzung (Theseus, derSurke, der Slierbändiger, Mino-
taarus, Achelous. des Sjmbol des Stiers) •• .• .* 753
f. i3. Erjsichthon oder der Fluch der Ceres .. .^ •• •• jij
\, 14. Proserpina «Dione im Slammlande der Hellenen, Aidonentf
Jnppiter-Silenus; Venus -Libiti na zu Dodona und Rom 760
(. i5. Fortsetzung (Diene) .. .. .. .. •• .. •» 7^4
^. i6« 17. Ceres und Proserpina— .Diana, der Raab der Kora, da«
Suchen der Mutter, die Fortpflanzung des Saatkorns, die
mjstische Blumenlese, Narcissas, die Cerealien in Sicilien
und Rom, Ceres die Würgerin .. •• .. •« •• 768
%. 18. Proserpina- Mi nenra, oder Victoria und Vollenderin •• 776
§. 19. Proserpina -Fortuna, die Erstgeborne .. ... •• •• 7O0
f. ao. Ceres- Proscrpi na. das erste aller Wesen. Rückblick auf
die Aegjptische, Babylonische und Persische Lehr^ •• 78»
§. 11. aa. Isis-Ceres — Athor .. .^ .. .. ,• .. .. 78$
$. a3. Die Epiphanie der Ceres; Materie und Geist oder der eivige
Krieg zu Eleusis .. .. .. .. .. «« .. ,. 791
$. a4. i5. Fortsetzung (Epiphanie der Ceres) .. .. .. .. 791
$. a6. Stierkampfe .. .. .« .« .« .. .. .. •• 800
$. 37. Namen und Beinamen der Ceres und Proserpioa« a) der Ceres 8oa
$. 28. b) Beinamen der Proserpina •« ... •• .« .. •• 8o5
Achtes CapiteL Elensia mit selaen Tempeln»
Frieatern und Traditionen.
§. 1. Eleusis .. ^. .. ,. ., ,. ... .. .- 808
\. 1. Fortsetzung (Krieg der Athener mit den Eleusiniem, der
Minerra mit 1 cptunus und Versöhnunc für immer) •• 610
§, 3. ForUetzung (ah Altische Pricstergeschlechter — Enmolpi-
den, Cer}ces, Etcobutaden) .. .. .. .. .. ..^ 8li
(. 4. Das Zeitalter der Patriarchen in der Bildersprache von Elen*
sis; reiner Götter dienst; Priesterthum und Königlhum ver-
bunden; die Essener und ^aer; christliche Sjmbolik, der
gute Hirte .. .. .. .. .. .. ,. .. .• 8tS
$. 5. ForUetzung (die Biene und der Honig im prietterlichen
Sinn und Gebrauch ; Juppiter-Aristaus) .. .. .. •• 81O
§. 6, Fortsetzung (älterer reiner Gotterdienst. Die Biene Spa^
bol des edelsten Kanipfeft) «. «« «. .. .- ,. 818
i» 7. Erzklang ; Cerealischer Weg der Seelen nnd der Siedler . 8a3
§, 8. Die Essener nnd Essaer; Name nnd Ursprung derselben 8a5
§. 9. Fortsetzung. Die jüdischen Essäirr •• •. .. •• •• 8a5
§. 10. Schlula. Das christliche Sjrobol des guten Hirten •• 8a8
^11. Excurs. Juppiters Tod und Grab; Jnppiter«Picns •• 819
$• la. Fortsetzung. Juppitcr« der aeelige Patriareh, der Wahr»
sager, und Ceres, die Prophetin .. »^ .. .« «« 83s
Die Thesmophorien der Athenienaer.
$. i3. Einleitung .. .. .. .. .. .. .. ^. .. 834
§• 14. Das Fest selber und dessen Bedentnng. Von den heiligen
PÜanzen bei diesem Feste .. .. «.. .« ..• •• 836
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riaxuten •• •• < «• •« ..• .. .« «.« ». 639
ITebersicht der Eleutiaien.
$. 16. Stiftnng. Yerfissiing, Pneflterpersonale, Gesetse «.. .. 84a
f. i> Die grofseo und kleinen Mjsierien und die Zeit ihrer Feier 646
^ 18. Terhiltnifs der kleinen Mysterien zu den gro&cfn. Ansich*
ten der Philosophen ron den Mysterien .. •.. •• •• 84S
5* 19- Inhalt der Mjsterienlehre .. •• •• «.• «« «. 85a
$. 20. Die Feier (der groben Mysterien .. .. •• ... •• 853
f. 2U Excnrt. Ceres, Eleosin«, Djat« oder Abfall und Rückkehr dSj
Rfickblfcke» Hinweiaungen auf das Chri«
gtenthum.
S*M — <S« -- -- •-, -• — — — •• — — ö6o
Brater Anhan};. ^ Ein andetttender Versuch über
die Frage: Wie die Apostel den Rathschlufs
Gottes bei Erschaffung des MensclieBgeschlechta
in der Erscheinung des Christus enthäUt geftm»
den haben? Von J. F. Abegg. 865
Zweiter Anhang. Vergleichende Zusammenstel«
lang des christlichen Festcyclus mit vorchristli«
chen Festen. Von C. U 1 1 m a n n.
f. •• Kurze Betrafchtnng der einzelnen christlichen Hanptfette 871
5* »• Analogie des christlichen Festcyclus mit dem Jahresfortgtng
im Naiurleben •« .. «. .. .« -. .. .- -• 878
f. 3. Yerhältnifs des christlichen Festcyclus zu den Festzeiten des
jädischen Volkes .. .. .. .. .- .- .. .- 876
). 4. Analogie des christlichen Festcyclus mit manchen heutni*
sehen Festen ., .. ., .. ,. .. .. .^ .. 877
9. 5. Schlufswort Ergebnisse aus dem Vorhergehenden •• •• ^di
tlebersicht der Geschichte des nordischen Hei«
denthums.
f. u Volkar im Norden und sitze ihrer Religionen .• •• «.. 88S
$. a. Priestenchaften und ihre Verbindungen .. •• «.. .. 887
|. 3. Priesteriicher UnUrricht und dessen Ueberbleibs«! , di« Ue>
berlieferungen .. ..» ... .• ... .. .• •• -• ^^
1^4« Mischung und Uebertragnng der Ueberlieferungen .« .• S96
I §• S. ReligioBslehre des 6nnischen Stammes «. •• •• •• 901
§.6. Rnligion des slawischen Summen .. «.. .. •• --^ 9o5
4.7. Glaubenslehre des teuuchen Stammes .. •• •• -• 909
$.8. Glaubenslehre des celti sehen Summes •• •• .. «. 919
$.9. Einführung d«a Christeuthums .. .. •• .. «• 9^
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CREUÄERS
SYMBOLIK UND MYTHOLOGIE
IM AUSZÜGE.
ERSTER T.HEIL.
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riMü
Allgemeine Beschreibudg des symboliscbetl
und ia^ythiscbea Kreises«
Erstes CapiteL« ^
Lehrbedurfnisse und Lehrarten der Vol*welt
$. 1.
vJb der Zustand der Klarheit uod Betoiwestieiti wd*
selbst das Geistigste schlichten ^ bildlosen Vortrag nnd
eigentliche Bezeichnung ftir die Mittheilung ertrSgt^
der ursprüngliche Zustand der Menschheit gewesen ^ weU
eher nur durch allmähliche Verdunklung rerdrängt wor^
den X oder der hülflose und ärmliche ^ in welchem wif
die Griechen erblicken» deren Anfänge religiöser Er*
Jtenntnifs uns Herodotus (II. » &2) schildert i bleibe jetzt
«nentschieden. Von dem letztern lehrt uns dieser Oe»
schtohtschreiber : '
«Anfänglicfa opferten die f elasger namenlosetf^Göt*
tmm^ als Ordnern der Welt» und beteten zu ihnen* Spät
erfuhren sie deren Namen ron den Barbaren » und diese
Namen erlaubte Ihnen das Orakel ZttDodonä» damal«
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das einzf^ , ztt fecbfWghaB* Von ^^ Pelasgern empiin«
gon sie nochmals die Hellenen» *).
Zwischen diesem einfachen , fast stummen CuUus
und den beredten Göltergeschichten bei Hesiodus und
Iloraerus, mit Geschlechtsregistern ^ Aemterny Beina-
men und Gestallen » mufs eine Zwischenperiode gelegen
seyn, deren Beschaffenheit uns derselbe Schriftsteller
mehr als ahnen läfst in dem, was er uns vpn der Gestalt
der alten Pelasgischen Hermesbilder und von der daran-
geknupflen Lehre der Priesterschaft auf Sanfothrace er-
zählt (II, 51.).
§. 3.
Dieser IVlittelzusland ist die Periode des Priester«
thums. Diese Priester haben ein Volk vor sich, arm an
Spracheiund BegrJlTen, arm an geistiger Gewandtheit.
BeJehrung auf dem Wege der Demonstration ist hier un-
möglich. Nur das Imposante weckt aus dem Schlummer
halhlhierischer Stumpfheit. Dieses Imposante ist das
Bild, erwecklicher, als die gründlichste Erörterung,
die auf dem weiten Wege des BegriAes ohne £in4iruck
bleiben milfste.
§. 4.
Dafs die ältesten Lehrer der Griechen das einsahen
und thaten, lehren entschiedene Zeugnisse. Pausa*
n ias (Arcad. 8, 2.> sagt: Die Weisesten unter den Grie-
ch«?n sprachen nicht in deutlichen Worten , sondern auf
r^'thselhafte Weise. und Clemens ron Alexan-
drin: (ßrrom. VI, 2. p. 737. Pott. ) Der symboli-
sche Vortrag war, wie unsern Propheten, so den Leh.
i) Völler dtf 'Wetm^n .iltesten griPcliitcH«! Golfer erlclnrt ticK Plato
auf eine btffeiei*kentwerlhe VTeite im Cratylui p. 597. c. d. Stepli.
p. 49. HeMC vergl. Simpßcivt »n Ef ictet p.^358. Schw«i§1i. Eiitatii.
%. IHad. i/p. 9. B«s. und 14. p. 9^>.
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rem der alten Griechen und verschiedener barbarischen
Nationen, eig^n. Pausanias preist jenes ikU eine Frucht
der Klugheit, Clemens macht auch (Strom. II y U
p. 42l>.) auf die Noth wendigkeit dieser Methode in
Beziehung auf die Bedürfnisse der Lehrlinge au&nerl^
sam. Hierher gehört noch, was Pausanias (3oeot. 30, & &)
von der ältesten griechischen Lehrpoesie und ihrer des
Keizes schöner Form not h wendig ermangelnden gewidH*
voUen, oft in grellen Bildein sich aussprechenden Kürze
sagt. (VergL dazu Jamblich, de vita Pytb^* C. 23« p-86.
Küst.)
§. 5.
Offenbarung also ^ nicht Begrifibentwickelungf
war jene alte Lehrart. Den Völkern» die dem Elemen«
tendienst anhängen» sind alle einzelne Naturphänomene
bedeutsam» die Natur spricht zum Menschen durch ZeU
chen » nur Kundigen vernehmlich. Hier schon der Keim
(aber mehr nicht» als Keim) des Philosophems von dem
Wcliganzen , als einem grofsen Thiere » {itaov) und der
sublimen Lehre von der Weltseele. Nach dieser Denk-
art lebt in der Körper weit Alles; der Pantheisnms der
Pliantasie bevölkert die Welt und ihre Kräfte mit Göt-
tern. Was späterhin abstracter Satz des Pantheismus ist :
Alles ist' ein Bild der Gottheit; das ist unter solchen
Völkern alter Glaube. W^as das spätere Alterthum so
ausdruckt: die Natur prägt ihre unsichtbaren BegrüTe
durch Symbole in sichtbaren Formen aus» regt sich schon
in der schöpferischen Kindesphantasie grauer Vorwelt.
Furcht und erhebendes Selbstgefühl bilden denGlau«
ben : von allem Lebenden kann einzig der Mensch mit
Göttern umgehen ; sie sprechen zu ihm durch Träume» -
Vögel» Eingeweide der Opferthiere, Dtmst au& den Tie^
fen der Erde» dnrch unverhofite Zeichen (a^^ßoXa) aller
Art , deuten ilun Gegenwart , lehren Zuküriftiget»
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$. 6.
Diefs ttt die Basis der äitetteA f^riechifchen Priester«
lehre. Sie ist zuerst ein Namengeben für das Namen«
lose 9 eia Verbeten in kurzer gedrängter FomeL Der
l>egeislerte Beter, überzeugt ron der Nähe der Gotiheitt
spra<A auch in diesem Sinne; sein inhaltreicher, kurzer
3pruch Wtie Kennzeichen und Gewicht eines Götter«
^pniehs« Gebet ist Wnrztl alter Lehre s Deuten
und CKffenharen ihre ursprüngliche Form. Diesto
HfaidenleB und Vorzeigen, dieses Vergleichen t Weisen
und Zeigen des Zusammenhanges der Erscheinungen mit
^m Unsichtbaren 9 war erste Hülfe für den nach Beleb*
imng ringenden Haufen , es waren iii^n^ deoiv.
$. T.
Diesen Gang der Lehrbildung unter den 6i iecbon
E^Ig^ uns 4w alte Sprachgebrauch, die treuostc Urkunde
der Völker. Ble lUtesten Dichter und Prosaiker spre-
^ex|| wo von Lehre die Bedo ist, immer vom Augen«
sci^einy von Zeigen und Weisen). Daher sind
und heiPeen die Exe gel en ursprüngl'ch Vorzeiger der
Tei^pelmerkwürdigkeiten , besonders auch Personen hO«
Jierer Bestimmung, die den Laien mit dem Göttlichen
(n EinverstMndnifs setzen, die die Zeichen des Himmels
und, ^ie Merkzeichen in den Opferthieren wiesen un4
die Orakel deuteten. (S. Timaei Lesfu Piat. p. 111.
ib, Hemsth. et Buhnk.) Ihre Sprache ist, wie die der
Oratio} II dunkel; sie enlrU^hseln deren Sinn durch Ver^
9) 8' B- Rofiitr 04jM« X, 303 iq. Itiad. u Oj* Hjmn. 11^ (^. 479*
II. dittelbct Rvhnken. Euripid. Phoco. 533. Mtrni. Oson. p. 33.
Arittoph. Av. 708. ib. Beck. Herodot II, 49. cf. VI, i35* VII.
IÖ3. — Betofiders trird xarcpJtiKvuva/ von der «ruten Er.
|lnd«ng tller der Dinge gebrtaclit^ die zur CiTiIisation und reli.
|iÖMn EnSelmag der BleMcUieit geidrea. S. Vf jUenbach* Ani.
Wfl^rf. tff Plimrclu Q^9rt, YJU I. p. »aö-
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gleichung (fUa^ovoi: Her^dot. T, 84. ib. Valekiui«
und Euhaken ad Tim. L«^, PI., p. 05.) it ni<chl durch dU
Verslfindliclikeit ^iner «rlemlan Bejjjrifftwf itheit : tio
•lud Seher und Räthtoler {aufin%aL^)^ wie die
GoUheity deren Sprüche sie deuten.
i ».
Un al%e«eiiier Thmig der MeieheiwUn Ibr4ert
firfili besiimiiite ftuAierUehe Zeiehen und Bilder flir nefcei
etintnite Geflible und dunkele» Ahnen. SeUbi« Vdltai»
die dem StemdHenste Iwidiglen, verfielen im IdoMateie^
der einnliche Pentheiünm reiAl dazu hin. Dae B^gMl
der physischen Natur ergreift ein Icrüftiges VoHi; dieani
erkennt darin das verborgene Walten einer (lelthnil t
dieser Gottheit Gestalt und Kraft, will ea, aeil ihm
sichtbar werden. Da mufs der Priester , seinen göttti-
chep Beruf zu beglaubigen | schöpferisch werden ^ wir«
\efk lUid bilden ; nun , das Unsichtbare sichtbar hinftel«
lend, erzeugt er das Göttliche, bezeugt dos Gotte^
Krafiund die Wahrheit seiner And^bl ; der Exege^ wird
ftaTaXot^toTif? <■), gleichsam Bewahrheiter. Jenen PeUf-
gerAt$ 30 hatte bereits ein schöpferischer Bildner dif
Nalnrhraft, deren geheime Gewalt sie empfan^Mii ii|
einer Herme verkörpert.
$• 9.
Der Bilcber und Schöpfer der Sjmbole ist anfang«
anck ihr Deuter, und umgekehrt. Die ältesten Bildelr
attftet der Gott selbst umi ist aelbst Lehrer. Die ahrwfie^
digsten Tempel verwahrten ein ^tonrre^ , als aui dfiS
Höheii des Himmels von Zeus herabgesendet f ein rehet
Scbnitzbild oder steinernes Idol , an dessen Besitz die
3) Diog. Uert. IX, 6. PlaUrck. ^e Pjrlk, Qri«. 9. «$7. 4f «». g€«r
-rat. in Tim. p. 177.
I
4) Hesjcb. mnter ^mtm W«rta.
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8
Wohlfahrt des gemeinen Wesens geknüpft war. Apollo
selbst s^tzt seinen Dienst zu Delphi eluf Demeter lehrt
^ Eleusis die Attischen Könige ihren Geheimdienst f sie
selbst hat, ihre verlohme Tochter suchend, den hQlflrej^
chen Oebranch der heiligen Zeichen oder Symbole ge«
fluiden ^. So rereinigt sich Gdttliches und Menschliches*
Dfr Anbetongswürdige wird selbst erster Lehrer und
B«ter; }a oft schmilzt Inhalt und Lehre* mit dem Beter
«sd IMmw in der Sage zusammen. So ist Hermes
dem Aegypier Beligionslehrer und Bnch der BAeber:
Hom dem Perser Lehrer des ewiglebenden Wortes und
««gleich Trank 6es Heiles und erquickender Lebensbaum«
llieeher gebdrt auch der DodonSische Orakelbanm nnd
«bnUches.
§. la
Der Lehrer ist ein Gott Verwandter (9$oYBPii<;') ; den«
tend oder schaffend ist er Bildner ^ glebt er Formen«
Sinnbildnerei für das Ohr ist noch nicht ron der für
das Auge geschieden. Die filtesten Religionsstifter
stallten ^ber ihre Dogmen in wirklichen Bildern hin. So
hatte Zoroaster in einem Berge eine kosmische Grotte
gebildet f worin die Erdzonen und Elemente symbolisch
gebildet waren 6). Aehnlich war wohl jeneBrachmaneni»
grotte bei den Tndiem mit den darin verehrten Gdtter«
bUdern 7)r; und bekannt ist die symbolische Baukunst der
Aegyptier. Bild aus der Hand und Bild aus der Rede
des Priesters war in Ursprung und Absicht Eins. Jenes
^) Sqhol. Find. Q). XU, i<£ p. 436. Hejp. p. ^63. BoeoLb. ^c^iol«
▲ristopb. At. 730. p. j6, «d* Beck.
6) Porphjr. de anlro Njmph. c. 6. der dem Eabnlai amcherMhlt. Vgl.
Clfti. Alex. StroMi. T. c. S. p. 66».
>}) Porpkjrr. de Stjge «p. Slob. Eclog. plij». I, 4. p. 14$. Ufcrf a. vgl*
SuiUili, ad OdjCi..O, 404. p. §83, 48. Bm^-
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Sinnbildt bietet BInnaprucK. Man blicke nur auf
die Apoloi^aii eiaes Pilpai , die Sprüche «ler ElMrSlschen
Propheten 9 die Orakel der Griechen ^ die Symbole dea
IfjrUiagoras: alle rerweilen im Seharrlichen » alle malen
Ar da$ Ang^e. Ihr Liehrkrei« i«t die f^anze Natur, und
deren bleibende Ordnung in den sichtbaren Erscheinun«
gen ; sie weisen auf deren Gesetze hin und gründen auf
sie die Gesetze unseres Verhaltens. Darum lassen sielt
auch dergleichen alte Gnomen leicht in ein Bild f&rs Auge
umsetzen f denn Bild und Wort sind noch nicht geschie-
den« So heifst ^C;Z] prägen, ein Bild aufdrücken
und ein Gleiehnifs in der Rede niederlegen,
ia einem Spruch ausdrücken. So sind im Deul«
sehen j^rfigen und sprechen Eines Stammes«
§. 11.
Vortrag und Gultus des Alterthums neigt sich also
zum Sinnbildlichen. Das lehren die bestinuntesten Zeug-
nisse, welche diese Lehrweise von der spätem demon«
strattren oder discursiren anfSi entschiedenste trennen.
Das Symbol aber, das zwar schon bei den Aegyptiem
und im alten Morgenlande sich frei machte» wardhaupt«
ikchlich durch die Cfriechen zum Schönen gebildet. Diese
hatten von den Aegyptiem gelernt , die Evidenz mehr
bei dem Sinne zu suchen, als bei dem Verstände; isber
den Griechen hatte ihr eigener glücklidier Geist es ein-
gegeben , den bildlichen Ausdruck der Ideen mit dem
Schönen zu verbinden.
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^9
Zweites Capitel.
Grammatische Grundlegung«
$. 12-
fiilie neue Seite der Betrachtunj^ dea symbolischen Aus^
dnicks enibüUt Jambiichus *} 9 wenn ^r sagt« dafs der-
selbe als eine Nachalunuqg der sinnbildlich wirl^endea
]^atur selbst zu betrachten sey* Simplicius ') sondert
l^eatimmter zwei Ilauptgebiete des Sinnbildlichen im Aus*'
drucke 9 iadei|i er sagt: einige der alten Lehrer hätten^
die in^jthiqche Hülle für den Vortrag ihrer Gedan«
keu ge wi(hlt 9 andere die s ym bplische. So :&erfallei^
die Erzeugnisse alter Religio|i und Philosophie in zwei
grofse Massen , welche die Grundlage der folgenden Un^
iersuchung bilden werden« Eibe Stelle des Proclus ^^
m% ^Q9e einleitf n :
$. 13.
«Die Ton gdttlicbea Diagen durch Zeichen kn«
de«tend (intnitar) reden 9 reden entweder symho'«
lisch und mythisch, oder sie reden durch Bilder.
Die aJher unverhüllt ihre Gecbinken ansdröckettf
tragen sie tbeils in wiaaensohaftlichem Durch«
denken iror, oder vermittelst einer gdttlicken Ein«
g»l»*ung. Ein Vortrag 9 d^r durch Symbole das Gditli«
ehe auszusprechen strebt 9 ist Orphisch tmd ober«
haupt imk Verftissevn der Theomythien eigen ; der Vor^
trag durch Bilder ist Fyt hagoraitoh^,»
Hier ist das Intuitive (die tvSei^t.^)^ worin der
Begriff des Zeichens 9 also der Hülle, enthalten ist, dem
C) De mjtter. Aegjpt. Sect. Yll. c. 1. S i5o. e4. Gale.
9) Praefat. \n Arif toL C^tegor. Sect. X. et XI.
10) Procl. in Theolog. PUto«. I, 4 p. 9.
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II
UnrcrhüIItan ( inai^a^aKirnT^ ) enCgegengeselze*
Simplicius a. a. O.^etzt dem andeuteBdea Vortrage
das diacursive Lehren (^te^oJeren) entgegen. Jam«
blichus aber (1. c. I. 21.) fafitt alle Unterarten des intui-
tiren Lehrens unter dem Ausdrucke ow^n^iaxtA (anschau-
liche Bezeichnungen) zusammen. Und so dient auch
hier wieder sinnlicher Ausdruck zur Benennung des nichts
sinnlichen Vortrages« Ja es versinnlichte selbst ein My«
thus den bildernden Griechen die Entstehung dos discur-
siren Redens und der damit rerbundenen Buclutaben«
Schrift. Hermes >Yar für beide Erfindungen das Symbol,
ein heiliger Stein häufe war das Bild der aus Begriffen
^zusammengesetzten Rede und der aas E^lementen nach
und nach zusanmiengesetzten Budutabenschrlft ^ ^)»
§. 14.
Das intuitive Lehren scheidet also Produs in zwei
Unterarten, in die symbolische und mythische»
imd in die, welche durch Bilder redet; jenes heifst
Orphisch, dieses Pythagoreisch. Unter diesem versteht
er die mathematischen Figuren, wodurch Pythagoras die
Begrifie im Baume construirte. Figuren und Zahlen be^
zog er auf die Götter, sie waren ihm Bilder zur Be*>
Zeichnung des Göttlichen. Von diesen Bildern aber un-
terscheide man die symbolischen Sprüche ^'-0 des Pytha-
goras und seiner Schule und seine symbolischen Aus«
drücke i^).
Aus dem Bisherigen bildet sich nun folgende Ueber«
sieht;
ii) Suida« ▼. 'E('/ui. E<]i<iocia VioUr. p^ 169 in Villoisoa. j^neadot v^L
Hcrodot II, ia6.
1^) Z. B. x^iwxi ]*ij irtHoS-t^au» Getaramelt «ni erklärt h«t sie Lit.
^ CyrsUtt«, (Philosoph! Pjrthagor^e Sjmbolorum iaterprel^lio) Opp.
T. II. p. 637— 6Ö4.
^3) Z. B.r)jv BdkaiTaav ividht <<vdu danfjov. S. mehrere bei Porpkjr,
de ?iu Pjthag. p. 41. sq. ed. Käst.
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12
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>5
Wie uoterscheiclet^ sieb nun das Symbolische
von dem Mythischen? Es vrird sich Zeigen, daft
diese Unterkcheidnog nieht ein Lehrsatz 'Späterer Theo«
rie, sondern vieknehr in dem Wesen des AltarlJmntlA
selbst gegründet ist. Es fordert aber derroii dem Sprach«
gebrauche der Alten so selir abgehende 9 Vermrronde
Sprachgdbrauch der Neuern eine genaue UntersttohuMg
der Ideen derAlten^ die sie durch] Symbol und sym«
bo lisch bezeichneten«
$. 16.
Die Wurzel der durch av^ßoXov bezeichneten Be«
griffe liegt in der dreifachen Bedeutung von avpßaA.>.Siy
und Gv^ßdXKsaOai. Nemlich
1) arfc^XX«tv, Getrenntes vereinigen^ ^
2) avp^ciXXuy uiid {rv^ßdX^ea^ai ^ < ciim Dat. peirs. )
mit Jepiand zusammentreifen » eine Verbindiftig
schlieAen«
3) seine Meinung mit einem vorliegenden Falle rei^
gleichen 9 *vermuthen, etwas Räthselhaftes zu erra»
then suchen ^^),
Also der einfach,ste Begriff von arv^tßoX^v iati Ein
aus Zweien Zusammengesetztes^^)» Daher
hiefsen die zwei Hälften der als Unterpfand eines
geschlossenen Gastrechts zerbrochenen Täfelchen (ein
uralter 9 heiliger Gebrauch) arjx^oXa (tesserae hospitali-
•4) Herodot. 1/68. IV, iii. PhbtitM Lex. gr. p. 404. Dioii^ Halic.
dd Compo«. Verb. p. 199. ed. Sch«ef<^r. tgL Creusfer. Co^meaU.
HerodotU I, c. a. S* 23. ,
i5) Pktoik Sym^u c i^ iiiit, Aristot. i9 genenit aaim. I, 18.
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4
tatis), Auch arvußoXaia^^y Der Ausdruck umfafste dann
-alle VeTbtnduBgen^ und später alivs, was hach
und naeh an die Stelle des ersten rohen
-Merkizeichens trat. Daher dann Bundesacte, Han«
'Msverbtndun^ der Staaten ; Unterpfand bei Kauf und
-Contract; der Bing, den man sutt der wirklicheu Bei-
trag« 2u einer gemeinscbafllichen Mahheit f^ab, und
a^ter einlöste ; Pfknd I>ei IVechselgeschäfien^ die tes-
-sera militaris und die Parole selbst ; jedes verabredete
Zeichen im Kriege ; jede Marke ; jedes Zeichen bei einer
Verlobung 9 besonders Verlobungsring; dann Siegelring
und Ring überhaupt ^7).
§. 17.
Tst nun diefs erwiesen , so mufs der Begriff von arv^i^
ßoXov mit dem allgemeinen Begriffe Von Zeichen* {ai?-
ififC^) eelbst zusammenfallen; dann bezeichnet es Zoi«
:«ii«« hiä Gegensatz gegen das Wesen » Wort als
Zeichen der Sache» Sinnbild als Zeichen einer
JEIan d lang oder Gesinnung!^). Die bisher anj^'e-
iilhrten Bedeutungen von av^tßoXov lassen ^ich aber alle
noch von der ersten Bedeutung des Worts cc^ßdXkav
f»-?^
i6) Isidorf Etjmol. L. V, c. 24. p. 204. «d. Areval. die Autleger im
Lticiin. A»iii.T. 11. Söy. tq. Heuiit. T. VI. p. 466. Bip.
17) Bew^itstellen : Photiut Lex. Cr. . Scliöl. und Heind. zu PUt. Corg.
p. 137. Grenzer ad calc. Plotioi de Pulcr. p. ii5. Demotlli. de Ha-
lonet. p. 70. Oadendorp. ad Thom, Mag. p. 818« Diog. Laert. X.
5. i5o. ib. Rulia. Athenaeut Lib. Ilt. c. 86. ib. Catavb. T. lt. p.
320. S^bw. Xenopb. Gjrop. TL 1, 45. ib. Fiteher. Cataubon. «d
Tkaophr. Cbaract VL p. 87. Plin. U. N. XXXIU. 1, 4.
18) Seit. Empir. adr. Matb. TIIL p. 47S. ^abric. Bftdaei Comment.
Ut^, Cr. p. 867. GaUiikiaeb. Fragm. CHL p. 47^ Grit- ^ Pryni«
CXXU. Plutarcb. Präcept. conjug. p. 648. Wjtt.
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i5
berleiun. für den h^diern Siiia muft fedoch an die bei-
den andern Bedeutungen erinnert werden , ohne dereft
benicksichtigung sich grundfalsche Ansichten der gdu
tesdiönitlicben Symbolik ergeben.
§. 18.
Aus der zweiten und dritten Bedeutung nämlich enV
faltet sich der Kreis -der religiösen D e u tun^ ((xmvceia)»
die sich auf den Sinn des Gehörs und des Qesichts he^
zieht» Für jenen Sinn i^t der Orakelsprucb» bedeutsame
I^nto CXfn<f^oq, <prn^il'i xkr^^^hvf ÖTxa ^ o^t(pn): für die^
•en das Gesicht (Erscheinung » <pdtx^a) , ein Phän^Mnea^
das von dem gewöhnlichen Naturgange abweioht ('rspac
BMUUtntm) 9 dann oiPfi^oXoir, Zeichen überhaupt, in «Uß
A«gen lallendes 2Mchea 9 etwa» UnrerhoAes, das omi«
adle Begegnen eines Menschen» Blitze und fihnliclie fi4T*
(Opa, besonders der bedeutende Vogelflug imd alle Au«
gorien <').
§ 19.
tn dieser neuen Tdeenreihe treten die, von den Grle*
chischen Grammatikern nicht gehörig betrachteten,
Grundbegrläi» des Natürlichen, Ursprünglichen,
aber auch des Zufälligen , des in seinem Ursprünge
Dunkelen, mithin, nach dem Glauben des Alterthums,
Göttlichen, hervor. Der Sprachgebrauch der alten
ctassischen Schriftsteller Griechenlands ftihrt ja (S. d.
Note I9.) das Symbol in den Kreis dc^r Heli^ion ein,
nm die Verhältnisse zwischen Göttern und Menschen zu
bezeichnen, die keiner Erklfirung, aber einer Deu«
tang fähig sind. Die Natur sprach aus ihren Tiefen
19) Rohnk. ad Timaei Lex. Plat ▼. orra. XenopYi. Mem. I. i, 3. Wyt-
tcnbach ad Julian, p. i5d. ed. Lipt. Aetcbjl. Prometk. 487. SckuU.
Arittopl^. At. 720. Spank. ad Callini. Hj. ia Pallad. ii3.
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dem Menscheo durch Vprzeichao oder Wanmng.aii; die«
•es Ansprechen ward ihm av^ßoXov, Es kam ihm uu*
rerhofft oder er aiicbte es in wichtigen Lagien des Le<
hens zu erlangen. Dei| Begriff cfes Ursprünglichen
im Symbol gab jenen Menschen der Glaube an die Be*
Seelung der ganzen Kdrpenvelt y deren Girundlirafte» in
Odtter personificirt 9 über diese Zeichen walteten nnd
selbst die ersten AQ6leger waren. Die Verbindong der
Zeichen mit dem Bezeichneten ist darum nicht willküht-
lieh , sondern ursprünglich und göttlich ; der ganze 6dt*
terdienst i»t eine Fortpflanzung jener Hülfe, die dieGdt«
ter zuerst den Menschen leisteten , und auf dieser nran-
Anglichen Verbindung ruht alte Symbolik, wodurch die
Priesterschaft das htfhere Wissen abspiegelt. 8<y steht
denn das Symbol hoch über allen andern Artett bildlt«
eben Aufdrucks ^^):
§. 20.
feinen nSuenGirulldbegriff des Wortes <yv^§oXov gieb«
die Lehre von den symbolisched Antworten der
Stpiker 21). Sie unterschieden Frage (ipoVi^a*?) und Er-
kundigung (^evat^).: jene erfordern eine symbolische
Antwort, diese nicht 2^). Es w^r eine Antwort durch
einen Wink oder eine Gebärde. Es gnUen sogar die Ant«
wprtenja oder nein als symbolische, weil sie nichte
anderes seyen, als eine ausgesprochene Gebärde » dem
Ohre vernehmbar, wie jene fürs Auge. Daraus geht der
a«) JamMich. de myster. Aegjpt. L m. p. ao. PlcUionU SdielU in
OracuU mag. Zoroatter. p. 45, ed. Optopoei ^ p. Sd. ed. Gataflt
ai) Sext. Empir. adv. Math. II. 7^ Davit, ad Cte. de Fin. II. €w init.
aa) Ammoniat t. v. i^arrfv, Diog. La£rt. TU. 66« EotUtli. ad O^yft«
III. p. IIa, Saidai ▼. aH«w/42.
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»7
neue Grundbegriff von av^ßoXov , nemlich der der mo^
mentanen Anschaulichkeit hervor ^3).
§. 21.
^nn heifät denn auch atritßoXov jedes mit Einemmale'
rolle Ueberzeagung gebende Wort ^4) ; ein denkwürdiges
Wort lebendiger Erinnerung , und , wie es im VolkscuU
tos gewisse Theile des Götterdienstes bezeichnete y be^
zieht es sich auch auf die Geheimlehre und den Dienst
in den Mysterien. Symbole heifsen also z. B. die Hirsch^
kalbfelle, womit sich dieEingeweihten verhüllten; aber
auch die Eormeln, woran sich dieEingeweihten er«
kannten ^^).
§. 22.
Alle diese Bedeutungen gingen in clas Christenthuni
über. Zuerst hiefsen arv^^oXu die in Formeln n^ederge«
l^ten Glaubenslehren , dann die Erkennungsworte und
Zeichen der Christen, dann die sichtbaren Zeichen und
Unterpfander des unsichtbaren Heiles : die Sacramente'
und Christus» als Stifter derselben» heifst 6 tcJj^ (^v^^o^
X(3V ^i^iiio'd^Yog 26J,
§. 23.
Der 6^rund dieses christlichen Sprachgebrauches ist
allein im Heidenthume aufzusuchen. So wie die gebil<«
deten Heiden in dem öffentlichen Cultus keine Befriedi«
gang fanden» und deswegen in abgesonderte Gesellscbaf4
23) Schol. Eurip. Med. p. 271. ed. Bccl. Plotio. En. V. d, 10.
24) Herodot, V. 92, 7.
25) Etymol. M. r. evfAßoXä. Clem. Alex. Protrept p. 16 Polier. Ar^
nob. adv. Gent. V. p. 130. Eläi.
26) S. ronuglich Sniceri Theiaar. Ecclesiast r. ff-jfxßoXo'j. p. 1 089 -^ 1 1 o3f.'
Chrjrsostom. in Malh. p. 699. Casaub. Exercitt. in Baron. XVh'
T' 457. j
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lö-
ten zusammentratc^n j wo ihnen eine reinere Lehre ndu
getheilt ward, und !wio sie diesen Gewinn ungemeiner
Erkenntnifs in Zeichen und Formeln , unverständlich für
Ungeweiluoi niederlegen: in gleichem Verhältnisse zum
gesammten Heiden thumc betrachtete sich die Religion
der Christen, und in der üeberzeugung , wie nöthig
auch ihr strenge Absonderung von dem Nichtchristlichen
sey, behandelte auch sie die Sacramente und die Be«
l<enntnirsworte als unterscheidende Zeichen ihrer Beken-
ner. Vieles ging aus den heidnischen Mysterien in die
Liturgie der Christen über ^') , und so besonders das
Ausschliefsliche höherer Bedeutung des Wortes av^ßo-
Xor , mit der Sitte, gewisse Handlungen imd Worte voll
Bedeutsamkeit und nachdrücklicher Kürze als Zeichen
höherer Weihe auszuprägen.
§. 24.
Wie der BegrüF des Symbolischen, so fordert
auch der Begrl£P des Mythischen seine grammatische
Erklärung.
Mv^o< leitet man a) von fiv® claudo; b) von
^vio arcanis initio; c) von fir^o» fti^oa, mufso,
clause ore sonum per nares edo. Aus allen diesen Ab«
leitungen ergiebt sich die Grundbedeutung des
noch nicht ausgesprochenen, sondern im
Oemüthe verschlossenen Gedankens, woran
sich früher der BegrÜF ansclilofs : Rede, als Aus-
druck des Gedankens ^^). Sichtbar ist auch die
Verwandtschaft des Wortes mit dem deutschen Muth
und Gemüth.
\
27) H. Vales. ad Eaveb. Histor. Ecclet. p. 219. Casaub. 1. c. XVI.
p. 484-
28) lUad. XYII. 200. Damm. Lex. Homer, s. v. Tib. Hemsterb. in Len-
oep. Etjmolog. L..Cr. p. 432. Eusuth. ad ilom. l\. Vol. 1. p. 334.
I. 45. Bas. *
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>9
Aoyoq von Xe'yo) , legen, in Zahlen und sodann
10 Worten das Einzelue darlegen, hat also den
Grundbegriff: Zahlen, Ile^hncn, Reden, Verstand über«
haupt und Vernunft 2^),
^ETcoq, das verkAüp fte, angefiig te Wort,
die Bede in ihrer Folge; von tnoi ( unei , apio^
apto) s V. a. Bn<D ^ davon in der gebildeton Sprache ino»
ftai in der Bedeutung des Anschliefsens und des
unmittelbaren Folgens : se((uor ist dasselbe
Wort"^"). So hatte Li viusAndronicus in dem ersten Verse
der Odyssee tvvtnti durch insece (vom alten sequo )
übersetzt. So Sage im Deutschen in der Grundbedeu*
tuiig Folge; die durch den Gesang des Poeten ausge-
bildete Sage ist das Epos. 'Friaa von pi(o, fluo, das
dem Munde ent fliefs end e Wort^')- Verwandt
sind }3(<d, pi^A) , reden, rinnen, Runen.
§, 2>5.
Der Spracligeb rauch bildete sich nun so : Mv^o^,
bei Homer und den seine Sprache nachbildenden Dich-
tem, jeder Vortrag, ohne Scheidung von Wahr-
heit oder Unwahrheit des Inhalts; yiv^ela^aiy re-
den und erzählen überhaupt* Bei den Joniern ist
dann , auch in der Prosa , fit5^ü^ in mancherlei Bedeu-
tung, immer mit dem UrbegriiFe gebraucht worden ; z. B.
Ueberlegung , Berathung, ja eine durch ÖiTenlliches Re^
den sich ankündigende Faction oder Partei , deren Spre-
29) L«nnep. Etyaiol. p. 366. Damm. l.cx. Hom. t. ▼. Kanne Ver-
waadltch. d. griech. u. deutsch. Spr. p. 352.
30) Scheidü Aniraadv. ad Analog. L. Gr. p. 434. cf. Lennep. Etjmol,
p. 214. Gell. N. A. XYIII, 9. Doch Tgl. aach Battmanna Lexi-
loguß L 63. p. 287 f.
3i) Iliad. I. 249. Tov Kai dtro yXvjaavf^ fxiXtro^ ykvy.iurj ^^sv aü5>}.
Vgl. Theoer. XX, 27. Lenoep. Etjm. p. 63i. ib. Yalckenaer.
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eher ^v^binrrjq hiefs. Ja noch Plato braucht ptjöoX.o;-fitv
völlig alterlhümlich für reden, erzählen über*
haupt ^2), ^
Frühe schied sich der Begriff Xoyo? von fir^^o^. Je-
nes war zwar auch anfangs Sage schlechthin (S. Creuzer,
die histor. Kunst der Griechen S. 173). Bald aber ward
Xoyoq für die yf^hrhafte , ^v^oq für die erdichtete Sage
gebi^ucht ^^), Demzufolge nennt Aristoteles die poeti-
sche Erfindung einer Fabel in der Tragödie den ftvdo^
(Poet- VF. §. 8.) ; ja man nannte bald die in einer Sage
der Dichtung (fi-r^oc) eingehüllte Wahrheit den Xö-
yoq Iv yLv^a^j und weil ein Mythus oft die Hülle einer
Wahrheit und Lehre ward, so definirte man ihn auch
wohl so : .,er sey eine Dichtung , in der sich die Wahr«,
heit abspiegele ^^)' .
Fabula schliefst sich nach Ursprung (fari) und
Sprachgebrauch vielfach an das Griechische pv^o^ an ^^).
3a) Apollon. T^x. Homer, p. 558. (ed. pr.) ib. Villoison.PUt.deLegg. I,
p. 63a. e. vgl. Heindf. ad Phaedr. p. 347 sq.
33) Find. Ol. i, 47, Nem. VII, 34- Herodot. 11,45. PUt. Gorg. p.3ia.
e. Phaedon. p. 399. a.
34) Diod. Sic. I, 93. p. 104. Weff. Schleusner. Lex. Cr. I^t. in N.
T. s. V. Origenes contra Geis. I, p. 33o. d. Wyllenlj. ad Plut de
S. N. V. p. 83. Suid. r. /a05o;. Theon. Progymnasm. c. 3. init.
p. 28. cd. D. Heins.
35) Varro de L. L. V, 7. p. 55. Seal. Angustin. de Civ. Dci YI, 5.
init. Vorzüglich Wytteobach. Philomath, HI. p. 3oa sq.
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21
Drittes Capitel.
Ideen zu einer Physik des Symbols and des
Mythus.
§. 26.
Als Grundlage aller Symbolik haben Neuere eiae rohe
Hbtoriemnalerei angenommeni und die gesammte Hiero«
gl)rphik aus der kyriologischen Schrift herleiten wollen«
Kach dieser Ansicht stehen an der Spitze die historischen
Knotenschnüre der Peruaner, oder die Nägel, die der
alte Rdmer an seine Tempel schlug; dann die Abbildun-
gen iu weichern oder h^lrtcrn Massen, dann die abge«
kürzten Bilder. Diese Versuche galten dann als Vorstu«
fen der Buchstabenschrift; indem aus dem ersten Versu-
che, Tone zu malen, sich Wort* Sylben- und endlich
Buchstabenschrift erzeuge. Der Buchstabe sey ein Bild
des Tones ; in der Hieroglyphe ein sichtbares Bild der
Begriffe (woher die Begriüsschrift der Chinesen) ge-
geben ^6j.
§. 27.
Auf diesem Wege läfst sich aber das Wesen des
Symbols nicht finden; denn Sinnbild und Symbol
siud von der kyriologischen Schrift nicht dem Grade
nach , sondern generisch verschieden. Und so zerfallt
denn der ganze Ikonismus in zwei wesentlich rer«
schiedene Gebiete , in das kyriologische und sym-
bolische^ und dieses lafst sich nie aus den roheA
Versuchen in jenem erklären.
36) Diese Ansicht siehe aasgefiihrt bei Coguet (Unters, too dein fJr-
Sprung der Gesetze ^ Künste und Wissenschaften. Aus dem Fr».
V. G. G. Hamberger) im i. Tbl. S. 171 ff.
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32
Bie Dichtungen und Religionen der Völker le^en
als Factum ein allgemeines Lebeiw] er Dinge zum Grunde,
ohne Trennung des Leiblichen nnd Geistigen. Lebendi-
ges, ja Menschliches erkennt die^e Denkart überall und
aus innerm Triebe der Natur. Der IVIensch ist sich Mit-
telpunkt der Welt und aus allen Reichen der Natur spie-
gelt sein Wesen und Leben sich ihm zurück. Blit die-
ser Weltansicht stehen folgende Gesetze in enger Ver*^
bindung.
Die im Alterthum herrschende Anschaulichkeit und
Bildlicbkeit der Schrift und Rede, des Deukens und
Dichtens ist nicjht als eine vrillkührliche und figürliche,
sondern als ohxe schlechthin juothwendige Ausdrucksart
zu betrachten.
Der Mensch sielit sich alsMlttelpunkt derSchöpfun;:,
erblickt also alle Naturen in seiner Natur, und seine
Natur in allen Naturen. \Vas also der abitractc Ver-
stand wirkende Kraft nennt , das ist ihm P erson.
Damit hangt nothwendig zusammen das Geschlecht-
liche mit allen seinen Aeufserungen , Liebe und
Hafs, wovon jene Zeugoing und GebährcB, die*
ser Tod und Untergang zur unmittelbaren Folge hat,
so wie hinwieder das Leben aus dem Tode neu her-
vorgeht.
Was wir Bildlici es nennen , ist also das Gepräge
der Fonn unseres Denkens, dem das Alterthum zuge-
than blieb, dem sich aber auch der nüchternste Geist in
einer gebildeten Zeit nicht entziehen kann. Als Denk-
male dieser bildlichen Weise liegen uns die alten Reli-
gionen vvr , deren Grundwesen auf der Personification
wirkender Iirlifte beruht. Die Elemente der Natur spra-
chen 2um !Mcnj>chen ; auch sie erscheint ihm durch
Freude und Leid rührLar, sie drückt ihm ihre Empfin-
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25
da^en in redendea Bildern aus. Nicht nur das Voll(,
auch der Boden beweint einen gefallenen Helden ^^).
§. 28.
Die Betrachtung der metaphorischen und bildlt«
chen ^^ Ausdrucks weise fuhrt uns sofort auf die Grund-
legriße der symbolischen Darstellung. Jene Ausdrucks-
vreise nemlich bringt mehrere Eigenschaften in den
Brennpunct eines einzigen Eindrucks ^ der sich auf ein«^
mal der Seele darstellt^' und vollendet die Intuition mit
einem Schlage (Tt^ocßo'krij sehr bezeichnend für das Bild-
liche) ; wogegen der sondernde und sammelnde Verstand
in successiver Reihe die einzelnen Merkmale zur Bil-
dung eines Begrüüs zusammeulragt, uad ehon so succes-
sitr sie wieder trennt: welclic langsame Verfahrungsart,
das discursive Denken , der Grieche auch sehr passend
durch dii£,odo^ bezeichnet.
\. 29,
Aber es soll das Bildliche Ausdruck des Unendlichen
werden, die Seele will sich zur Welt der Ideen auf-
schwingen. Da fühlt sie ihre Beschränkung und eine
Sehnsucht, diese Schranke zu durchbrechen, das Unend-
liche ixn Endlichen zu gebären , um olme ifüUe zu se-
hen, was allein wahrhaft ist uiid unveränderlich beste-
het. Aus diesem Schweben der Seele zwischen der Ideen«
weit und dem Gebiete der Sinne geht hervor, dafs, was
sie erringt, die Zeichen seines Ursprungs an sich trage
'und in seinem Wesen seine Doppelnatur verrathe, die
•ich denn auch wirklich in den wesentlichsten Eigensohaf-
tea des Symbols zeigt.
37) 8. fom Ajai, Pansan. AU. (I. ) 35 $ 3. p. i35 Pac.
38) S. dfe Untersclieiduog bei Aristott^les Hhetoric, 111, 4 vgl. Poet.
ai, 7 sqq.
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34
§. 30.-
Schweben» Unentschieden heit zwischen Form und
Wesen, ist daher dem Symbol eigen ; das einfache Licht
der Idee wjrd im Symbol in einen farbigen Strahl von
Bedeutsamkeit zerlegt. Diese Bedeutsamkeit entsteht
eben durch die UeberfuUe des Inhalts in Yergleichung
mit seinem Ausdrucke. Daher dessen Wirksamkeiti den
Meiischen aus der Gewohnheit des taglichen Lebens zu
einem höhern Bestreben zu erwecken. Das erkannten
die Alten vorzüglich. »Alles , sagt Demetrius ( de Elq«
cut« §. 100 sq.) 9 was nur geahnet wird, ist furchtbarer»
als was hüllenlos vor Augen liegt. Daher auch die Qo
heimlehren in Symbolen vorgetragen werden» wie ifk
I*facht und Dunkel. Es ist aber das Symbolische (hier
aXXnYo^ia genannt , wie §. 243*) ^^^ Dimkeln u^d der
Nacht zu Vergleichen. >^
$. 31.'
Jenes argreifende des Symbols hhngt mit einer an«
dern Eigenschaft desselben , mit der Kürze zusammen.
Aber diese Kürze ist nur nachdrücklich » wenn sie präg«
nant ist» wenn das Symbol wie ein Blitzstrahl ist» der
auf einmal die dunkle Nacht erleuchtet und uns einen
Blick in eine schrankenlose Feme eröfhiet. Doch
nur das Wichtige kann bedeutsam wef den ; nur was den
ganzen Menschen in Anspruch nimmt» was an das Ge-
heimnifs unseres Daseyns erinnert und was das Leben
erfüllet und bewegt» ist für das Symbol geeignet. Darum
>varen die Alten besonders in wichtigen Lagen des Le-
idens der göttlichen Anzeigen gewärtig» die sie Symbola
nannten ^^. Ein Naturtrieb hatte die Alten zu dieser
39) Ein merkvtiirdigcc Beispiel dieser Denkart ht das des Uelenut, ^er
^vl( der, Flucht aus seiner Vaterstadt eine Ueiuiath gesucht hat ua4
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a5
Bezeichnun^SfkTt geleitet; erst spät nachher suchten sid
sich ron ihrem Wesen Rechenschaft zu geben ^^«
§. 32.
Diefs fuhrt uns auf den höhern Gebrauch des Sym«
bols. Süll durch die Kuust das religiöse Ahnen und
Glauben 'in sichtbaren Formen dargestJelU werden ^ so
müTste eigentlich das Symbol sich zum Unendlichen vatd
Schrankenlosen eriveitern. Dadurcli hdbe aber die Auf»*
gäbe sich selbst auf: denn das Bedingte hann nicht die
Stelle des unbedingten vertreten. Diese Unzulänglich-
keit der Kraft zu der Aufgabe bewirkt ein zweifachem
Bestreben. Entweder es folgt das Symbol unbedingt
seinem natürlichen Hange nach Bedeutsamkeit und will
Alles sagen. Da achtet es keiner Naturgesetze, schweift
über alle Gränzen aus und wird dadurch rathselhafk.
Das Unaussprechliche sprengt die irdische Forip , die
Klarheit des Schaueas ist vernichtet, es bleibt nur
sprachloses Erstaunen librig. Die Symbolik dieses Cha«
racters ist die mystisclie, die in gewissen Schranken
immer noch dem religiösen Glauben zum glücklichen Aus-
drucke dienen kann.
Oder das Symbolische hält sich auf der zarten Mit«
tellinie zwischen Geist und Natur. In dieser Beschrän-
kung kann es ihm gelingen , selbst das Göttliche gewis**
sermalsen sichtbar zu machen, und es wird so höchst
bedeutsam und ergreifend. £s gehorcht der Natur, fugt
sich in deren Form, durchdringt und belebt sie: das
Unendliche wird ein Menschliches , und der Streit zwi-
schen beiden ist geiö^jt. Das ist das Göttersymbol,
dem sie durch den entronnenen verwundeten Opfersüer gezeigt
wird. 5- Etjojol. M. *in yÖouVfcwTO^ p. aiö/ 3i, Sjib. p. 191. Lip».
Eljmpl. Gud. p. 11 3, 33.
40) S. Demetrius de Elocut. S- 343.
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a6
das die Scliönheil der Form mit der höchstea Fülle des
Wesens vereinigt. Da die Griechische Sculplur es am
vollendetsten ausgeführt hat, können wir es das pla«
6 tische Symbol nennen.
' §. 33.
Auf diesen engam Kreis verkörperter Ideen sollte
der Gebrauch des Wortes Symbol beschrankt werden:
denn es sagt alles, was diesen höchsten Aeufsorungen
des bildenden Verstandes eigenthümlioh ist: das Mo«
montane, das Totale, das Unergründliche
seines Ursprungs, das Nothwendige.
Das deutsche Wort Sinnbild umfafst diesen Kreis
bei weitem nicht und sollte nur auf die niedere Sphäre
dieser Bilduerei eingeschränkt bleiben. Man hat auch
Bilder, die der Schrift zur Beihülfe bedürfen, (eine Er-
findung neuer Zeit) , Sinnbilder genannt , auch Em-
bleme: in welchem Sinne die Alten dieses Wort gar
nicht gebrauchten, die damit Bilder bezeichneten, wel-
che an silbernen oder goldenen Gefüfsen angebracht wa-
ren und abgenommen werden konnten 4'). Emblem
und Sinnbild können nie richtig Göttersymbole be-
zeichnen.
§. 34.
Die Forderungen, die an das Symbol besonders
an die Symbolik der Kunst gemacht werden müssen und
von den Griechen in ihren besten Zeilen streng erfüllt
wurden, sind erstlich Klarheit, welche sich dennoch
mit der Natur des Symbols vertragt, welche das Dun-
kelnde und Dümmernde ist und nur im Andeuten be-
41) S. Salmas. Plin. Excrcitall. p. 735 iqq. Ucjne anliquar. Aufs. II.
P '-iT ^ ^ß^ VViockelmann ia dem Vers. c. Allegorie, im II. Th.
S. r><»-. und daxu Mrycr S. CC5. 69g. 742. der neuesttn Ausg.
Em. Clav. Cic. v. Einbleitia.
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27
steht. Deun da es das Göttliche andeuten soll und will,
so.soU es, was es zusagen hat 9 entschieden sagen»
ohne Vervirirrung und Umschweife einfaltig zum Sinne
sprechen. Zweitens Kürze. Das Bedeutende soll nur
so weit gesucht wer/len , als es dem Sinne zusagt. Da-
durch wird denn auch von selbst das dritte Gesetz er-
füllt: Lieblichkeit und Schönheit.
Die Griechen kannten aber für den Ausdruck hö*
hem Wissens auch eine an*dere Symbolik , die, we-
niger bekümmert um das Gefällige, für die Geheim-
Idhre das Bedeutsame vorzüglich suchte , und das Sym-
bol im Aeufsersten endlich zu einem verkörperten Bäth-
sel machte. Hierher gehört besonders die Tempelsym- ^
bolik des alten Griechenlands und Borns ^^). Noch räth-
selhafter bildete natürltch das eigentlich mystische Sym-
bol, welches eine Belehrung voraussetzte, und wozu
späterhin oft der Schlüssel verloren ging.
§. 35.
Dafs das Symbolische die Wurzel und Blüthe des
Bildlichen ist , zeigt sich auch aus der Vergleicliuug mit
den andern Arten des Ikonismus. Wir betraclilen zuerst
die Allegorie, oft falschlich Symbol genannt, und
halten das allegorische Büd zur Verdeutlichung mit
dem historischen, oder »richtiger kyriologi-
schch, zusammen. Der Bescliauer und Erklarer des
letztem braucht nur zu berichten, was er sieht, er
übersetzt das Bild in Sprache, er berichtet, aber deu-
tet nicht. Aber vor einem allegorischen Bilde darf er
sich nicht begnügen zu sagen , was sein Auge sieht , er
soll den hinter der Oberflache liegenden Sinn erschlies-
«ep. Er habe z. B. die Verwandlung der Gefährten des
-42) Pausao. Acbaic. 23, S, p. 322. Fac. ubcr clic Fackel der llillijia
y Google
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a8
Ulysses vor Augea. Sagt er, was er sieht 9 so erklärt
er das Bild kyriologisch. Legt er den Sian der Cr«
niedrigung des Menschen durch thierische Lu^t darein 4^)»
so mufs er es deuten, denn es ist eine vnovotuj ein ver-
hüllter Sinn darin, spfiter d'kX7iyo^L\i genannt, weil das
Bild etwas Anderes sagt, etwas Anderes bedeutet '^^).
Es deutet also die Allegorie bloFs einen all^e«
meinen BegriiF, eine von ihr verschiedene Idee: das
Symbol dagegen ist die verkörperte Idee selbst. Die
Allegorie ermangelt des Momentanen , wogegen im Sym-
bol in einem Augenblicke und ganz eine Idee aufgeht
und alle unsere Seelenkräfte erfafst. Daher begreift
auch die Allegorie den My tb us unter sich , das Sym-
bol nicht, denn hier ist momentane Totalität, dort Fort*
schritt in einer Eeihe von Momenten '^^). Der Mythus
entfaltet sich am bebten im Epos und strebt nur in der
Theomytbie sich zum Symbol zusammenzudrängen. In
der Allegorie ist mehr Freiheit, im Symbol waltet die
Notlivvendigkeit der Natur. Beide aber verbergen unter
ibrer Hülle eine Wahrheit; aber während dieses einer
halbverschlossencn Blumenkiiospe gleicht, stellt sich
jene als eine mit breit rankenden Zweigen üppig vegeti-
rende Pflanze dar '*^).
§. 3(3.
Den Charakter der Noth\Yendigkeit im Symbol kann
man auch die symbolische Natursprache neu-
43) Wie SocralM und andere Philosophen. Xen. Me.n. i, 3, 7. cf. Ett'
stath. ad Odjss. X, i36. sqq.
44) Ruhnken. ad Tim. p. 200.
45) Scaliger Poetic. III, c. Sa. S. Meyer zu Winckcimann 1. c. S. 665.
46; Zu den gelungensten Allegorien gehören die Platonische von der
Seele, als Wagenführer im Phaedrus p. 247. Ueind. und die von
Anior und Psyche beim AppuU'jas.
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nen ; denn das Symbol ist mit eine Erinilerung dn das^
was in der Natur als uQveränderliches Gesetz zu dem
Menschen spricht; es versinnllcht z. B. die Selbstbestim-^
mung^n der Freiheit, die Unwandelbarkeit eines Ent-
schlusses knüpft es an die unwandelbaren Gesetze der
Natur. So in dem Schwur des Achilles : II. I, 234; in
dem Schwur der Fho&äer: Herodot. I, 165. Es widmet
Menschenwerke der Ewij;keit durch die Erinnerung all
den ewigen Gang der Natur. So die eherne Jungfrau
auf dem Grabmal des Midas : Plat. Phaedr. p. 264. d.
p. 76. sq. Bekk. vollständiger in der Grch. Anthol. T, 1.
p. 52. ed. Jac. (Analect. I. p. 76.) Nicht die Kuusti son-
dern ein Grundtrieb unseres ganzen Wesens , der in je-
nen der Natur näher lebenden I\Xensc}ien noch nicht ver-
hüllt und £;eschwächt war, brachte diese Denk- uud
Aasdrucksart hervor. Aus derselben Wurzel erwuchs
auch der im g «nzen Alterthum lierrscliende Hang , der
nnbelebten und thierischen Natur ethische Gesetze
unterzulegen, und sie zum Spiegel des Verhaltens für
freie We^en zu machen. Ein W^ort der Lehre , worin
ein solches Bild lebendig vor die Seele trat, hiefs alvo?,
ein Wort des Weisen, ein gewichtiges Wort (von alvoq)^
ein bedeutsame^ Wort (vgl. denBegriiFvon alvtTTca^at),
and bezeichnete ursprünglich sowoJil ein kurzes 'Wort
symbolischer Lehre , als einen ausgeführten Apolog (Fa-
bel) 47). Alyo^ hiefs also , was wir Sprichwort, Denk-
sprucb, Sinnspruch, jedes in besonderer Bedeutung, nen-
nen und was man nachher ita^oi^ia hiefs 4^). W^urde
ein solcher Spruch nun auch durch Dunkelheit bedeut-
sam, so wurde er ein RäthseL Diese Form herrschte
47) S. ValcLenaer. ad Atnraon. p. i5. Scalig. Poet III, 63. p. 319. ed.
4. £a8Uth. ad Od»«8. XIT, 5o8, p. 556, 10. Bas. ,
4Ö) Eine grofse Menge solcher Sprüche findet sich in den altem
' «od nenera Sammlungen der Adagia.
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5a
und herrscht noch im OrteAt^'')^ sie findet sich bei den
Griechen in vielen Orakelsprücfacn , in der Dichtung
von der Sphinx y und wie sehr die Griechen sie ausbilde«
teUf zeigt sich darin, dafs spatere Schriftsteiler sieben
Arten derselben unterschieden haben ^O). Deutete des
Ilathsel.'i ei^'cntiicher Name, «l'n-y^a, auf die Dunkel« -
heit eineji solchen Wortes der Weisheit hin, so bezeich-
nete ein Anderer bildlicher Name (/pl^po^, Binsennetz)
das Verschlungene, woraus nur der geübte Denker sich
herauswiiidet ^^).
§. 37.
Eben so häufig, als zu freiem Spiele der Phantasie,
wurden jene Bilder zum Zwecke der Lehre gebraucht.
Die gewichtvollen Worte und Sprüche entfalteten sich
zu einer vollendeten Fornr, zum eigentlichen Aenos
(pdvoii) oder zu dem sogenannten Apolog, welchen man
im Deutschen ungenügend bald durch Naturfabel , bald
durch Aesopische Fabel bezeichnet hat • S. Scalig. Poet. Ill,
83. p. 318>. Dieser ethische Thierkreis umfafst alle Län-
der der Welt und das ihn ^durchziehende Licht der Weis«
heit erleuchtet wohlthätig die Volker. Natürlich, dafs
jedes Land in seiner Natur, in seinen Thier- und
Fflanzengeschlechtern Sinnbilder für sein Thun und Le-
ben erblickte. — Stellten nun die Griechen an die Spitze
solcher Dichtungen gerne die Formel: „Es sagt der
alte Spruch ^^; so rückten sie die Lehre in die ferne
49) S. Joseph. Amt. Jud. VlII, f». p. 434. sq. Uaver.
r>o) Clearchus beim Alhenaeus. X. p. 143. Schw.
5i) J. Scalig. 'od Varr. de L. L. IV. p. 34. conjecUn. p. 60. C J.
Vof«. Inst. Or. IV, 11, 5. p. 2o3. T. 11. Etymol. M. y. alviyfxa.
Gell. N. A. XII» 6. Casaub. ad Athen. X, c. 69. Creozer Mele-
icinm. I, p. 85. sq. Beispiele: ludic. XIV. i3. ApoHod. III, 5. ».
Stob. Ecl. Phys. p. 240. ed. ileer. Eiutalh. ad Od^ss. IX, 366.
p. 3G2. Bas.
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5i
Vorzeit zurück ^ wo dor Mensch , der Gottheit näher,
den Irrthiimern menschlichen Denkens noch nicht unter-
iforfen war 52).
So wie es Gesetz der Apologen isr, auf die Symbole
in der sichtbaren Schöpfung hinzuweisen; so wählt da-
gegen die Parabel einen erdichteten Fall aus demMen«
schenlebea zur Darstellung einer wichtigen Lehre ^^) :
und das Exeropel (Tiapa^Tei/fia) sucht aus der wirkli-
chen Geschichte einen ähnlichen Fall zur Bestätigung*
Aber nur der A e n o s hat die Kraft des Symbolischen,
die der Nöthigung ; ihm nähern sieh hidessen die Para-
beln des Orients» wohin auch die des Cyrus bei Hero«
dot I, l4l. gehört.
Symbol und Aenos kommen überein in der
Wichtigkeit der Wahrheit, die sie darstellen, sie stützen
sich beide auf das Beharrliche in der Natur. Aber sie
untersch ei den sich a) in der Form: im Symbol ist
das Momentane, im Aenos das Successive; b) im In-
halte: die Wahrheit des Aenos ist gewöhnlich eine ethi-
sche Lehre , das Symbol enthält öfter eine tiefe Wahr-
heit, ein Geheimnifs des Denkens und Glaubens, ein
Geheimnifs der Natur. — Den Aenos in seiner alten
Naturform kann man ein ethisch gewendetes und erwei-
tertes Symbol nennen.
§. 38.
Wir kommen nun auf die Betrachtung des Mythus
nnd zuerst auf seine Genesis. — Ein gebildeter Fremd«
52) Beispiele: Buch der Richter IX, 8. 2. Sam. 12. — Callim. Frgm.
XCUI. p. 461. ed. Ern. Yatcken. ad Amm. I, 3. p. 17. He«iod.
i^y. 202. sqq. Hafchke de Fahb. Archilochi in Matthiae Mise.
philoU. 1. Aristot Rhetor. II, 20. Li». II, 32.
53) Aristot. Rhcl. L c. Das N. T. hat .bcianutUch deren eine grofse
FüHe.
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52
ling bat den Nameii ausländischer Cultur unter wilden
Stammen ausgestreut , ein ausgezeichnetes Stammhaupt
ist dem Stamme als ein Gdttersohn erschienen. Solchen
zum Andenken ordnet die Dankbarkeit Feste an, es bil-
det sich eine ins Unendliche fortschreitende Stammsage.
iBildwerke und sceuische Darstellungen, Formeln, Invo-^
cationen und Lieder verherrlichen das Fest, preisen den
Anlafs und des Festes Gegenstand. Die Sage entsteht
als Vorläuferin der Historie. So entsteht der histori-
sche Mythus. Physische Anlässe zur Entstehung
eines Mythus mochten wohl noch häufiger scyn. Der
Charakter oder die Kraft; eines Thieres ^ ) , die beson-
dere Gestalt oder Eigenschaft eines Naturkdrpers 5^, und
die versuchte Erklärung pflanzte sich als 3Iythus fort-
Noch mehr Anlafs gab das Wirken und Eilden verboi^e-
ner Kräfte der Natur, die dem Naturmenschen so durch
und durch bel6t)rt war; dami( war eine Menge von Er-
zählungen gegeben, worin ein physisches Element oder
ein merkwürdiges Naturphänomen als handelnde Person
thätig erschien. Ja selbst die Sprache ward eine
fruchtbare Mutter von Göttern und Helden und Mythen.
Man denke nur an die Umdeutung der elfenbeinernen
Schulter des Pelops zu einer Sage von der Frevelthat
des Tantalus ^^). Noch mehr mufsten aus der Hülle des
Symbols und der Verschlossenheit der Hierogly-
•phe Sagen hervorgehen, besonders wo die orientali-
sche Denkai*t mit dem beweglichen Griechengeiste in
Berührung kam. Welche Masse von Mythen rief nicht
54) PaOsan. Arcad. 8, 3. '
55) Paatan.' Altic. 22, 3. ib. 21, 5. Pautan. Corinth. 2Q, 2. p. 383.
56 Wosa «clion za Pindarns Zeit der Scfalüstei rerloren war. S. Pind.
OL i, 3j sqq. ib. Schol.
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35
jM 'FXKä^ iiiodoxixtH; aus der bieiK>gl7p)d3ch«a ArthU
, tector und Sculptur Aegyptens hervor , sich nichts wie
der Aegjrpiier^ mit dem ernsten, schwelgenden Symbol
iMgnügend. Was machte z.B. die Griecheaphantasie nicht
aiis dem ägyptischen Nilkrug ^ wa$ aus dem Kreiischeil .
Minetattras I
§• 39.
So zertheilt sich der Mythus , seinem Inhalte näch|
in zwei Hauptaste. Er enthält entweder Sage ( ^raT^o*
%a^ditoTa^ Dion. Halic. Antt. Rom. V, ^18.) oder alten
Glauben und Lehre d* L U eher lieferung. Schon
der alte epische Gesang schied beides ( Hesiod. Theog*
100 f.) Üiese Aeste breiten sich nun in verschiedene
Zweige* Der historische hat unter sich ^ Sagen aus
dem Auslande und aus der Heimath, aus der Asiatischen
Vorzeit und dem Wunderlande Aegypten^ Berichte von
Seefahrern und andern Beisenden, Ansiedelungen« Die
üeberlieferungi imbequem Philosopheme ^ besser
Theologumene oder Theomythien genannt ^ fafst Wter
steh die Ueberzeugungen, die sich auf Mensdh^ Natui*
imd Gott bezogen (eigentliche theologische Mythen) ^
die ethischen Mythen , die physikalischen Traditionen
(ihe Natur- und Stemltunde) endlich Mythen, in denen
Specolationen alter Weisheit versinnlich t sind*(1Philoso*
pheme mit religiösem Mittelpunlitf)«
$. 40.
In imr Erscheinung zeigten sich jedoch diese mytht«
•dien Element« selten rein und gesondert: .sie durch*
dringen vielmehr einander im Grofsen und Kleinen. Fast
lieersohefait die Sage als eigentliche historische Mel^
dong« Feste» Gehrllache und Lieder beschränken sich
■icht Auf den engen Kreis des Wirklieheas die Sage aus
der Fremde gestaltet sich nach dem Grade der Bildung
3
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H
und dem Charakter detVoIketf das sie erhall und der
vaterländische Stolz dreht oft die Sage um » giebt als
Wirkung seines Vaterlandes auf das Ausland an, was
ron auTsen ins Vaterland kann. (Man denke an die Grie-
chischen Mythen vom Dionysus.) — Zuweilen mischt
sich alte Begebenheit und alter Glaube^ so daCi Jene die
Gnindlsge ist, und dieser die Zuthat ; bald ist ein phy-
sikalischer Mythus mit einer Stammsage gepaart , bald
eine Naturbegebenheit mit dem Schicksale des Volkes,
bald eine astronomische Lehre mit der Heldensage, bald
ein ethischer Satz mit einem SchiffennShrchen (z. B. die
Erzählung in der Odyssee $. 3S)*
$. 41.
Charakter des Mythus, sein Stufengang und
sein Verhältnifs zum Symbol und andern
Hauptarten des Ikonismus«
Im Symbol gelangt ein allgemeiner Begriff in irdi«
schem Gewände durch das äufsere Auge vor das Auge
unseres Gelstesi im Mythus äufsert die erfüllte Seele
ihr Ahnen und Wissen in einem lebendigen WortOy das
durch das Ohr in die Seele dringt. Darum sind auch
die ältesten Mythen nichts als ausgesprochene
Symbole; diese gaben jenen häufig das Daseyn* Es
waren blofse Formeln , trocken , abgebrochen und hart»
mehr an das Bild, das Beharrliche im Baume, als an das
Fortschreitende der Sprache und Bede erinnernd, seltsam
Und dunkel im Ausdruck , und diefs im ältesten Helden-
mythus so gut, wie in den theologischen und mystischen
Mythen« So erscheinen in dem symbolischen Orient die
Nationen als Thiere. Aber gerade der Heldenmythua.
reitst den Mythus vom Symbole nach und nach los. Der
Gesang blickt auf die Anlässe und die Folgen der Haupt*
ihaty das Epos und sein Wesen, das in der RntfaUung
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S5
bestahty durchdringt den MythtiSf die Colorfatmg wlfd
flUifUr» das theologische Element rersichtei Ulf ieino
Bedeutung 9 der Mythus befreundet sich mit dem SehÖ^
Ben , indem er sich seiner alten mystischen IVOrde enl*
kleidet^«).
Ueber den Werth des Mythus entscheiden Theolo^
gie und Philosophie anders als Poesie. Diese will ihn^
der Bedeutsamkeit nicht achtendi in seiner rollen Schdn«/
beitseheuy während jene es beklagen 9 dafs durch die
Mytbik der Griechen der höchste Ernst grauer Vorzeit
in ein freies Spiel der Phantasie verwandelt worden ^^.
§. 42.
Der Mythusf xnm blofsen Spiele der Ergdtznng
geworden» unterschied sich nun eben dadurch von dem^
immer auf das Ethische gehenden y Aeuos. Dieser
wählte frühzeitig die Prosa zu seinem Gewände und
konnte in diesem selbst in die Demegorie eintreten ^O;;
Wiegen der Mythus sich mit dem Rhythmus von dem
Boden der Wirklichkeit erhob und auf der Bühne das
Mittel idealisdier Soh^fungen wurde. Waren ihm ethi-
sche Zwecke gleich an sich fremd 9 so fand ihn doch
Plato ganz geeignet 9 in ihm die höchstm Resultate sei-
nes Philosophirens mederznlegen ^^)*
S7) U^^iMjBsxjofHWz. 8trr«bo l, p. 27. AlmelDvMD.
SS) TgL Crein«r is den Briefen über Hom«r und Hetioclat S. U6. u(*
59) Baco de Veralam. de Augmm. Scientt. II, i3. Tgl. Krmisaüg« des
Philologen (ton J. G. Hamann) S. 165.
60) Arbtou Rbetor. U, 20.
6t) Im Rritiaf , Timtens, im GattmaM, Im Pliaednil und in der Il#*
publik. S. Plaurcb^ de genio Soer. p. 589. F. Jnliani Caetarte^
iniL
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56
1: 43.
' DaFii"A»r Mythus in seiner fitesren Fortn^ durch'
^edrungvde Kürze and momentane Totalität soincr Wir-
Irhng 9 sich noch i^etreuer an das Symbol anschliefiiO)
und allmählich erst 9 abgewendet Ton ihm, sich in das
FJiier«e«d0 außdse, ^aron linden sich überzeus^ende Bei-
spiele* Hierher gehört aus der Homerischen Poesie die
I^eise der Götter zumOc^anus IL 1, 423 BF vgl. 11. XXIlT»
2<>£[. Odyss. 1, 23. lieber die Deutung siehe die Scho«
Uaslen Yilloisons und Wassenbergs zur ersten Stelle« £s
liegt darin oiFenbar Meldung von dem^ was auf einem
alten Tbierl^reise oder einer Hieroglyphe dem Auge er»
schien. Denselben Charakter trägt die mehr ausgeführt«
Stelle von der goldenen Kette des Zeus, obgleich schon die
Alt%n in det Deutung dieses btldlMieaPhflosophems sich
trennten ^^). Da9selbe Philosophdm , kurz in einem ei««
fligen Verse ausgesprochen , kdntf^»* wir jetzt naohwei*
fffn iit einer morgenUlndischen (Indischen} Ausprägung
dieser Idee 6.^), Da sagt Krtshno :
jfn miY hängt dies€9 All i}er*eiHt ^ ikde an der Schnur
der- Perleji Zahh
und wit* sehen Idee, Symbol und Wort in vonkomme-
ftem Einklänge, Das Gedacht^ in ein Geschehenes
umgewandelt von einem andem-Dichter , göbe den kur^
zen Mythus: Zeus hat alte Grundkräfto und Kdrper
des Weltalls ah einer goldenen Kette am Olympus befe-
stigt. Der Sänger d6r lliadc verflicht ihn nun aber, un«
eingedenk der ersten Bedeutung, in die Trojanischen
Kriegsereignisse als Drohung, wo sich indessen doch
6a) lUad. YIII^ i8. (T. die Stellen der CriecVisclicn Erklarer S. in Hej-
ne't Au«g. Add. Stob. Serm. II, 2, 82. Gtuker. td Antontn. Yll, 9.
p. 209, (ed. Traj. ad Rk. 16^7.)
69) Bei Fr. Schlegel, über <l)e Sprache vnd Weiibeil der Tndier. Hti-
4tlb. iSoS. S« 3o3. auf dem Bkogowotgiu.
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noch vatar J^r HüIU des •dtsamen BUhrohen» d^r Unf-
«ianige Gehalt rerr^h. Auf gleich» Ahstamoiiiog slv»
alter bildlioher Wekhait, deutet die Stelle von der
Strafe der Here (II. XV, 18 £P.) , und die von der beatn
sichtigten Fesselung des Zeus und von dem hundertar-
migen Briareus (11. 1, 396. S.). Gerade ein solches seit«
sames Ansehen ^ welches absondernde Kunstrichtec mit
der epischen Klarheit des Homerischen Gesanges unver-
träglich fanden y ist das Charakteristische der Inhalt-
schweren Mythen des Orients 9 welche der fesselloseo
Phantasie in den seltsamsten Dichtungen und wunder-
lichsten Coinpositionen Baum geben ^^)* Nur wo Grie-
chische Mythen mehr den religiösen Yollgehalt und den
philosophischen Sinn , als die Schönheit der Form ^ be-
zweckten 9 konnten auch diese bis ziun Ungeheuern auji-
schweifen , z- B. die Orpbischen Mythen , besonders die
kosmogonischen ^^) y die des altern Pherecydes ^^) 9 ja
selbst noch in der Hesiodeischen Theogonie das furcht-
bare Lied von der Entmannung des alten Uranus ^^).
Dafs der Homerische Hymnus auf die Ceres einen
tiefern Sinn in sich verschliefse 9 wird nun wohl nicht
langer geläugnet werden können : aber gerade hier zeigt
sich 9 wie das Mystische im reinen Epos menschlich und
gemäfsigt wird.
Es liegen denmach bei aller Trennung des Sym-
bols und des Mythus dennoch mehrere Anknüpfung»»
pnnkte mitten inne; und wenn sich der Mythus mit dem
64) Man tehe oar die Incaraationen des Titchoa.auf der aStten TtC»!
de» Kapf«rluifi«t s«r $jwh, Bad Mjrih.
CS) S. bei Damascius de Principüt in J. Chr. WoUH AatftdetifCrr. IlL
p. a54. ^
•6) S. Ikei Maxim. Tyr. Difs. X, 4,
S7) Betlod. Tkeogo«. ij* *Vk^
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58
In Farben pranf^eBden ScbmetterUfige Tei^eichen Bftt^
fo gleicht das Synbul der Puppe , die das leichte Ge»
achdpf noch unter einer harten Decke unentfidtet verbor-
gen hält
Viertes Capitel.
Voii dQQ Arten und Stufen (der Symbole und
Allegorien.
§. 44.
Wir betrachten hier zuvörderst die beiden Hauptgebiete
des Symbob und der Allegorie 9 das der schönen Form
und das der blofs religiösen Bedeutung^ und den Stufen-
gang bis zur vollendeten Kunstsymbolik. Vor Allem un-
terscheiden wir also phonetische Symbolik und AI«
Jegorie f und aphonische (o v^jSoXa (pavT^Tixä und
äfova oder nagdariyLa). In diesen Kreis geliört vorerst
Musik und Gesangs die besonders im Geheimdienste hau«
% XU solchen Zwecken angewendet wurden. Dann die
gesammte Spruchweisheit, in Orakeln und Sinnsprüchen»
wie z. B. die Sinnsprüche der Pythagoreer waren ^^«
68) Ton Beispielen eller Art itt Hcrodot vell. Z. B. OrakeUjmboUk
und Allegorie I, 55. I, 6a. Tgl. Penten. Alt c. so. $. 4. p. 76 Fac.
Die ebsichtliche Dunkelheit S. PanHin. Alt 37. S« 4- P* *44- P«a-
•an. Aread. c. 9. $, 1. Anlaer dem in der swölften Note angege-
benen Werke des Gyraldns über die P^tbagoreeiteben Symbole
aind die ttisliligsten Quellen, aas denen jener stopfte: Porpbjr*
de Tita Pjibag. und Jamblich, de rita Pyihag. femer Plntar^h. Sjm-
posiac. Vlll. 7. sqq. Diog. Laert Vllf, 17 tq. Clem. Alex. Strom.
V, p. 660 sq. ed. Potter. Snidas v. tlvBay. nnd JambL Protrepv
f. XXI p. 3io '<}• cd. Kifil
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59
Diese letztem hatten 9 wie man mis den vertchledenea
Erkldron^en sieht» einen esoterischen und einen esote«
mcheo Sinn» and während z.B* die Einen ron dem Yei^
* böte der Bohnen nur einen diätetischen Grund anzuge-
ben wuCiten» fanden Ändere eine aus uralter heiliger
Tradition herstammende symbolische Ursache darinn«
Solche Symbola waren z« B« Sitze nicht auf dem
Scheffel d. i. nach Porphyrius: lebe nicht unthätig;
nach Jamblichus : Trage nicht Nahmngss^gen ins 6ei«
stigeüberf und lebe mehr der Seele und der Betrach«
tung f als dem Leib und dem Leiblichen« Femer :
Trage GdtterbiMer nicht im Ringe: Porphy«
rios : d. L mache göttliches Wissen und Wort nicht ge«
mein. Jamblichus : d. i* Idse des Leibes Band , so eng
und behaglich es dich auch umgeben mag , durch ern-
stes Philosophiren 9 und denke geistig vom Göttlichen,
nicht körperlich. — Aber auch die theoretischen Eut«
Deckungen ihrer Philosophie legte jene Schule in sym-
l>olischen Formen nieder (Porphyr. deV.Pyth. 49* p* 46.
Kost) und endlich hatten sie auch zur esoterischen Be-
zeichnung gewisser Lehren und zugleich als Erkennungs-
zeichen für die Mitglieder eigene Symbole z. B. das drei-
foche in sich selbst rerschlungene Dreieck f * welches
fünf andere Dreiecke» ein Pentagon, bildete ^^),
§• 45.
Diefs leitet uns auf die zum Auge redenden oder
parasemischen Symbole, welche in einfache und
zusammengesetzte zerfallen. Die einfachen sind
es wieder in Hinsicht auf den Inhalt, und in Hinsicht
der Form. Einfach in beider Hinsicht sind z. B. die
Wespen auf dem Grabmal des ArchilochuS| um den rer-
69) Lacian. pro Laptis l, 729. HenifL T. IIV. p. 290 •<{. Bip. ih. in^-
prr. p. 50». Oietet Peotagoa kiHf bti dco Pjth»gore«rB vyin^
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t
4o
tnuidenden Jambus tu bezeichneB. Einraoh aber ^ je*
doch mit rieUeitiger Bedeutung ist z. B. der Scbmetter«
liag : Seele , Schlaf, Tod 7^. Dagegea bezeichnet das
zusammengesetzte Bild der Fiiigel, verbunden mit einem
mllnnlichen Kopfe, nicht mehr als der einfache Schmei*
terling. Das zusammengesetzte Bild aber: der Schmet-
terling auf einem Menschenscitädel neben einem in Me<*
ditation versunkenen Philosophen , hat auch eine zusam<*
mengesetzte Bedeutung. Es erinnert an den Tod des
Leibes und an die Fortdauer der Seele.
$. 46. *
Bei den zusammengesetzten Darstellungen erspheinC
nun aber bald das kyriologische Bild (bei dem vorigen
Beispiele : der Philosoph und der Schädel) mit dem sym«
bolischen und allegorischen verbunden (dem Schmetter*
linge), bald das symbolische mit dem allegorischen,
bald bildet das symbolische unter sich selbst die Ein«
beit (symbolische Gruppen).
Symbolik der ersten Art findet sich häu% auf
Münzen ^0» ^^c der zweiten vorzüglich auf Gemmen,
I^.B.der reiclihaltige Kreis der Darstellungen des Eros ^^) ;
Beispiele der dritten endlich sind Götter in ruliig^^r
Lage oder in Handlung mit einander verbunden oder
auch in einem einzigen Körper vereinigt, (Hermerakles,
zur Bezeicboung der höchsten Kraft, vereinigt mit der
höchsten Erfindi^amkeit).
70) Vgl. Aristot Hist Amm. T, 19. (17- p> ai6 Schneid« >l^yj^ d. i
^1) S. Klotz im Aactuariam ad Hommel. Jaritpr. nnmitoi, ilUstrat.
. p. 46. Eckhel. Ductr« nnm. reu. VoL V, p. i6ö. .
j%) S. Göthes Propjliea I/p. 42. 43. SeUctte gemmae mt ex Mnteo
Jtc. de Wilde. Tab. JU, 7. XVI, 95. «Vit 64.
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Noch eine Art gtebt es 9 die man Symbole und AHe«
gorien doppeher Art und Bedeutung nennen kann. Hier«
her gehören die zweifach deutbaren Pythagoreischen
Symbole, hierher die alte Athenische Sitte, goldne €i-
caden im Haare zu tragen, welche dos musikalische Ta-
lent der Athener und dafs sie Autochthonen seyen, auch
trohl Einweihung in die Mysterien bezeichnen sollten 7^«
$. 47.
Wir gehen zum Stufengange des symbolischen
Ausdrucks üi>er. In künstlerischer Würdigung stehen
auf d«r untersten Stufe die allegorischen Anspie-
lungen auf Namen, die im Alterthume zahllos wa-
ren. Auf Stndtemünzen erscheinen sie als Kenn- und
Wahrzeichen des Ortes (yvtoQla^axa töv noXeonv)^ wo-
her sie auch bei den Alten Bäthsel hiefsen "^). So stand
Z. B. auf den Münzen von Rhodus häufig eine Rose (^6^
Jov), auf Münzen von Ancona ein gebogener Arm (dfyxor).
Bei der Namengebung allegorisirten die Alten eben-
falls häufig, sowohl bei Menschen, z. B. wenn Hek-
tors Sohn Astyanax genannt wird (U. VI, 401') ^^) als bei
73) TKacjd. I, 6. ib. Schol. HorapoUo Hierogl. II, 55. p. 110. ed.Ptnw«
Ein Römisches Symbol dieser Art S. bei Cic de Orat III, a8. £ia
Deutsches bei HommeL I. c. p. 236. sqq. tgl. J. Grimm ron der
Poesie im Recht in t. S«vignj*s Zeitschr. für gescbicbtL Rechtswi*-
sensck. II, i. p* jS. t
74) Pmdeat. II. Hjmn. H, 118. Beispiele tob NameiiAUegoriea ttehai
aahlrcich bei Wiockelmana in dem Vers, einer Allegorie T. IL
p. 5öo. u. A.
75) YgL Grenzers bist. Kunst der Griechen p. 5a. Eurip. Jon. 661 sq.
Plntsrcb. de Gerrnl. c. & Meine Note m Nonnns IX. 77. p. ai4*
Bfenritc in den Comment. snr lee Epist. d' Oride. T. |. p* 277.
fuhrt die Stellen der Alten über den Namen des Meleager an. S.
dar. Etjm. M. p. 576. 3o. p.^ 5a2 ed. Lips. Von Ortsnamen gebort
Werber Jnstin. IfU, h 7* y^^* Psterc |» 6, 5. Caranut und die
Segeiittadt Acga.
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43
Ortsnamen. Dies« Nameiiallegoriev fiaden sich we«
der blofs aas Zeiten ^ wo sie den Mani^l der Schrift rer-
ireten konnten und mulsten , noch hiols bei den Grie«
oben f sondern auch nach Verbreitung der Schrift f und
bei mancherlei Völkern» wie sie denn in der Sanskrit«
spräche , bei den EbrSern und auch bei den alten Deut-
schen sehr häu£f sind» ja in der erstgenannten Sprache
findet diefs bei allen Namen statt. Eine eigene Allego-
rie ist die mit der Fichtenstadt Pityoessa bei Hero-
dot VI, 37. 76;.
$. 48.
Hieran schliefst sich die Zeichenallegorie ron
den einfachsten Beziehungen bis an*s Räthselhafte, thefls
natilrlich, theils conventionell , in grofser Abstufung.
Ganz einfach ist die 2^ichenall6gorie in dem Tempelbilde
der Grazien (Pausan. Eliac. II, 24, 5. p. 223.^ , von de-
nen die erste eine Kose , die dritte einen Myrtenzweig
und die mittlere einen Würfel hatte, .an das blühende
Leben , an Schönheit und^ Liebe und an die Spiele der
fröhlichen Jngend erinnernd. Wo aber auch Dämmern-
des undK&thselbaftes war, (da giebt oft die Erinnerung
an einen ron Alters her geheiligten Glauben , die Be-
trachtung der Zeit , des Orts , der Umgebung und der
Umstände die Erklärung an die Hand. Man denke hier
an das sinnbildliche Geschenk , das die Scythen dem
Darius machten (Vogel, Maus, Frosch und fünf Pfeile) ^7)^
wo sich zwei sehr verschiedene Auslegungen begegne-
ten. Wenn uns nun auch jetzt noch einige Bilder der
Art gleich beim ersten Anblick verstandlich sind (z. B.
76) Tgl. Creuzer. Historr. anticpiiM. Fragm. p. lod. Gell. N. A. EpiL
L. VIII. c. 4. ib. not. Gron.
77) HerodQt. IV^ i3i tg. immI etwM YerscKieden aus Pherecjdet bei
Clem. Alti. 9troni. Y, p, SÖ7.
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45
ein FluTsgott mit d«r Sphinx eriniieH gleich aa Aegpy
pten); so giebt ea dcM^h änderet ^^ ^>^ Alten weit ge«
liufiger waren , als uns i wie denn die weibliche Figur
mk dem.Scorpion in der Hand , auf Münzen des Kaisers
&drian f nicht Jeden gleich an Afrika erinnert , woran
sie die Rdmert denen das Bild geläufig war » erinnerte»
War ein Zeichensymbol mehrdeutig 9 so bedurfte es auch
im Alterthum noch der Schrift* Der Kopf des Juppiter
Ammon mit der Laserpizpflanze (atX<p*oy) erinnerte auf
den Münzen gleich an Cyrene , aber die Palme auf den
BItinzen derselben Stadt bedurfte noch bestimmte In«
achriftt denn sie konnte auch auf Phönicien» Arabien
aad andere Ländor deuten. Räthselhaft müssen
Zeichenallegorien werden » wenn wenige Menschen^ die
eine in sich geschlossene oder gar geheime Gesellschaft
bilden 9 Sinnbilder annehmen ^ zu denen n#r die Gesej|^^
Schaft selbst den Schlüssel hat. ^^
$. 49.
Aach dem Stoffe ihrer Bildwerke gaben die Alten
zuweilen eine symbolische Bedeutung. Diefs beweist
das aus einem weiblichen Myrthenbaume geschnitzte
Bild der Aphrodite zu Tdmnus 7^) f der aus dem Holze
des Weinstocks geschnitzte Bacchus auf Naxus. Beson«
ders aber symbolisirte die alte und neue Architek«
tnr durch die Form 7^). So war das Aegyptische Laby«
rinth wahrscheinlich eine architektonische Darstellung
des Thierkreises ; aus Griechenland gehört hierher der
ashtseitige Thurm der Winde in Athen s^^};/ die Kreuz«
7Ö) Pauian. Eliac. l. i3, 4- P- 56.
79) ▼gt Gorret MytbeDgescliicIite I, p. 289,
&•) AbgeViIdet bei Millin, Galerie Mythologiqne PI. LXXY ^LXXVL
'^ tttch ia der «Ugcmeinea Welthifloric T^. V. S» 1^7. J4V. V, •
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44
form der Oodutchen IQrehen , deren Gowdlbe^ Tbdrme
und Banomamente glekhfalls allegorisehe Bedeatsamkeit
beben.
Eben so bat man Grunde zu vermutben ^ , dafs die
Allen auch von dor Farbe Gebrauch in der Symbolik
gemacht » da ihnen die Wirkunj; des Lichtes und der
Farben in der Natur auf das Gemüth nicht unbemerkt
bleiben konnte. Die rothe Färbung vieler alten Gdtter»
bUder^ besonders der Natui^ottheiten , sollte vielleicht
das volle Leben der Natur bezeichnen, so wie der unter«
irdische Ostris (Serapis) aus entgegengesetztem Grunde
als König des Todtenreiches mit schwarzer Farbe ange«
malt wurde ^). Auf jeden Fall wurde die Farbe des
Gesteins zuweilen in allegorischer Absicht gewählt. Die
Bf emnonsbilder ^^) waren aus schwarzem Steine , die
^^^ifsgötter gewöhnlich aus weifsem Marmor (Pausan.
^Kcad. 24, 6}.
Die neuere Malerei hat besonders viele Bedeutung
in die Wahl der Farben gelegt. Maria als HimmelskÖ«
nigin hat durchaus ein blaues Gewand, Jesus als Sol no-
vus, wie ihn die Kirchenväter nennen, auf alten GemSl«
den fast durchgängig ein röthliches.
S. 50.
Noch mehr verständlich, als die Farbe, spricht
die allegorische Handlung zum Auge und zu der
(»eele; darum war dieses Feld bei den Alten von unendr
iichem Umfange in der Heligionsübung , im Ö^hntlichen
«nd im Privatleben. Zuerst war die allegorische Hand»
6i) S. Philostrat Immag. I, 786. Donrill. ad Chariton. p. 365. «4.
Amtt. Pausan. Arcad. 39, 4. p. 475. Acbaic 26, 4* Civdi* AUi.
Protr. p. 4a. Guerrea l. c. 1. p. «91.
Si) PkiUMtr, Viu ApoUoa. TI, S.
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Imil^ im Orient liäu% Gehfllfin oder SteUrertreterin der
Rede. So zerbricht Jeremia» (Cap. 19«) a«f BelMd des
Jehova ein irdenes Geßfs ror den Augen des Yelkety
um das be verstehende Scbicksid Jentsalems anznaeigeni
80 warf der pater patratus hei den alten Rdtoern xer
Kriegsamkündiguiig einen Spiefs anf das fetadltche fie^
Met 83). Die ältesten Feste aber waren nichts aade»
resy als die in Handlung verwandelten Jahresepocfaettf
nebst dem Andenken an die grofsen Wohlthaten des
Ackerbaues nnd der Cultnr* In Ermangelung derSehrtft
inoehten diese allegorischen Handlungen auch znwvslen^
dKe Stelle geschriebener Annalen vertreten ^ aber «us
Anhänglichkeit an das Alte behielt man die Sitte bei
aaohnach späterer Emftlhniag der Schriflt^'^). Ein reicher
Tempelapparat unterstützte die gottesdienstliche Mimik,
flan betrachte nur die Malereien auf den, Vasen der
ftidie Groft^griecbenlands. Aber bei Grieeben f Rd^
Inernmid Deutochen hatte besonders das G-ebiet des
Xeehts einen ausgedehnten Kreis symbolischer
Mtadluttgeil» Hierher geboren ^ unter vielem An»
dera, dieHochzei^bräuclie der Griechen und Rdmer&^>
d3) S. Kosini Antt. Rom. Lib. X. c. i. p. i55o tqq. ed. Deroptter.
Eia CriecKischet Beitpiel dieser A.rt S. bei Herodot. Y, 92, S. ein
änderet bei Plutarch. de GarruUt. p. 66.
Ö4) Pansan. Arcad. i5, i. p. JqS.
OS) Sttitfet. Tii^sitiK Beetes. I. p. 9^7. Hetyeb. I, p. 966. Albettl A«^
•toxeni Fregm. p. 17a. tqf. ed« Mtbne. PpHut Onocwt UL
8. 34—45. -^ Grnpen. de Uxore Romana. Hfennot. 1^37. '^ Yfn
altdeuUcben Rechusjrabolen S. HoflfriMinn. Speciro. jorispr. Sjm
bolicae vet Germ. — Du rage Symbolik Germaniseber Tölker in
einigen Reehtegetrobnbeitcn mnd' J. Grimm re« der Pe^sto im
Keebt hi t. SafSguy'li Zeittcbr. fiir gviiebfeblt Redittwhetaieb. 11^
<• p. aS £ besonders |. 10. ff. nnd p. f^ €.
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46
§♦ 5i.
Jene fe«ilicben Handlungen aber gebAren zu dm
Allegorien gemischter Form. Mimiky Zeichen
und Attribute 9 Masken und Anzug , Schrift und leben-
diges Wirt unterstützen einander wechselsweise. Das
Interesse der Kunst aber ist ein anderes , als das der
Beligion» und so fordert denn auch jene hier 9 dafs dia
allegorische Handlung so sehr als mdglich selbst spreche
und so wenig als mdglich Beihülfe bedürfe. So spracli
das weibliche Bild 9 das mit der linken Hand das Gewand
gegen die Brust heräufhebt und dadurch mit dem Arme
das Maafs abbildet» das die Griechen Elle nannten» gan»
einfach aus» dafs diefs Nemesis» die Gdttin des sittli-
chen Maafses und der Wiederherstellung des Gleichge*
wfchts sej s^). Andere Künstler gaben ihr Flügel (SchaeU
ligkeit)» andere das Bad (Glücks Wechsel)» das Male
oder Bichtscheid (Ebenmaafs)» den Zaum (Zügelung der
Begierden)» endlich auch die Schleuder» weil sie auch
in der Feme erreicht. Höchst einfach ist auch die symr
bolbche Darstellung in der Bildsäule der Aedo (Scham*
hafdgkeit)» einer weiblichen Gestalt» die den Schleier
vor das Gesicht zieht. S. Fausan. Lacon. 20» 10. » wo
die Veranlassung der Weihung ihrer Bildsäule erzählt
wird.
§. 52.
Von diesem Funkte der symbolischen und allegori-
sehen Handlung hatte die Griechische Kunst nur noch
einen Schritt zu thun» um das Höchste zu erreichenf
aemlich die Stufe» worauf die Menschengestalt als
Ausdruck der höchsten Begrifie erscheint. Die Haupt.
96) 8» M«toiiied«t in cl«m Hymniu «nf die Nemetit in der Crieclii-
sehen Anikologie Anelest. U, 292. T. lU.|p. 6. Jaeobt. Herden
xerttr. BUtUr II, :ßj.
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47
bediogtoig dazu war eben die Handluag. Die 6öU
tarbilder Hochasiens und Indiens finden aich grdfsten«
Ikeils in sitzender oder liegender Stellung,
nach der Ansicht jener Völker dem Ausdruck seeliger
Buhe 9 sie sind verhülltf in kostbare Gewänder ge«
kleidet 9 mit Kronen und allem Schmucke überladen.
Die Griechen lehrten Armuth und Schönheitssinn zu-
gleich die Verhüllung ferne zu halten und sie machten
in ihren besten Zeiten eben das Vrtheil über die Zuläs«
s^keit des Nackten zu einem entscheidenden Merkmale
ihres Unterschiedes von den Barbaren S7), Hinderte schon
das Angeführte jene Nationen am Aufschwünge zum
Schönen, so hinderte sie noch mehr das UngemäXsigte.
Das Götterbild sollte alle möglichen Beziehungen seines
Bsgriffiss andeuten , alle Elemente des WeltaUs. Daher
die vielgliedrigen Gottheiten Indiens , die Diana ZQ
£phesus, der Janus in Mittelitalien, der aus Asien mii*
gebrachte Zeh^ nar^^og zu Larissa, dessen drei Augen
die Oberaufsicht über Himmel , Erde und Meer deuten
sollten 8^« Auch in den Attributen und deren Häufung
wurde das Ungemeine gesucht. Porphyrius ^^ beschreibt
ein Bild des Brahma , der als Hermaphrodit dargestellt
war 9 auf dessen rechter Seite man die Sonne , auf der
Unken den Mond erblickte. An seinen Armen sah man
eitte grofse Anzahl voll Engeln (Sternen, Pflanzen), anA
die Tfaeile der Wdlt ^^ Himmel , Berge, Meer, den FtttTa
(Ganges) den Ocean , Pflanzen , Thiere und die ganze
l}7) Tbiacyd, ,1 6. Uerodot I, 8 und lo. PlnUrch. de Aaditione p, 3j.
in Gegensatse mit der SUte der Ljdier und Perser, Tgl. Winckel-
anamu Gesch. d. Kuost l, p. i54. Brisson. de reg. Ptreer. prioci*
patu p. 545. Philostrat Imniag. 1, 3o. fin.
68) Pantan. Conn^ 24^ 5.
89) De Stjge ap. Stob. Eclog. Pbjs. l, 4. p. 146. HMren.
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48
Natitr. Eben di^sm VUIh«ä im BiUlielie«, diesen nöXv^
^nq^vrovf womit das Unendliche angedeuteb werden soU^
findet sich aucb in den Anrufungen aa die Qotjiheit bdi
Indiern und bei Griechen 9 welche das Unendliche anz^
deuten suchten^ bei den Letztem besonders in den Orphi«
scheu Hymnen. Veberhaupt deutet schon d«s Wenige^
was wir von dem Geheimdienste der Griechen wissen^
genügend an » dafs auch hi^r das Schöne dem Bedeutsa-
men undBeziehuiigsreichen aufgeopfert wurde und dafs
diels selbst in Attica bei dem Eleusiniscben Ceresdiensta
geschah.
§. ßS.
Aber die öflentlicfae Bildnerei der Grieehen bafeta
Indessen ein ganx neues Gebiet er^Eiiet» Das Schöne
wwrde Zweck und Ziel und wurde stubn^ise erreicht»
Alles tmg dazu bei: Ctima, Gymnastik^ Nationalspiele»
die Fo^ie. Abor nur allmählich reifte die Frucht'^«
Von anbearbeiteten Steinen , die als Götter verehrt wur-
den ^ schritten üe durch harte imd ungefällige Gestal-
ten mit zusammengefügten Füfsen^ nlit eckigem Feilten«
Wurf in Gewändern ^ dann bei fernerem Fortschr^tei^
durch das Seltsame und Furchtbare im Ausdruck binan
M demPunkte, wo die Menschengestalt als das
Wesentliche bebandelt wurde^ wo die Kunst , von
diesem Edeleten in der Reihe der Körper alles Zufal-
l%d uimI Individuelle absondernd , dasGöttUcbo in dfit
Aleascbengestalt zur Ersdieinutag brachte ^i)« Das waren
90) Sporen der RoKheit der Kanstanfange, f« urspröngliöKer gänzlicher
Runttlosigkeit S. bei Pauian. Achaic. aa, 3. tgl. Win ekel mamn
Cetch. d, K. I, 1, 6. Pausan. Acfiatc. 5, 4. Attic*. 18, 5. Äp«ll«don
irr, 13, 3. ib. Heyne. Paotan. Elite. I, 19. itt)t Cvrimb. 3, 6.
91) Vortrefflich schildert Winckelmann diese höchste Läuterung der
MenschengesuU im tiebraten Theil täntt W^At 6. 63 C ^er
neven Aasf.
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49
nun keine EriniliBruiig«!!^ keine Allegorien inehr^ es
waren die hdchsten Ideen , die auf das Gebot der Kunst
lianlich erschienen , in den Raum traten und Gestalten
aanahinen* £s waren Göttersyjtnbole. Die Kunst
war dahin gelaugt ^ in der reinen Menschengestalt be*
deutend and schön Zugleich zu seyn« Mit den duirch
ebarakteristisehe Kennzeichen in der Fonü ihrer Gliedei^
und im ganzen Habitus des Körpers hinlänglich bezeich«
asten und geschiedenen Gestalten der zwölf gtrofsen
Gottheiten 9 nebst den kleinem 9 war der symbolische
Ki*eis geschlossen.
Folgende f afel deutet nun den ganzen bildlichen
Krits auch nach neuem Alterthumsforschern und Kunst«
lehrem an 9 während die zu $. 14« zeigen sollte» wte
rieh einige Griechische Schriftsteller diese ilumische
BeSie gedacht haben*
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IS
5i
FüENFTES CaPITEL.
Ucberblick iJer GUtibensformen uüd dei* we^
^eatlicben Theile des Cultus , btesondeW
des polytheistischett.'
§. 54. ' ' •'
Wir beschränjcen ub^ hiei* auf die yoa den Grjecheiä
und Rdmeru gelieferten Thatsa^^qi» wol^ei zugleich^
dem Zwecke des Wer)<es gemafs ^ die Abschweifung auf
das Gebiet Aer Philosppbie. vermieden werden muls| da«
mit es sich in seinem ethnographischen Chanijctßr halte ^^.
Allgemeine Forschungen ^ z. B, über die alte Frage f oB
Mon o tfi e ismüs oder Folytneismus die altere
tiauptforjn der Beligion sey^ über die verschiedenen
Torslellungsarten^worin sich jene Grund form enausprägen^
über die Liohre von der Emanation, über den Materialismus^
den Dualismus^ den Pantheismus, nebst andern IN^eben«
Zweigen 9 sind besonders in neuern Zeiten von den geist^
Reichsten ForscKern angestellt worden ^^)^
Wie man nun über de/a ersten tJrspjrmig der Religio^
hen denken .mag^ soviel Zß^^t sich.eiUschieden^ d^fs in
der frühesten Measchengescbichte u^ gleich f so wiä
1-^ — .■'.'•
92) Die Literatar diöte« Zw«iges t. in Fabricii Bibliotlieca anüqnanä.
. 4. BaitiR i'j^ö. t9ol\t^€r9 Sitiufil ietner Torle^un^tt hher Mj-
iV^lo)^ ^ßiOi ltf«n^,.äl^genueule kritiscb* Ctitfhkhtc aUer t^
ligioQfn. H^nnox- 1806. )So7. fiecis ^ttleitaog feiir kertntqUi der
allgemeinen VVelt- und Völkergeschichte. 2. Ausg. Lpzg. i8i3.
p. 400 ff.
9S) Von Herder, F. ScÜegel, borres, F. L. Gr. zu Stolberg, Scbet-
ling, dann Ton GölJelin (L'antiqnit^ deVoil^ 4. edtt. 1017). Fi-
ber (Tbe Origin of pagan idololatrj 3 Toll. Lood. i8i6), Pajnd
kdigbl An loquir^ iottf tb« Bynibolitäl Uiguftgej Londbto k^iS;
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53
3we{ 9c)Mrf getrennte Lebensformen, so zwei Formen
des religiösen Culrus bc^e«[nen: unstäte Hirtenreli«
gion und der gemilderte Dienst der Ackerbauer.
Wenn Hirten und Ackerbauer in feindliche oder freund-
liche Berührung tret<6ii| und dadurch eine Verbindung
beider bevyirkt wird , so mufs sich das atomistische Vie-
lerlei des Nomadencultus nach und nach unter die Ein*
heit agrarischer Institutionen schmiegen ^ doch nie ver«
sehnieizen dch beide zu Einern einzigen lebendigen Cr«
gnnismus. Daron geben Zeugnifs Ober- und Mittelasien,
Syrien, Palästina, Aegypten und alle Griechische Stämme.
( S. Creu^r. Commentatu Herodott. P. I. c» II. §. 22.
•p. 270 sqq.).
Jedesmal mufsieii die Hirtenvölker , wenn sie sich
mit den Ackerbauern verbanden, die Verbesserung ihrer
Sitten und ihrer religiösen £rkenntnifs mit dem Verluste
ihrer Unabhängigkeit erkaufen ; denn bei den ackerbauen -
den Völkern hei rscht das regelnde und ordnende mo«
n archische Princip, sej nun das Regiment in den
tlairden von Königen oder von Prieslern. Diese bürger-
lich-religiöse Ordnung geht aus Indien und ganz Ober«
asten her durch alle Länder und nur in Griechenland
konnte sie in monarchischer Totm nicht durchdringen, aus«
Sdr dafs «ich in den Biicchischen Institutionen der Uebei^-
winder des Orients^ Dionysus der König ^^)f gleichsam
auf seinem geistlichen Throne befestigte«
In der Unterwerfung der Uirienstämme unter das
a^prarische Ge^tz liegt ferner der Hauptgrund von dem
gleichfalls allgemeinen Phänomen d^s Unterschle«
des esoterisber und exoterischer Erkennt«
nifs und Lehre; weil sich die ackerbauenden Stämme
f4) K^yviol. M. p. 27;. Sylt*. )k a^i. Lipt..
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S5
j«Qo ab geifttlichet Caätttogul vor it^a IliriaHtU^invMi rei^
beJiielfcea, «k Mündige ror (jArnüadigen. Splierhui So*
derlea Verfassung uttdUnstäud^ Vieles , besonders bei
iea Griechen 9 vräbrßnd sich die Gasten im aken Orient
sqgar im ausschUefs^den Gelvauche eigener Stammapra»
eben und Schriftarten verewigten und sich im neuern-
Orient sog^ar Spuren von künstlich gebildeten Sprachea
ae%en ^ um das. Mysterium den Laien zu entzißhm«.
4. 55.
Bei der Frage nach den Aeufserungen des religidsea
Glaubens fällt der Blick zuerst auf die zum Gottesdienste,
susgewählten Orte. Die Götter der wandernden Hir^
tenvölker wandern mit diesen* Bedeutende Natur«
Qerkwü rdigkeiten ziehen die Andacht des schwei«.
f(ßnden Hirten auf sich und locken ihn zur Verehrungi^
welche dann, wenn sich der Stamm ansiedelt t an den.
Ort sich festknüpft. Beispiele physischer Anlässe dea
Cultus sind der Schlund zu Delphi y die Höhle iea Tro«
phonius ^^) % die Wunderquelle zu Dodona '^ und an«
dere; aucli BHume gehören hierhoTf z. B. der wunder«^
frofse Pabnbaum zu Dolos '')t der.Oelbaum zu Athen^
4i<3 Eichen zu Dodona ^ der Fiatanus des Menelaus in
Arcadicn, überhaupt die heiligen Haine bei Griechen,u
Rdmera. und Deutschen '^. Besonders waren Berge,
$5) s. Ortuftcr. ad 6ic. de N. D. HI», 11. p. 607.
96) S«n€c. Natnral. Quaett. III, t6. cf. llurtti SckoUa T. Ilf. p. it^.
Holmk.
97) Easuih. ad O^m. VI; 16a aq. p. a5S ed. Bat. Tob dt« Platsr
nni 8. Pauaaii. Ar^ad« 23, 3. p. 41S. Fac
S9) Möaer ia d«r Otnabrück. C«clu p- Sy C
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fyL9% alidjB Vdlkeni beil% ''), vfiti salbst da^ geUktt^rte.
&e(iiU and Uril\eil der Griecben blieb , wenn vou der
Wahl religi(^r Oerter d£e R^de wätj d^n Anhöhen vpi>
zAg^lkh Iwldioo)^ obgleich Tempel in der HOhe und in
der Tiefe aogt^troßen wurden. Ganz auf die Berge war
di« volkslhümliche Religioq der Perser^ gerichtet;; sie.
hatten ihren Urberg Albordi, wie die Indier ihren Meru.
So standen auclt, die Burgen und die ältesten Kirchen der.
Deutschen auf Anhöhen,
Unter den gottesdienstlicheii Handlungen
vndGebr buchen fällt unsere Betrachtung zuerst auf
das GeJ>et. worauf schon Herodotus (s. § 2.) in der
Beschreibung des Cultus der aljen Felasger leitet. Schon
m der Kösmogonie der Indier trit^ es hervor und ist noch
jetzt vorzügliches Element der Religionshandlungen der«
^Iben; eben so ist das Gebet in der Zoroastrischen Re-
ligion ein Haupttiiei^ des Cultus. In Beziehung auf den
In&alt der Gebete ist bei der letztern Religion beson-
ders die Nachricht dfes ipTerodotus wichtig (1, 132)f wo-
nach beim Opfern kein Perser allein für seine Wohlfahrt
betei\ durifte, sondern für das Wohl aller Ferser und des
Königs , weil in der Zahl aller Ferser ein jeder Einzelne
selbst inbegriffen sey. So schön diefs ist^ so hatten sie.
^och auch andererseits gleich den Chaldaern und ver-
schiedenen andern Völkern den Glauben an die die Gott-
heit selbst zwingende magische Gewalt gewisser Gebets«
(ormeln« wovon sich auch Spiu*en in den Gebetsformeli^
99) Vgl. de« Dio, Chrytonomn« Orat XIL ire^i vf^ r^cun;; 5tou ry«^
vo/a; p. 112. p. 4o3. tq. ed. Kei>k. uad Maxim, Tjrius Dif«. VllL
ii Bso7^ dylkiJkJLTa iB^\jT6ov.
^Qo) Xenoph. Mepi. Socr. III , Q, lo. Ptuian Boeot zt, 2. p. 67
yoa den Portern t. HerQdol. I, i3tv
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6?>
^ -AAgjptmr finda« <<)»» so tri» tich liueh an dib •pJK
teftik Formeln der Jüdiscbta Liturgie theargische Vor*
Mallaagea und andBre BlMbjr^uchff anUogien i^^)* Dafs
icboo das Felaa^Mehe Griechenland betele« tagt
Heredoftui (11^ 6%h Bei Homer sind die Bitten achoa
personificirl, ja Gdttinnen« (lliad. IX« 4J8). Der Frie«
Her ist ia der ältesten Spracjbie eU Beter (äf^'^ii^^
IL If 94. ) be^ctvnet« Reioh ist auch die Griechische
Sprache an Wörtern, liturgischer Bedeutung (evx<>^*- ^<>i*
aei(, Uiwiuif Xixou^i alviipara^ ii^si^^si^i - jtpe^o^Oi
«nd andere) : und wenuauch e^t Pythagoras und Socra«
tes die Griechen im bessern Sinne beten lehrten» aa
kann dlefs doch von d^r [erweislich uralten^ hessern Ger
heimlehre nicht gelten, wie sich aus dem Hymnus auf
die Ceres zeigt , aus dem ein sehr geläuterter Sinn
spricht. Merkwürdige Griechbcbe Gebete finden aich
bei Homer; Odyss. X.IX, 457. ein. Beschwörungslied ;
11 I» 451 ff. eii\ Sühnlied; das. 1, 94 ff. ein Yerwün«
schuogatied; fli^d. XYJ, 232 ff eiuNothruf; bei pindar
OL 1» 112 ffi das Gebet des Pelops an dea Noptun«
Volksgobete an die Luft, (Clem. Alex. Strom. Y. p. 6Ti\
tadieUoren (als Jahrsz«iten)bei. den Atbmem/.^,% daa
6d>et uj» Begeu. (Marc. Antonen* ^i. 7- p* 37. p» l46- 9<L
Traj.). — Mit den Fortschritten der Etliik läuterte sich
die Lehre vom Gebete ^^*) und der Platonische Philo«.
tot) JarnUidi. fe IVHtt. A^gypt* t, iSv-p. •7.'ib..GAUjp. 199. An-
mian. KUroeUin. XXIII, 6. Kircher. Oedip. T. Xl> p^ri^a. p. 453.
loa) Vilripga deSjotgog. ^et U UL Qri^eofft »«;-' f^'x^- «d.WeUL
luMt.. 1695. X^sai^oa. fi^crcitU iiL Baroiv XIY, 8. p. 28^ sqq.
io3) Philochprus bei Aihenjicus XIV. g. 656. p. 387. Schwg\i.
104) s. das. Gebet des Socrates, ^m Schlüsse des Platonischen. Phä-
dros; ood den ganzen zweiten Alcibiades, besonderi p. 143.
p. 23i. cd. BclL Anlhol. Cr. T.'lll, p. j5o, iT. p. 217. ed.
Jacobs. . I ".. . I ' 5
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•oph Pl^,clii8 «iaht in dem Gebete ein Tipr^licliei MEiu
iel der Vereiniguiig nit Gott <<}^).
Wenn im alten Rom das Geflihl des Unendlichen
stärker und reiner hervortrat *<^, wenn viele ihrer 6e»
betsformeln einen grofsartigen , tiefen Natarsimi verra»
then, wenn in ihren Gebeten die Pontifices dnrchans
Iceine Gottheit übergehen durften (Serv« ad Virg« Georg»
!• 1. sqq.); po finden sich doch auch hier, im schlim*
men, wie im guten , Sinne dieselben Vorstellungen, wie
bei andern Vdlkem , wozu noch insbesondere der Ge»
brauch 'des Gebetes und der Formeln als eines Orgiins der
Rdmiscfaen Politik kommt 107).
An die Betrachtungen über das Gebet kann sich die
Fra|^e nach dem Ursprünge des Griechischen Na«
mens der Gottheit anschliefsen. 0sol heiften die
GiCItter nach Einigen als Ordner {ol TtdaryLa ^ivTBq Anavrd),
nach Alldem |^fi|^ sie den Namen von der Bewegung
der Himmelskörper (äirö tov dUky)^ voii der Furcht
(j8ioq)f vom Schauen (^edoftai)^ oder von dem Aegypti«
sehen &ei^$, d^ev^ lOb). Mehr für sich hat die Ansicht
kritischer Sprachforscher , dafs der Aeolische Name des
höchsten Gottes ^Sb4>q , wie der Dorische Zdv und de»
Jottisphe Ziiv^ wobei die Verwandtschaft des Rdmiecheiji.
io5) ProcL in Plat. Tim. p. 65,
\qi(5t) Gell. P{^ A. 11, 19. VeMr dat folgen/^ t. Lani^ Saggio di Ka«
goa Etr. Vol. III. p. 67 1 tqq. Acta Fratmm Arvaliam mit BfarinU.
Gomu^^ptav.
IV) lif- y, ai i<|. Plin. H. N. XXVin, a. Brifcon. de Pormalif !•
164-T \^4' Ci.c de N. n. in^ ao. GelL N. A« >^ni, aa. Vgl. ascK.
die tcHö^ Aenderung in onem ^entUcheii Cei>ete , ^e Scipio
anbrachte , bei Valer. Mai;. IV, i, 10..
\o9) Lenne^. Etjm^l. ^ Gf. p. aSj. •(}. Payn« KnigliX Prolegg. ad
U^. p. i5t. ed. Lipt. Briefe über Uooier «nd Hsiioijiiu ^ 189. C>
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57
Do US flul der AeolfeclüSii Form o&nbar Ist, besondert
W berücksichtigen sey ^^'> — In einer Untersuchung
der Geschichte des Gebets Icommen auch iioch die üich«
tuDg und Stellung der Betenden (bei Grieehen» Bömem
und Deutschen gegen Osten) f das Aufheben der Hunde
und ähnliche ymstände in Betrachtung«
$. 56.
lieber die Opfer hat man verschiedene Theorien,
die Lei Meiners (Gesch. der Religionen II. p. 3. ff.) zu«
lammengestellt sind. Unsere Bemerkungen hierüber be«
ginnen yfir mit der Sage der Griechen , wornacb die äU
testen Opfer unblutige gewesen, und blofs aus dem
Pflanzenreiche genommen wurden (vergL Är€*v, ^aia^^
thus) 110). Das sind die Opfer der Landbauer, ^h«
rend die der Hirtenvölker blutige, ja oft Men«
scheoopfer waren« Ueberreste des alten Dienstes, bhtt«
lose Altäre, fanden sich auch in sp9terer Zeit hin und
wieder in Griechenland, auch im alten Latium ^^^).
Das Opferwesen bekam bei Griechen und Rdmem nach
uiid nach «ine förmliche Theorie und Kunstsprache, und
der menschliche Geist schweifte in den Opfern selbst
von der Sufsersten Einfachheit bis zum Vnglaublichea
hinüber. Man vergleiche die Einfalt vegetabilisoker (^
fer mit den Kaiserhekatomben des Julianus von hundert
Löwen , hundert Adlern u. s. w. (Ammian. Marcellin.
XXU^ 14. XXy^ 4.) Auch die Gattungen vermehrten
109) Melir«rtt t. M Lennep. 1. e. p. 134. BiirgeM. ad Dawet. MifMlU
Grit. p. 386. p. 14a. ed. Kidd. Hetych. I, p. 896 «nd 917. U». AV>«
Eatuih. f d OdjM. I, :^'j. p. 14. ioL
\io) The^phras^ b^i Porphjr. d« Abftijo. II, 5u p. 108. ed. Rhoer. Qn«*
vU LectL Uetiqd. f. 9. (8.) Plato de Legg. VI, 22. p. 78.
%^) dem. Ales. Stiom. VIL p. 848. Pott Amioph. uk, P«cf. loao»
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5Ä
iich mh der Zeit ^^^^ S0 wie sich die Gabea , Spenden^
Weihgescheake uad ^tte9dien$tUQheii Gelübde immer
Uteigerteii,
Auch an Festen hatte das Griechische Alterthum
^ofsen Ueberflufs. Hier mufs man Mond - und Sonnen-
feste, Saat- und Erndlefeate und unter diesen wieder
Freuden- und Trauerfeste (oft waren sie beidos zugleich)
unterscheiden 2 wievrohl in der Regel der Grundton der
Griechischen Feste Heiterkeit war, denen Opfermahle^
Musik, Orchestik und scenische Anstalten aller Art Le-
bendigkeit gaben. Selbst der Griechische Heroen- und
Todtendienst war heiter i*^;. Ernst und mysteriös da-
gegen war der Charakter der Römischen Feste. (s.Fq^
^idon. ap. Athen. VL p. 548 — 550. Schw.)
In der Idololatrie zeigt sich grofse Yersclüeden-
beit* UAgeachtet manche Völker beim Sternen- und
Elementendienste der Bilder gan:is entbehrten ^i'i), hat
doch der Bilderdienst ein sehr hohes Alter^ Anfiinga
ganz rohe Natorkörper» dann mit geringer Nachhülfe
durch Menschenhand >^^). Besonders ausgebreitet war
die Verehrung der Bilder, die der Sage nach vom Him-
mel gefallen waren (^ujteT^^ aj^aXfi«), der Bätylien *^^X
i(a> Man tebe Bur Saubertat de S^crificüt teterum Lugd. B. 1699.
JUI. Cjraldus d« Sacriliciis. Opp. T. I. p. 471 —554. Peuccru« de
divinalionun» generibus p. 216. sqfj. wo er von 6^ Arten von Op-
fern der Aegyptier spricht.
\|3) Max« Tjr, DUt. tili, $. p. iS?. Reislk. ib. MarUaad.
114) Rerodot. l, i3i.
ii5) Meinert, Gesch. d. Beligionen I. S. i5o. aod 412 ff.
116) s. itn Allgeraeiaea: Munter über die vom Himmel gefallenen.
Steioe der Alten (antlquar. Abhandl. p. 257 ff.) s. t. Dalberg über
" deik MetedfcuUtt« d«f Alten. HdTbg. 1811. RosenmSlUr: Alteitttod
ne^et Morgenland t S ^9 p 13S f.; im Einteltttn : Appian« de
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59
Dami^ Mn^ auch die weitverbreiiete Sitte des Steinsal»
bens zusammen (Theophr. Char. Eth. l7« ib. Dupoit.
p. 463« sqq. ed. Needham). Die alten, formlosen Bitdef
)]tUeben auch noch Gegenstände der V^rehrun^ .^ als dkr
Kunst schon sehr weit vorgeschfitteii war. Benennungen
yuo G^^tterbiidern sind ^oavovj ß^iraq^ dvd^id:;^ äyoCk^tn
und andere. In der Wahl der Materie 7u ^exi Götter*
blldem stieg der Aufwand, wie bei Opfern und Weihe-
geschenken immer höher. Auch die Gebräuche bei det^
Errichtung von Götterbildern, die Dedicatio und Con^
oratio , sind bemerkeiibwerth. { $. A van Dale de Oon^
secrationibus ad calc. libri de Oraculis p. 477. sqq.)
Der Glaube , dafs sich die Gottheit selbst in diese BiU
der, zu diesen Tempeln und Altären herablasse, voran««
Jafijte die Fesselung der Götterbilder in Öffentlicher Noth
und andere ähnliche Anstalten i'^) und die Evocationes
der Römer Flui. H N. 28, 4 ) Unter den Bildern selbst
machten einige Fhilosophen den Unterschied, dafs si^
nur heiligern und von den Eingeweihten angebeteten
Bildern eine symbolische Gegenwart der Gottheit beileg-
ten, nicht aber den gewöhnlichen Tempelidolen des Ö&
fentlichen Dienstes (Frocl. ad Fiat. Tim. p. 83)^
§. 57.
Das beim Gottesdienste thätige Personale betref-«
fend, so ist ur^jpninglich unter dem Seher, \Ldvxic^
und dem Priester Alles begriffen. Dieser ist Mittler
zwischen Göttern und Alenschen, daher • O p fe r e r
(tep£r^) und Wahrsager aus dem, Opfer (haruspQz)|
beU. MitKiidat 56. üt. 29, 10. Herodiau. Y« 3. Passaii, Phoci<;^
117) Herodot. I, 36. Aeliau. V. IL lü, 2G. GarL IV, 3^ 22. ib. Preinsb.
Munter ob. d. Rel. d. lUrtbager p. 36- cf* «od über die Begrifle
von dei\ SuUmo Gic. Yerr. IL 65. laitde^ AttsUgern p. 6d3. %^^^ ed.
Craer.
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6o
Yagelschauer (olanfoniXo(,y^ Traumdeuter (ovcc«
fon6Xoq) ^18),* daher h§4i£g auch Zauberer» y^^^9 wol«
eher letztere jedoqh bei Griechen und R6mera vom Prie-
ster scharf gesondert blieb. Uralt ist die Verbindung
des Priestertbums mit den Rechten des Hausvaters 9 mit
der Königsivürde. Spuren davon sind in dem Atheni^
sollen d^x'^w ^aaiXtvq und dem Römischen rex sacri^
f i c u 1 u 8 übrig geblieben > 1 ^), Bemerkenswerth ist fer«
«er die erbliche Priesterschaft bei Indiern ^ Ebräera
und A^yptiern, die Priestergeschlochter in Griechen«
laud, die Eoimo^iden in Athen u. dgl. ^-^). Zuweilen,
behielten alle Nachfolger den Namen de& ersten Stifters ;,
znireilen bekam ein zusammengehörigea Prietterperso«
nal besondere Amtsnamen 9. B. yiiXicraai^ Priesterio«
aeii der Demeter , ^vai^dS^q , der Proserpina.
£in nothwendiges Erfordernifs priesterlichex Person
nea war Vallkommenheit des Körpers, auch
zaweilen Schönheit ^-^) 9 eheloser Stand» den jedoch daa
höhere Alterthum vom Priester nicht forderte ^^^.
Bei den Römern unterschied man Priesjter im wei«
lern und engern Sinne ; im letztern Falle gehörten die
Weissager und Wahrsager nicht zu ihnen (Clc. de Legg. II»
8 und 12). Hier kommt denn auch das CoUegium Ponti-
ficum» dei: Fontife^ maximus und Anderes in Betracht
tung.
iiS) Uia4- I, Sa. ib. Hejne mid die interprr. Grarci.
i>9) Sirabo X(V. p. 938. Lir. 11^ 2.
120) Herodot Ti, 19. I, 92. ib. interprr. Andore t. bei StraboXtV^
p. 9Ö9-
1(2 1) Spanh. ad Callim. Pallad. 121. Cer. 43. Ro^enmüllert altes und:
Neue« Morgenbod Kl. S- 334, Pausao. Achaic. 24, 2.
iiz) EatUÜi. ad Iliad. VI« 29$. Herodot. I, 3i. Bausan. Boeot. 27,$.
Afh. 19, 2. 25, 8. 26, 3. eieMeY^<0( m Epktsiit WMEea Emui^.
eben. Strab. XIV. p. 95o. a. ^
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6t
$. 68.
Der grofte Umfang dds OeU«te» ^r D{rin«|tioii
tiiid des Orakelwesens erianbt nur kurze AndUutan*
Wir haben für die Divinaiion der Kdmer und
die Mayr ix^ der Griechen kein entsprechendes VVorL
Sie theilt sich in Weissagung und Wahrsagung,
10 die natürliche und künstliche Divination.
BOaiger (s. d« Note) nimmt drei £ p o c h e a der gesamm-
teo Divination an: 1) die Traum« Vogel- und Einge-
weide •Di%riiiation; 2) die Herrschaft der Orakel ; 3) Ver«>
fall der Orakel und Herrschaft der INlagie. Einige
Ranptarten sind: Traumdeutung, Weissagung aus
dem Yogelflug und Gesang, Hier kottunen besonders die
Etroriscfaen und Eömischen Augures, überhaupt die Dis«
ciplina Etrusca in Betrachtung. Ferner: l^eobachtung
der Meteore, die Opfer Wahrsagung, die Rhabdomantie,
die Nekromatie , zu unterscheiden von den Todtenonu
kehl (vexvofMavTfla) »24)^
$. 59.
Beiden Orakeln sind zu beriicksichtigen turlk*
derst die Orakelorte, x?^^^^f''^ (der Sprachgebrauch
rtm ^fäp und ;(päa^at), ^avTe&a; die Orakelgeber,
(X^(rftok6yo^i 4ie Orakelsprücbe^ ^o^pdgsia, xt^^V^^h
133) t. Fabricu Biblioth. aatiquar. p. 59!. sqq. and iU Jatelbtt
angeführten SchrifUtoller, wo ungefähr hundert ?ertchiedene Di-
tinationinrUte aufj^esihll Werden. Üeber die Entstehung der GHe*
chitchen Dimation S. Böttigers Yorlet. über die Mjihol. 9 bis la.
und dat. OdjM. XY^ aa5 C AetchjL Prqmeih. 484-— 495. Platoa.
Phaedr. p. 24$. Hcinc^ Pavtan. Att 34« 3.
114) Oe. Tute J, 16. ib. Davis, Btrodot. IT, 94-*» 96. PMsra» Boeot.
c. 3«. Plut. Omoa. 6. Ab»
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6a
Xoyta, fCÄVTsrfiaTa 125)^ Alt und weitverbreitet •ind
die 8«geii von vre i-s sagen den oder die Orakel der
Gottheit deutendeA F räu e n 9 Sibyllae ^26) • deren Web-
)Migungen in Asien ^ Griechenland und Rom bis in die
Reiten des Christen thums herab berOhmt waren. -^ Die
Wahl eines Orakelortes bestimmte oft eine merkwürdige
Naturerscheinung, eine Heilquelle, oft der BegrHbnifsort
%}n^s beHihinien Sehers ^27). H^rodot (1,40.) nennt als
die wichtigsten Orakclorte: Delphi « Äbä, Dodona^
das Orakel des Amphiaraus, das des Trophonius^ das
der Branchiden und das des Ammon in liybi^n. Es gab
aber auch Orakel einzelner Stamme, Todten»
orakel (Odyss. XIll.^, Traumorakel (hierher das
des Trophonius) ; auch ein l'hracisches Orakel gab
es, das demDionysus zugeschrieben wird (Ilerodot. VII,
if 1>. — Das älteste Orakel in Grleclienland war das zu
Dodona, aus der Pelasger Zeit^ von I^riosterinnon
(^tXcidtJct^ ^Tauben) gegründet; die Priester dabei hiefsön
SeXXor, die Wahrsagemitlel waren der heilige Bäum und
das Becken ^-S). Wichtiger und ailsgebilcleter, als alle^
war das Orakel zu Delphi, als dessen erste Besitzer^
Vor Aj'oUoi die Erde und dann Thcmis und Phöb^ gö^
ia5) Ili^d^ I, a:». TKucjd. 11, 8. EvU^ch. ^ Od^tR. I. p« 14*6.
ia6) Salnits. td Solin. p. 5o Lenncp«. Etymol. Cr. p. 654* Eabric» E»
C. l. p. t36. llarl. Creuzcr. ad Cic de PC. D. 11, 3. p. aai. A. Tta
Daic diOraqulis gentilium.
la;) Tacit Ana. XIII, 5;. tausan. pi\oc. 5,3. Plut de S. N. V. p.gö.
ib. Wjiu
iaä)' Herodot. U, fi^. s<t1' B*?«'"«"* Ideen IT, p. 461. f S*fal>o. VIT.
p. 5o5. Apollodok 'FVgiti. p. 4.aa. td. ttejn. StepK. Bv». Frgm.
d« Dodoa« «n Crtftov. Tkct. Amt. Gratcc. T. iTIt. tfeyint aä
llom. Iliad. T. YII. p. a83 tqq;
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65
maiit werden ^29)^ nnj wovott auch DieiiTeue 4d»iMiibe«
iitzer angegebeil wvrdflu DiiAet Orakel «rar tob bedeii4
tandem Einflaste auf die Grieohiscbe Oillur» aaf di^
Entwilderuiig der roben Siämme ^ so wie das des Aeten^
kpius zu Epidaurud fOr die VervollkoainiBtiiig medi*
epischer Erfahrung ^^^\ Auch politisch widitig war da»
Delphische Orakel duroh die VerJbiaduiig tnit dem Am*
phiktyoneiigerichte zu Tjlä , und Ton Einflura war die
Verbittdun^ der Griechischen Orakel knit den auslltndl*
sehen. Die Anpflanzung ton Cyrene wurde vom Delphi«
tchen Orakel geleitet ui).
Sechstes CapiteL
Historische Uebersicht dei* Perioden älterer
uncl neuerer Synobolik und MylUoIogie*
$• 60,
Von denl Standpnnote der Griechen und Bdmer ans ei^^
Uickeft wir vom ganzen Orient nur Vorderasien in hei«
Wem Lichten das fernere verschnrindet in graue "Dämi»
merun^ Der älteste Griechisch« Povty seinen Blick naob
Wetun gewendet» horcht nur mit halbem Ohre auf die
dunkle aus stummen Gebräuchen und einzelnen Sagen
>^) QoüigAr Mjt1u>U t'oflet, S. 3i. loterprv. ^ä H/^. fal». ^40»
p. 346. ed. Suver. und vom Diooysut, alt Cp^t der ErdLr«ft| $4
Dionjrtat .Tot I. Heidelberg. 1809. p. 304. sqq.
i3o) Herodot I^ iSg, Pansan. Ach. ai, t. Corioth. 36. lait
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redende Kunde ron dem Wesen der orientalischen Vdl*
leer 9 Yon den Griechen späterhin Barheren genannt. Die
GdtterweU» die er ans vorfuhrt t ist das veredelte Ui*«
hild einer erlesenen ^ herrlichen Menschheit 9 auf einem
Schauplätze, den wir mit Recht den grofsen Scheidepunht
des Moi^enlandes von der Westwelt nennen hönnen^
Seine Poesie führt uns recht in den innersten Geist dea
Griechischen Wesens ein ; denn dieses Volk bildete nach
einem ganz .eigenen Bildungstriebe, aus dem Einen, wel«
ehes das Göttliche heifst, Götter im höheren Mensehen«
maafse, in klarer Persönlichkeit in entschiedenem Thun
und Leiden hingestellt« So heifst und, ist Hellas der
Mythen Mutter (^v^oTdxoi'EXXdq) und Homerua
ist dieser fruchtbaren Mutter fruchtbarster Sohn. Sein
Geist wird Regel und Maafs für viele Jahrhunderte; die
Nation vergifst, was noch bis auf seine Zeit Öi^lent li-
sches dämmernd an ihrem Horizont^ gestanden war. Ae«
gyptens alte Bilder hatte ein Da da Ins aus ihrer ertt*
sten Rübe geweckt, sie schreiten einher, und das ftst
stumme Sinnbild entwickelt sich zum redseligen Mythus*
Statt Ruhe und Beschaulichkeit ist jetzt die menschlich
empfundene Thal Mittelpunkt der Religion, und die
Sage fenelt die Üufserlich gewordene Andacht. Allee
gewinal Griechisches Maafs» Es bildet sich nach dem
Untergänge der alten Königshäuser ein öffsotUcbea Leben
in freien Verfassungen und ihr Geist wirkt zurück auf
den Geist der Religion. Die Werke der Andacht £ülen
msammen mit den Forderungen des Suatest heilige Chor-
länze und dramatische Spiele veranstalten ist Bürgerpflicht«
Daher selbst der politische Geist der Tragödie und Ko«
modle, ungeachtet beide aus altem Naturdienste hervoi^
gegangen waren *32).
i3a) 8. ▲. W. Scklfgel Üb. dranat. Ktiatt m4 Litt. I. S. iil C
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65
4. ei.
tn Vordefasieii gestaltete sieh dAs Ldl^tt äüi^H wtä
ernster. Erleuchteten Bfithaerii genilgte dte^^VuilbeU
nicht ^ in die sie das Eine und Göttliche zeripUttert M*
hen, sie Uagtenüber der Mythen ungemessoneZaKt «ft^
Lächerlichkeit. Darum sachten die Heister der irlt - Jo«
nischen Philosophie dei^ Allg«v^dlt des MytlMte «inen
Damm zu setzen. Sie setzen das voti der Bag'e vei"*
drängte S ymb o 1 in seine Rechte widde^ tiü. IPher e^
cydes von Syfüs und Pythägoi'as eflnitei'n auch
dai^h die Form ihrer Lehren an den Orient UttdAegyp^
ten. £s vrar eher diefs nichts Neues in Griechenland ;
<lenn lange voi* der Iftildüng Griechenlands^ dui'ch die
Adden hatte ein Geschlecht priesterlichei" Sänger den
Griechen im Mutterlande unter die Obhut der Religion
genommen. D^s Wi^r die 2eit^ als das spätei'hin so rohe
Thracien gebildete Verfassungen unter monärdhiseheic
Form hätte ) wo ein Priestei*ätand, wie in Aegypteit und
dabei* entsprungen) neben den Königen stiknd und dae
Volt durch B eligion erzog. Diese OrphiseheHe«*
ligion» von der uns die sichersten Zeugnisse ms^ehe
Dogmen lebten ^ zeigt eine eben so gl^ofse Vei^andt*
Schaft mit morgeuländi^cher Lehre ) als tnit den Sfttzeil
ult*» Jonischer Philosophie. An diese alte Orphische Re*
ligion schliefsen sich dann die Lehren der neuen Joni«*
sehen Philosophen an und jene ist in Sätzen wie der jiVon
dei* Identität des Lebens und des Todes^ unverkennbar.
§. 62*
Aber die Poesie und die Sage und der Mythus hatte
ftich schon des Volkes bemächtiget und die Verfassung
stützte^ne. Daher trat die reinere Religion^ die Lehre
der IMündigen^ in das Dunkel der SaniOthracischeU ^ At-^
tlichen und anderer Mysterien» und in die Schränken
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66
etoteriscber Philoiophid 2ttrifck. Das Varh^Itnir« der
Philotophtik zur Sfyüiik und 8UAtorel%ioii war entwe-
daro&ney aber gaföhr liehe, Opposition ^ener.gegeyi^a^et
oder leiserer Tadel >^^. Die Vorsteher der Mysterien,
besonders die der Attischen , wirkten in Einstimmung
mit . den Bemiihungen vieler Philosophen. Sie traten
berror mit Ge dichten , worin verhüllt auf die Na-
iureinheit alter Religion hingewiesen wird , de»
neu f obgleich ihre Form Product späterer Bildung war,
dennoch manche alte Symbole und Lehren zum Grunde
lagen t und in denen noch viele Töne alten Gesanges
nachklingen» (Orphische Hymnen vergl. mit ächten
Bruchstücken alt* Jonischer Philosophie).
$. 63.
Erst mit Alezanders Zügen geht dem Griechen«
geiste der Orient neu auf. Der Grieche beherrschte den
Orient) Manclier ward dort gebühren. Mancher brachte
dort einen grofsen Theil seines Lebens zu« Er sah das
ganz dem seinigen entg^engesclzte Leben der Orienta-
len , Ihre symbolische Baukunst, die Naturwunder des
Landes f die Bedeutsamkeit in der Astrologie und Kos-
mogonie der ChaldSer«
Die Weltkolonie Alexandria inAegypten, Auf«
enthalt und Heimath vieler Griechischen Denker, wirkte
auf diese mit gewaltiger Kraft : die riesenhaften Denk-
male einer untergegangenen Priesterwelt und das gan^
zur Schwermuth und zum Ernste stimmende Land ent-
rückten den nachdenkenden Geist dem äufsern
Leben.
i33) Demetr. ^ Eloc. la. Herodot. l\, 4S. Diog. I^ert. IX, 1. PUt.
Tim. P. 111. Vol. II. p. 13. Bell, p. aa. ed. Steph.
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67
Aber es belle eucb eitte geez ändere Vrsecbe f der
UBleriang Griecbiseber Freiheilf dieselbe VVirlumg bei^
Toi^ebrachl» weil die gaesliohe Umkebriuig des gemei«
Ben Wesens dem Griechen die Aufforderung zum Hen«
dein g^nonmen betle«
In Alexsndria häuften steh die LiteraturscUllzei
die Bekannlschaft mit den Religionslehren des Moigen*
laades war geknüpft und andererseits wurde der Einflufii
des Monotheismus der dortlebenden zahlreichen Ebrler
bedeutend. Dazu kam, daCs kurz zuvor Plalo alles
Licht des Morgenlandes und alle Erkennlnils abendUbiK
discher Philosophie sich zu eigen gemacht halle und mil
solcher Gewalt die Geister beherrsohte 9 dafs seine An«
ncht der Natur und des Geistes auf lange Zeil tOr mahl«
reiche Schulen ron Philosophen bestimmend wurde*
§. 64. ^^
Daraus Erklärt sich nun die ungemeine Erweile«
rang der Religion und Philosophie bei den
Griechen 9 die pragmalische Behandlungsart
des Mythus» die Wiedereinsetzung der Mj«
•tik und Symbolik in die Mythologie» wodurch
denn der lausendfach angeregte» bereicherte Und stre«
hende Mensehengeist auf sich selbst hingewiesen wurde
vid die Betrachtung ins Inner» zurückkehrte«
Jene Erweilenmg und jener Pragmatismus ftetgert
dch zuerst in demSySteme des Ephorus» der alle Ele*
Bleute des Mythus auf Historie der Vorwelt zurfickfiihrte»
oad auch noch auf die ^torische Bibliothek des Diode»
ras wirkte. Weiter noch gieng Bvhemerus» der durch
eine vollständ^e Inductioil den Satz tu beweisen suchte»
dals alle Götter Menschen gewesen» und nur wegen
ihrer Verdienste um das Menschengeschlecht vergduers
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68
^rden seyan 3i4). Einen an^drn Weg schlug der Sloi-
her Chry^fippas ein. £r suchte nach- Aufiitellan^
einer theoretiscl>eii* Theologie die PoeteH der *Nati6il mit
der reineren Gotteslehre durch allegorJsche Umdeutun«
gen auszusöhnen , in welcher Methode er besoifdeW itf
seiner Schule zahlreiche Anhänger erhielt. War auch
diefd ein grobes Misverstehen der bedeutsamen SinnlicK-
keitf der hellen Aeufserlichkeit und gedrungenen Pla-
stik des Homerisclien Epos, beruhte es auch auf schnö-
der Verachtung aller Gesetze gesunder Anslegung, moch-
ten auch die Alexdndrinischen Critiker deren Kechte
noch so tüchtig verfechten : der fortstrebende Menschen«
g^ist fand keine Befriedigung mehr in dem bunten Far«
Benschimmer des Griechischen Volbsmythus, das Schick«
sal d^r Religionen Selbst gebot Nachgiebigkeit gegen den
Strom de]^ Zeit. Man arbeitete schon in der ersten Pe-
riode von Alexandria im Forschen und Darstellen auf
das Bedeutsame hin, hob bald unter den alten My-
then nur die mystisch^ aus oder deutete die rein epi-
schen mys lisch um. Symbol und Uieroglyphik zogen
die Forschung de3 Denkers auf sich.
§• 65.
Die Verbreitung de$ Christettihums aber in -der Rö«
ViiA^cIxen Periode lockte aufs nene das lange zurück«
gedrängte Urelement alter Religion hervor. XJnbefrie«
digt vom nationalen Polytheismua grüF selbst der weni-
ger Gebildete nach fremder Religion , nach fremden Ge«
briucfaen. Die Denkdr aber sammelten sorgfältig f was
t.
34) Sext. Empir. «dv. Matliem. p. 3ii. Fabr. Gic. dt N. D. I, 42. ib.
Crcuzer. p. 191. da«. T, i5. p. 67. sqq. II, 6. p. a34. II, 24. p. 3o3.
'^ lt, 3i. p. 33a. tqt{.' Die histor. *Kunst der Griecli«n S. 124. tt^und
'■ Fragiftm-JlnatoiT. C^d^cc. imiquifi. ÄJlbg. ^5o6. p. 40. Iqq-
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69
die HellenUche Religion an ali^A bed^t^Ppei? Sywbo«
Jen gerettet hal^e». merkten auf die Lelu-en 4^ iUergea«
iaodos und l>etraq)it(f ten auch den Griefilusctfiefi Mytbvii
mit dem Bestreben, 'in U^ .iiß Oi^ndfädea reinerer Rlb-
Jigion nachznw^eisen. Der Kampf des Heidenthmo ' mit
,dea;i immer weiter um sich greifenden Christenthume
mr 9u ungleich 9 vrenn nicht jenef mii der Lehre der
Mysterien an das Tageslicht hervorrückte 9 und so die
Christenlehre an mystischer Tiefe noch zu übertreffen
suchte* In dieser Gesinnung arbeiteten Plotinus» Porphy«
ffius, Jamblichusy Frocius-uiuL'Jkndere; und von £esem
Gesichtspuukte giengon'dle Bemühungen 'des Kaisern '3il«
Itaaus für die Rettuiaig des Heidenthuiiies aus.
§, 66. ,
\ In. den bisher betrachteiiBi:!, .^^e^taUern, b&tMA dt^
Giriechef und Bömer o^t.^plbst I^9rschungen auf dem Q»*
biete ihrer Symbolik und J^ythik^ angestellt , woani 4h
Religion ihrer Väter ihnen reiche Veranlassung gab. Um«
fafste doch die Liebe zum Symbolischen , auch bei lyeit
vtigostK^itteher lAd^stsacdon^: aUbe- Zweige ihres Thuns
ttid Lebens. Die '^Uestteiv^i^iecldtGhen ttiitoviker rieh«
Memakre AufmerksMikeit auf den ^alrien Gl4|d>en und
CuUus der Helenen und der Barbaren , wie wir aus dem
^erke des Uerodotus sehen können und aus dem» was
vrir noch voji Charon aus Li^mpsacus und. von IleUanicua
§. 67.
IVIit der Zunahme des historischen Stoßes sondertea
sich die Gebiete der Gelehrsamkeit schärfer; die Staa«
ten-^y^d ^^ejitengeschichte schied sich von jenen For-.
schungen^ ^id schw SfUJt «Aristoteles wurden viele eigene
Si^iftea liber dvB#e:,Qeg^n9t§|^e ge$chjqjieben. So hatte
man z« B. vou Theophrastus eine Schrift se^l i^ce«
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70
ßtlaq ^^^ von A2>oIlodorus eine Schrift von den Göltern,
dUe vom Ursprünge des Gottesdienstes 9 den Festen , dea
religidsMi Formeln , auch von den Geheimlehren hiin«
delte^^^. Auch über einzelne religldse Aeufserangen
«od Amtalten hatte man specielle Untersuchungen veran«
staltet, 2. B. ^iber Feste von HeUanicus von Lesbos, dem
solion genannten Perlpatetiker Theophrast und an-
dern ^^).
/ J. 68. .
VorzfigUche Auftnerluamkeit aber richteten die For»
«QheraufJie Weihgeachenke (s. Athen. XIIL p. 574k
C. D. p. 594. C.)« auf die Orakel des In« und AosIaiM
des ^^)f über welchen Gc^nttand besonders ein Werk
des Piorphyritts ne^l Tijq ix Xo^itov <piXoaro<plaq inerkwür*
dlgwar, auf die Mantik, worüber Panätius geschricM
ben hatte ^^'> und Andere, wohin auch das Traum«
buoh des Artemidorus gehört.
5. 69, .
Wichtig ersoKienen besonders an6b dBa Odtter«
bild^r in hiatorischer 9 kOnstlerischer und religidsev
Seziehung« In letzterer wurden sie vorxdgUcb von dm
|I5) Diog. Lacfen. V, 5o. AucK werden noch cbds. Sect 47. und 45. .
M%efuhn iywufjua Stwv ^ «fi löfttöv, tdrj ir«pj ri 3$7ov hro^ia^
fr*, irf^i SaisSv y\ vgl. MeartiijT^ac^kratlM. Logd. B. 164^. ta»
Ebet.
|J6> Fabric B. Gr. T. II. p. 667. ed. pr.
|37) S. Jeniluf de Script Hittor. philot. I, p. ^. 99. ^o3. vgl. MfliM
d« Ariitozeno p« ido. tq<{.
438) Fabric. B. Cr. I, p. 13;. Hejnii Exciirs, IL ed IL XtL L«c.
HoUteniu« de Viu et Script» Horphyrii «. IX. p 5S; :
|39) Oic. de Dkmet U^ 65. tin Lyndco de Pmeda ip. 7«. ff. «ii4
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Neoplatonik^rti betraohtotr «nd Forphyrius msehle tiek
«kirch sein Buch n^fi^äjaX^dxmp bAt hetÜhmt^^^f aia
Werk , dessen Besitz «ns Tiel Aufielilufi geben wflrde»
Haue sebon dieser Philosoph tmrerhennhar eine apologe*
Usehe Absieht , so hatte sein Schiller,' ^mbUchos» ni
einer Schrift unter demselben Titel einen förmlich pofo»
mischen Standpnnct genonunen ^^^ 9 wodurch 9 wegen
des sichtbaren Bestrebens , die Würde und Bedeutsam«
lieit des Christenthums durch' heidnische Religionssätze
2a überbieten , auf jeden Fall Vorsicht bei dem Gebrmi*
che ihrer Nachrichten nothwendig wird.
*. TO.
Auch Schriften mit dem THel ron den Symbo-
len waren vorhanden« So werden als bedeutend Mil«
Ismpus und Folios genannt (Suid. r. MsXapovov^ und
IloXXif^y Cic. de Legg. 11, 13. ib. Davis.)» und aus der
Alexaodrinlschen Periode Didymus und Dionysius der
Thracier ^4^). Dafs die Religionsinstitute , die Friester-
lebrea und Denkmale Aegyptens die Wifsbegierde
der Griechen , besonders seit der Gründung des Alexan«
drioischen Golehretnvereins , sehr beschäftigten 9 läfst
sich. erwarten. Daher mehrere Werke, Hieroglyphica
genamit, von Cliäremon, einem Faläphatus und die noch
vorhandene Schrift unter dem Namen des Horapölto ^^^
140) E\ettpi9 dartiu thtUt £nMbiiu mit in der Pr««pac Etui^ in, 7.
umd Slobaeus Eclog. I. p* 4C, tq^, HecMo. vgl. V«lck«iutr d« Ari-
•tob. p.Jad. 83.
141) Photü BibUoÜi. Cod. CCXXT. Suid. t- 'H^finco^.
143) Clcm. Alex. Stromat. Y, 6. p. 67a« Poller. MtvrtiM od Melladü
CbrettoQi. p. 33.
M3) Siddat 1. UaXai<pm^. Ct G. J. Toluas de Uktor. Gu^ U, i«
p- 1^. ed. Frct 1677.
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#Iq ga^Viaaer Nieomacbus faattci mehrere Bücher über die
Feste der Aegypiier geschriebeilt u&d eia Alexandrioi«
scher Philosoph t AsUepiades, soger HymneQ auf due
AisgTpUschea OMter gedichtet und den Zusammenhang
aUerSeUgionea e^rkUrl (Photiifiibl. Cod. CCXLR Si».
das y, 'U^atano^y
$. 71,
Auch auf die Sltere« mit der Aegyptischen rer^
ffinnlte. Lehr art der ^riechenybesonders auf di^
der Fythagoreer, und ihre S^^mbole» richteten
Forseber ihre Aufmerksamheity wie diefs denn schon
Artatoteles'g^lhan hatte t^^. Eben so wurden die esc«
tarjsphfn Sä^ ^iger ^andern grof^n Lehrer der Philo«
Ipphi^ in eigenen Schriften erörtert^ z. B, von Nume&lus
fUe Geheimais^e des: Plato ^^^) , und späterhin schrieb
Poii^hyrins über, dofise|ben Gegenstand; auch wurdsi
i)ber 4ie Mythen desi Flatc» geschriebeil i^^).
$. 72.
Pie christliche Religion nahm früh» , und auch fori«
dauernd j nachdem sie herrschend geworden, Vieles aus
dem H^idonthume herüber s und je heftiger der Streit
^wischen beiden gewesen war, desto mannigfaltiger
WtU'de null beider Vermischiing , und die VerschmeU
144) Andere t. |>ei f abric. B.. Or. I. p. 788 tq. Jontiat de Script^. Hitt.
pkilofoph, p. 40. Meiners Cetcli. d. WittenscK. ^ 6« 494. Dmu
'VTjUenbach in der hih\. Grit THI. p. 111. tq^. Slahne de Ar^-
itoxeno p. 96.
14$) Easeb. Praep. Erang. Xtll, 4. Uefert eii^ Ex^er^t e{^ Jfoi^tiut \> <:«
m, ici. p, ^
^6) Jamblich, de mjtter« AegypI. Sec|. I« ^p. XI» p. 2t. tq«!. «4-
VtkUt «f, Ftoelm \ßk put poUl. f , 4««. 1^. «M ni eUi. tim«
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75
Zttng heidnischer Symbole iiii( ilon beüigen Personen. iui4
Zeichen dee Christentbiuneb Frühe ftchon wurden aber
die Charaktere dar Patriarchen und der Apos^) 9 bf^Mt
der« die ganze beilige Familie in einem .eigepen Kjpeim
Ton symlH^ischer KunstdaratoUiuig ausgebildet. Die
Baakanel aahm im Kircblichan #inen allegoriaebeil
Charakter aiL Die Symbolik wurde herrschend Hk)A$t
Ualereiy der Sculptnr» in den Yerzlemngen der Kibtcbet
aed Cffmeterien» in den Sie^lringen ^^7) » wcduA. auch
die piseicuU Chnfttianomm gahdren ^*^. Iit die Periede
der spftterB Symbolik fidlen auch die aogenennten P an.^
theiy wo die Figur Einer Gottheit zurTr3g<|rin de«
bedentendslen Attribute aller übrigen gemacht wurdn^
and die Afeyagäader Gnoetlfcei* und IVisJUdaaneiu • ^^
§. 73.
Die Veranlassungen zu symbolisiren und zu allego«
risiven rerlohren sich nicht im weitern Yerlaufe .der.
Zeit« Wie in der Heligion 1^'), so auch im bürgerlichen^
Leben fanden sieb Geli^enbeitf^n zu sinnbildlichen Dar«
147) Worin tclioii das Altertbam lioli a^sg^seichnet hatte« 8« Lesung
10 den antiqnaritclien Briefen I, 22. Facins Mitcellen aar Gesell«
der Cultnr und Knntt S. ^g. C Ueber die pi»tlcttlot CWiitiano«
mni f. daf richtige Urtbeil Mejers zn Vnnckelmanns Allegorie
8. 733. — Ueber die Cometerien ftl Tietet in Aringbi Roma Sab«
lerrane«. t , ,• . .
145) S. die Abbildttttgen tnr Sjmb. iJ^d Mytk. X.ytt V- S' mnd'Btv'
bUbrmig 8. 63. N. j; Sin A^ra.»aa. datelbft T« Vlli N. 4^ W^iMm^i
Umngeii und I^b|rfifU|§«n «. in' d|Br , aUg. j^cytl^pu f.' Erpc^^
nnd Grober a* t« Ahraxtf < BeHerpiann .über die Geniinen der AX^
|en mit dem Abraxatbilde. II. Stücke. 6. BerL Ipiy« Jablentkj
Opntcc. Vol. IV. p. 80. sqq.
149) Der rieinUtigtu tjrmboliscbe Gebraveh wmrde fon dem Krtusf gt«
macbt 8. die bduuuHe MmSi «ea h Mr^w^ 4o Qmfß' .
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74
^Cellunjen. Sie wurden hä«i%*Äm Wafienschmucke «n«
f^bradit, ifonden bei den Piigerffihrten in daä heilige
, hättdf den Kneuzzügen 9 in den Ritterorden neue Nah«
fttBgy fä mit dem sechsz^henten Jahrhunderte schien
die Liebe zum AllegiorisGheiai wieder neu aufeuleben.
Bekannt aiad die von Forsten jener Zok gewählten Sinn«
bilder mi% bedeutenden' Indchriflten z. B. Carls V. ,
der di>e zweiSiulen des Hercules mit der Inschrift: Plus
Ultt^a bM^. Anstatt aber, wie ehemals, Keligionsgehetm-
pfaoe dured das ■ Symbolische anszndrtiickei^ wendete*
•tob der Sinn der Deutschen besonders seit der Refonb
mationaperiode in sinnbildlichen Darstellungen auf daa
fiddsolie^ ond ^olitiache. Die Vorliebe üttr EmUeme^
warde ao grob, ÜaTs* Härder ^^^) jehet Zeitaker dieir Bm
formation das emblematische nennt.
Die Ze ichenallegorle verschwand immermehr«
sowohl auf Bfi&nzen als auf Siegelringen. Die sogeiiann«
ten'redeiiden Wappen wurden durch andere Formen ver-
dV^ngt. Iii'deh neueren Zeiten abör hahen bedeutende
Männer und wichtige BntdecktYngen den Geschmack ^ie«»
der zum Alterthum zurückgeführt, und die. Auffindung
vieler Vasen, so wie die Vervielfältigung von Nachbil-
dungen aller Art, haben zur Läuterung des Symboli*
^hen einen grpfsen VoiTath v&n Bildern geliefert.
Seit Wiederherstellung der Wissenschaften haben
visle^ S ohr i/cs t e 11 er die Aliogorie in Bijkohern bear*
beite« ; aber da diefs gewöimlicli ohne BeHieksichtiguDg
d'er Altc^ihilitts gesteh; tieist mit Weitfg gtücklibhem
Erfölj^e, Zum Theil mft ISchörlichett Vetirrangien. Un-
ter die J| Welche weniger häufig fehlgriSen, gehdreh AI«
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75
ciatus (Emblemata» hlTofig aufgelegt) , BadrUin Jmiittt
(EmbL 1585) 9 Sunbucus (EnbL 1584)9 P%noritia (EpK
stöbe Symbolicee 162909 Cautsinns fElectoram Synib«K
lormn et Parabolanini Sjmtagma 1618.) tcni besten Följr«
histor. Sjnibolicas 163109 Farmann (deSjrmbolonmi sttH
ilo. Francof. ad M« 5. Abhandliingeii 1771— '/S)« Za
praktischer Anleitmig fiir KOostler giebt e« riele Scihrif *
ieüf die Wiockelmaniif da aie mehrentheiU voh,
VvMot ganz lIIlrichtige^ Standpunkte ausgiengen 9 durch
9Ü1 eigeaea praktisches Werk entbehrlick machen wolltfs«.
Uiigeachtei nun seine Schrift über die Allegorie
«man andern Werken nachsteht t ao hat er doch 4m$,
wichtige Verdienst 9 xuejrft wieder an die Yorbilder des«
Alterthuma erinnert zu haben.
$. 75.
Auch die Mjrthik Iwitte im Laufe der Zeit seh [der,
grorsen Völkerwanderung und der Herrschaft des Chri«
«teothums eigene Schicksale^ Durch die YemacUassi«
guBg des Studiums i^r alten Schriftsteller wurde ein^
grofser Tbeil der alten heidnischen Sagen yergessen^
Manches indessen kam auf nicht ganz bekannten Wc^ent
in den Mund de« Volkes9 wo ea sich erhielt9 so dafa
tich Sagen aus der Griechischen und Rdmiscben Voizeit.
bei DenUchen Völkern finden* Ein noch lange frucht-
bares Feld fiir Untersuchungen ist sowohl äieses, als auch
das Verhältnils der Germanischen Religion zu der nor«^
dischen M^hologie 9 ungeachtet durch diö Brüder
Grimm 9 durqh von der Bagen9 ^Büsching» Bachmaun«.'
GOttJiiigy 6drr6S9 von Reden9 Benekei Docen9 ITonet
Njerup und Andere schon viel geschehen ist« VerJE^ei«'
tetsich nun die Untersuchung ätich imi^ Lehre und Mei«
nung , die die Denkart der Nationen befttitmhte uyod' sic6
iA UnsendfUtigen Gesuheu fortpflanzte 9 aö mrtt' das Zu*
bearbeitende Feld unabsehbar 9' itef ehia 'sich beisonderi *
«oeh in Beziehung auf m^hlaehe INc&titiigeii Jbi £• J. Hodu'
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76
O^rundrisse. eiopr. Geschichte der Sprache und Literatur
d^r X)9^^pb6IK Berl. 17^; i^^igt^ so wie die Schrift von
Gprresf. die Teutechjen VoUc^büdiei*; Ildlb^^^ 1B07» un-i
aem Blick ubeir da« grois« Gobj^t da» Yolksgloubeq^ ^r«
" ' '§.' 76. •
Wichtig ist aiich eine kurze Betrachtung der An-
sicht und Behandlung der ahen Mythologie seit der V\le-
derherstellung derl^'issenschaften. So verschiedene Vor-
stidllungen'der alte Mythus veranUfste» so verschiedene
Versuche wurden gemacht 9 das Ganze zu einer systenia*
ÜscIiÄn Einlieit zu iViitgeh. Schon im vierzehnten Jahr-
üukidert versuchte Glov. fioccaccio in seiner 6enealo«
gia Deorum die Mythologie des classi^chen Heidenthumes
im Zusamnienhan^e vorzutragen; Im fünfzehnten äufserte
iäs Studium des Plaito , wie das von' einer andern Partei
getriebene Studium des Aristoteles auch einigen Einflufs
auf das mytliologische Studium. Marsilius T* i c i n u s
erweiterte besonders durch seine achtzehn Bücher de
Theülogi'i PI^toiucR den Blick ungemein und lenkte ihn
auch aufdiemghr philosophischen Mythen , die von den
meisten classichen Pichleri^ unbeachiet blieben. "Wei-
terhin wurde durch IVIUnher von ausgebreiteter philolo^
gtscUer Gelehrsamkeit das Bestreben herrschend 1 nie
Mythen des Helden tl^ums mit dem Judaismus und dem
Chrijtftiilhume in Einklang zu bringen ,. vyornach ,( w^
auch in neuerer Zeit wieder versucht worden ist } der,
Folytbetsmus .als eine Ausartung des Ebräischen Mono^
inctsmu», betrachtet wurd^. Umfassend, und.wicht^ . istr
in dle$(er Boj^iehnni .Gerh. .J. Vossii de Theologia
gj^ntili et Phy^^iolgi;i%, ChrUt^na Libri Df . Ajnst. I6ij8-*
2Xoml ip F^Uo. Späterhin wurde, das historische Fr|a-.
cijp herrsrhei^d u;i(^ yph .^9,9,qliarti bis mif B.anie,rt.
B r yant und Hiil^ißfiJinfib^lJ). ^ dia.Yer»(^bJ|Bd^9fitQ.
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77
Weise gewendet ; toxi Andern wurde die EtUk oder die
Politik an die Spitze der Untersuchung gestellt f %• B.
Ton Baco (de sapientia Veterum. Amst. 1686)* Auch
für die^Ichemie hatte man einen Schlüssel in den Sym«
bolen und Mythen des Alterthums zu findend gehofft;
bei erweiterter Naturkunde aber wurden die sämmtU«
eben Mythen bald auf Astronomie bald auf Chemie und
Phyaik zurückgeführt ^^0« Dö«* ausgebreitetste und
fireieste Gebrauch ist bei diesen Untersuchungen von der
Iftytnologie gemacht worden ^ z^ B. von Bochart und
Bryant; aber so wie Kasne in seihem kühnen und ori«
ginalen calendarisch -theologischen Systeme» hat noch
keiner alle Hülfsmittel der Etymologie und Sprachkunde
mit vieler Anwendung der Astronomie » benutzt. Nach
und gleichzeitig mit diesen Forschungen hat die Kritik
allmShlig die Urkunden der Mythologie berichtigt und
ihre Auslegung gesetzmHfsig begründet , und es werden
jetzt nach den Grundsätzen gesunder Kritik und Amle*^
gUQg auch die Schriften der Historiker und Philosophen^
sonst weniger beachtet , einer gehörigen Aufmerksamkeit
gewürdigt. Und so wird nach und nach eine freiere An«
sieht, auch noch mit Hülfe kritischer Untersuchungen
des Orients^ über das Gebiet der alten Religionen ge*:
Wonnen werden I52j^
i5i) Auf Astronomie von Dnpni« Stt--«eineT Origine d« tont let CaU«
te*. Parit 1794 C Anf CKeOie unter andetn Tön.J. Toi II HA
(Fortnita , in quibof — tota fabnlaris hittoria Graeoa , PKoemcia,
Aegjptiaca ad Ghemiam pertinere a(iieritur. Amstelod. 1687. 8)*
t5s) Die oenenen mythologischen 5tehrfften Ton Ooivet, SeMHag«
Ranne, OnwarofT, Welcker» MUlin, Sickler anS Andern werden
an den gehörigen Stellen genannt werden.
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Zweites Buch.
Ethnographische Betrachtung der Gottheiten
und des Götterdienste&
Erstes Capitel.
Von der Reh'gion des alten Aegyptens.
5. 1.
Quellen der Aegyp tischen Symbolik und
Mythologie.
1) Die biblischen Urkunden (rgh C. D. fiecks
Anleitung zur genauem Kenntnilii der allg. Welt* und
Völkeigeschichte. s. Ausg. Lpz. 1813. If p* 280.
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79
2) Di« 'Grieebea. Vor Hirodoliu yOfSJfglkJi
Uecatäus v^n MUel (OJ. S9.) üter Oberä^]rp(e|l. ' f.
Creuzer. Frafpm. biatorr, Gmeco. aitiquiai. Bdlbg« 1806
und Hella niciis von Lesbos. s. Photii Cod. CLXL «I
Kfq. v^. Sturz. Fra^m. p. 39. 8q(« Dann Herod^lut
70 Jahre -nach der .Eroberung A^gyptens 4«rcb di^ 70i>
ler; er giebt. über Ob er%jpte& weniger Nachriohly alß
über Niederägypten. Nach ihn folgten die jetzt varlcnv
neu Werke des Theopompis von ChiuSy des Epho«
ras von Cumä (s. Fragm. ed. Marx. p. 213 sqq.) t des
£udoxus*voB Cnidus.
In die Alexandrinische Periode fallen besonders
Hecatäus von Abdera (s. Creuzer. Fragm. p. 28—33.
und die daselbst angeführte Sammlung Hecataei Abderi-
taeFragnun. cum nods Jos.&aligeriet com. F.Zornii. AI«
tonae 1730), Mao et ho, ein Aegyptischer Priester
(s. über ihn Beck 1. 1. p. !S2 sqq.); vorzügliche 9uell«
aber ist Diodorus vx)n Jicilien» unter Cäsar un4 Ai|r
gustus f der 9 nebst eigener Ansicht » besonders den He-
catäus von Milet benutzt« ( s. Heyne de fontibus Diod*
Sic. p. 104 sqq.) und desen Angaben in wichtigen Din*
gen durch die neuesten Intersuchungen bestätigt wordoa
sind« Auch Strabo, un die Zeit von Christi Geburtf
hat Aegypten selbst gesehen, nnd theilt Nachrichten da^
von im siebenzehnten Buche seines Werkes mit« El»*
zelne Nachrichten lief«rn Pluta rebus,, besonders ii^
seinem Buche de Isidd et Osiride, Philostratus in
dem Leben des Apollonius f Porphyrius, Jamb'tr«
chus ttnd Horapollo.
Neuere Schriftsteller und Ileisebetchreiber
s. zahlreich bei Beck 1. c. p. 290. Aufsei^dem gehören
hierher Seezen (Fundgpben des Orients. Wien 1809*
I*H.)f Hamilton (Bibjioth. dern^i^esten und wicht»
neisebeschr. ron Sprengel undEhrmmui. 4^. Band. Wei*
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«0
ttmr iSlfi») und ih neuesten Keisdbetcfareiber i Belzoni,
Ught» Legh, Sak, Burkbardt u. A. ferner ^natrem^ra
de^uincyReohercheicritlques snr lalangue de TEgypto,'
ttie Anmerhurigen voi. Silrefftre de Sacy zu Ab-dallatif
Blrfaiton de r£g7pte; Champollion ^ V Bgypte sons lee
fhstrixinsf n0d von Hatnners Fundgruben des Orients;
Voratiglicb aber das gtotn Französische Werk D es>c r i p •
f^l'on de 1* Egypte*
Die Pries, er scha f I 0-
£s berichtet uns Clemeis von Alexandria (s.d. Note)
Von einem Aufeuge der A^gyptischen Priester bei der
Isisprocession Folgendes: V)rän geht der Sänger mit
einem musikalischen S3rmbols auf ihn folgt der Horo-
scoptis^) mit dem Horolo^om und dem Palmzweigd»
dann der heilige Schreiler ( le^o/papfiaTCv; ) mit
Ißinte f Hohr und einem Buch«. Der erste muTs kennen
'die Büchei* des Hermes mit däi Hymnen der Gdtter und
den ilegeln ftlr die Könige ^ dir zweite die Bücher des
Iteirmes von der Astrologie» dei dritte die Hieroglyphik^
dielYelt« uüd Erdbeschreibui^» den Nil» die Maafse
Und Opfergeräthe. Auf dies« folgt der Bekleider
XotoXiariiq) mit dem Maafse der Gerechtigkeit und dem
lecher' zum Trankopfen Er keint» was zur Yetehruai;
6et Götter gehört. Hinter den Vebrigen geht der Pro»
0 Ueber die Lebentart und ClAiten dertftlben i, U«redelll, 36. ^
a, a.O.« Cleitieii« Ales. Strom. VI» 4. p. ^5;. ed« Potter. Chterc«
mon Ap. p^rpbjrr. de Abttin* IV^ B. |. Jai« und Porpbj^n.de Tit«
. ApolUn. I> 3. cf. de Schmidt de SaccrdotU et Sacrifict« Aef^pt«^
Zoega de Obelitcit p. 5o5. sqq. Üejne nud And. über die Intcbrifl
' Von llötette In den Comm^lt Soc. Gotting* XY* p. J76.*
a) Stnrx. de täalecto Ales, p* 11 3. itt«
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8i
pbdl mit einem offanenOeßtfiie; ihm folgen die, welohe
üe Brode tragen. Er ist Vorsteher des Heiligthnms und
levBt die zehenPriesterl>üeher. Von den zwei und rier»
tig BOcher des Hermes lernen die genunnten Fri^stei^'
isdis middreifsig auswendig, die die Philosophie der
Asgjpti^ enthalten ; die ldMr%en $eehBf die zur Arznei»
binde i^hdr^i^ lernen die Fattopboren^. Was
nui aus dieser Stelle Kisher mjt durch die Beschreibung*
wufste, das kann man jetzt in der Descr« de V Eg. T. lU
Ihthes chap^ q. sect. 1. p. 46 '— 50 auf den Reliefs des
PilUstes von Medina - tabu rorgestelh sehen. (Telrgl;'
aach Bartoli Admiranda Rom« antiq. Tab. 6H. Museo Chia«
nunonti Tab. 1f. p. 5 sqq. Winckelmann Gesch. der
Kunst L (Werke III.) 8. 112. u. A.) Hftufig kommen
sach Processionen von Pkiestem mit dem heiligen Schiffe
tor; eine ist abgebildet unter den Abbildungen zur
Sjmb. und Myth. Tab. XVII, 1. Text S. 8. — Es lassen
udi seit diesen Entdeckimgen merkwürdige Parallelen
zwischen Aegyptischen und Ebräischen Festgebräuchen
ziehen. Das Schiff abgerechnet , welches in das Mosai«
sehe Ritual fOr Palästina nicht zu passen scheint, findet
sich in diesen Aegyptischen Bildern vieles, was der
Ebi^ische Cultus aus Aegypteh hat. Die Bundeslade^
die Leriten in linnenen Kleidern, die Cherubim *)• Da«
gegen ist zu bemerken, dafs gerade das Festschiff sich'
bei den alten Atheniensern erhielt « und an den Pana«
dienäen herumgetragen wurde.
3) 8. Wytteiibacli. ad Selecu Histort. p. 356. 2otura« Let. p. t$io«
i5ao. StufB. L«x. Xenoph. •• v. Stvm. de DiaL Alvz. p. 107 t^^«
Bocuigtr Arehaeolog. MBteum L p. los fq. Oadendorp« «d App««
laj. Metam. IX. p. 81 5. Millin A«|}rpiUi|ii«t p, 9 tqq*
4) 8pMc«r d« leglk HtimMnun nUuL p. 858. •d.PfidD WUL Tkmitf«
T. T. UL p. 591. v|U Härders CciH der hebr. Poede L 8. 181«
6
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Ö3
Ob di« Aegypter Prieit^rinnan hatleiit diese
I^rage scbeinl ^war nach Kerodot 11$ 35. au vemeiAen x«
•eyii* Aber sowohl Stellen späterer Alten ^)9 als auch
die Inscbrift von Rosette ^ welche Priesterinnen erwlhnfe'
und ein Bild unter den Reliefs von Medina^tabu, da»
^ine Priest erio vorsustellen scheint f znsammengehaJteo
i^t Herodot U» 54. colL I, 18% Strabo XVII. p. il7L
wo vom beiligen Frauen des Tbabaischen Juppitere die
Red« istt leswuvemiutbeny dafs auch im alten A^gyp«
l^i^^sobom heilige Franen in den Tempeln waren» ohne
dals eie |;erade Priesterinnen geheißien haben. Auch
spricht die Analogie der Hierodulen^) in den Vor«
der« Asiatischen t Griecbischen und lialiscben Tempela
dafiar.
JDai Priesterthnm war in Aegypten erblich» so wie
die Tempelg<iter und Grundsttiche. Die Priester waren
geschoren (Herodot II» 36.); nur bei Trauerf&llen liefsen
sie das Haar wachsen . Ple Besehneidung war ihnen ge-
mein mit den übrigen Gasten. Sie waren zur strengsten
Reinlichkeit verpflichtet^ durften keine Kleider aus thie«
rischen Stoffen tragen und waren an ein äuTserst formen«
reiches Ceremonialgesetz gebunden« Ihre Diäte war
sebr streng, Fische durften sie nicht geniefsen » aber
sie allein und der K<^nig Wein. Eben so war ihnen das
, f Ieiscb.des Schwein^« tuid der Genufs » ja der Anblick
4er Qphnen untersagt*
Betrachten wir sie aber als die Gnmdherren einem
gesegneten Landes» als die Be wahrer der geistigen und
5) J«ve»ilt ;6tJb VI» 46e. Ptn. StOr. T, iM. Appalej. de AlMin. 11^
6) Strabo XILtp* e«9. Bateb. Demonttr. Efang. Till. p. a3s. Valdta-
p$n 44 Sttip. PkdtoiMi. ScUt f, »i#. p. 697« vttt IM« t4 J0br*
mar, mU C« f. p. GS», fitM^o VUL^p^ SyS«
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8i
feligidsea Cultttl* desMlben^ io Icäiiil«ii vtW sie all«r^gs
Ai* eine gehobem Menschbeit iimehen ^ aU welohe sto
ans noch iid Rämischeii 2ieilaU^r ron gebiläetöii Aller-
thotiufoi's^hera g^schildlert werden; denn der ganz^
Kreis des damaligen Wissens^ rom Hdchsten bis zum Ge*
ringstön, war Ihr E^eiithuitt ?). Es fand aber, wie in
Ihram Bange» so aüdh in Ihren IVissen^ eine Abstufung
ttnter ihntfn statte und es wareri tielleicht die ^rophe«
ten nnd die heiligen Schfeiber allein in die hdchstenl
Wissenschaften eingcffteiht^ wMhi>end die Pästophoreil
ttur an den exoterischön Schriften Theil hätten. Diese
£inridbtung wurde (rdhe nach Griechenland verpflanzt
tod wir finden in den Oi^phisehen und Fy^
thagoreiachen Instituten die Grundzüge
Aegyptiacher Priestet^rerf'assühg wieder^)^
so' dafs sich in ftufiiieili Einrichtungen 9 so wie in Sezie««
bung auf das bdhere geistige Wissen entschiedene un4
liiehts wenigei* als zufUlige Aehnlichkeiten nachv^eisen
la$sen4
Aadeutängeii des Ursprungs lin^ Wesens
der Aegypl^lschan Religion.
Die Aegyfitiiiche Cultür ist eiil Pfoduct des Ländesl
hk mmlier 2ie{t ron Nomaden durchstreift^ wie jetzt zum
Theä wieder« von Hirten (Hjrksos) in seiner schönsten
Bhithe erschüttert 4 von den Sehnen dei^ Wiisteoft beuBü
mhigt« war dennoch das'Llind^ als Product des Wasserst
lurthwendi^ frähe die Heimath von SchiAru und Fi«
^) Stfabo XVll p. 787. AlooU p. 477. Tuch, unä p. 790. Alm. p. 488^
d) B«todot. n, 60. Talokena«r. a4 Eiirip. Blippol* p. sGG. b. Gorr«ff
iljtlianseicbiclit» II. p. 444.
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84
scher«. Des Schißars Terehrung ziehl das Wasser^ flia.
Wassertbicro und Wasserpflanzen auf sich; dem Hirten
ist die Heerde sein Höchstes , dem Beduinen sein Ca«
meel und sein Pferd. Aegyptens. Nalur ist buchst reget«
mäfsig: jährlich das Steigen /und. Fallen des Nils« mit
welchem jedesmal 4er Ibis kommt und das Crocodil und
die Schlangen^ vor, dessen Flnth iauner die Gazelle iac
die Wüste flieht « dem Sonne und Mond die ewige Regel
yorzeicbnen ; und mit diesem Nilthale steht das bren*
nende Sandmeer der Libyschen und Arabischen Wüster
im grellsten Gegensatze. Diefs alles und seinen notbwen«
digen Einflafs (den Aehnliches auch in ähnlichen Fällen
auch anderswo im Einzelnen;zeigta) wohl erwogen^ mag^
sich wohl mit Grund schliefsen lassen « dafs die ganze
GlaubenssuDune der Urägypter sich .auf Fetischismus
(Pflanzen • Thier - und Nildienst) , Sterndienst und
eine Art von Anthropologie (Ahnungen von der
Seele Kraft und Dauer 9 so lange der Leichnam in* sei«
ner Gestalt beisammen bleibt) beschränken mochte«
Aber auch die ältesten Nachrichten ^ die der Bibel, zei-
gen uns das alte Aegypten nicht in solcher Rohheit des
Fischer - tmd Hirtenlebens. Da ist schon- Memphis eine
königliche Hauptstadt» da ist agrarische Cultur, eine
geordnete bürgerliche Verfassong, ein geregelter Cara«
vanenzug aus fremden Ländern,* verfeinerte, ja' schon
ziemlich entartete, Civilisation. Und doch mtisseil wir
schliersen , dafs Memphis erst zu dieser Blüthe kam, als
ThebS schon im Sinken war. Aber an beiden Orten u%
ein König 9 an beiden Hierarchie. Diese, diePharaonea
und die Priester, Abkömmlinge eines fremden edlem
Stammes , sind auch die Urheber jener so weit fortge-
schrittenen Cultur gewesen. Sie hatten aus den Hirten
und Fischern einen Staat gebildet. Aber das Land hatte
auch nicht ganz von seiner Art gelassen« Jeder Volks«
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SS
lüiinm walitenach Sinn und'Arl-tetne Rechte behatten»
D9 schied sich Caste^on Caste» die Niedrigsten blieben
nahe an der Grenze des alten atomistischen FetischismuS|
während die edlem Stömtne rasch vorvfSrts geschritten
waren. Diefs mtrft der Standpunct unserer Betrachtung
sejrn, bei welcher wir von zwei grofsen Ideen ausgehen
Bnissen, die der Aegyptier ganze bürgerlich - religidse
Caltor bedingen und in sich begreifen: Qsicis nn^
Hermes«
Zuvdrderst wird nns dadurch klar werden 9 was 10
der Anschauung alier Aegyptier ein König, eki wah«
rer Pharao» soll und ist; dann wird sich uns auch die
Idee ihrer höhern Wissenschaft und. des Pflegers dersel-
ben, des Priesters, entfalten.
Wir nehmen für onsere Forschung die2!etl zmscheir
dem höchsten Alterthume und dem gtezHchen Erlö»
sehen des JLebensfunkens der Volksreligion bis an die
Gräj^e der Bömerzeit herab ^) ; und so wird sich aus
der Entwicklung der genaimten Id^en sowohl der
Volksglaube des alten Aegyptens » als seine Frie«
»terlebre erfassen lassen*
§. 4. .
Isis und Osiris«
Dem Aegyptieehen Nutionalglauben , liegt der My*
ihm von Osiris und Isis zum Grunde. Sie sind
(Flut, de Is. et Os. cap. XII. sqq. p. 355* sqq. Franeof.
pb459* Wytt.) Kiteder der Kronos und der Rhea. Sehon
in Mutterschoc^se begatteten sie* sich und aus den Unge*
bomeii ward A r a>ejri s gebojren. Das zur Welt gekom«
9> 0i9n ht^tthiint qua die HtQlrih von RoMUe,. wo nock/wiMr Pt«.
lemaat £pipl}aiiet Horup, Osiris^nmd U e r ■»€ t ToUt Ack*
Uisg aad VerekroDg gemieden.
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meiia 6dtterpa«r «rfiiidal Ac|cerb«Q und Aiikf rgeHUha^
jdaiin giebl OurU den Mensphea des Nilthak Früchte^
G#setz6f Ehe, GoU^adieasi und bürgerliche Ordmuif^.
Parauf durchzog Osirh die Well jfoit einem gra£iai|
Heeret und gewann d|e Ydlker durch Blufik und Geaang.
](|idesspn suchte «ein böaer Bruder Typ hon sich ^uf
4en Tl^^on 2U setzen i doch Isis vereitelte dessen A»»
^läge. Osiris )Lehrt ^surück und Typhpn mit seinen
^wei und siebenzig Genossien und der Aethiopischefi Tifh
i^gto A?o veri^vnd^t» venmstallet| Freundaphi^ft heu*
tchelncf f ein Fest. Bei diesem zeigt er einen prS^htigei»
Itait^ny welcbeu er d^in verspricht ^ 4^ l^ui mit sein^^m
Kärper ausfiiUle^ w4rde* Iteiiplich hatte er il^& nepli
des psii'is Leibe machen lassen ; nur fUeser paCrte » als
m $ic\i bin^eitt legte. Da schli^Xkft Typhon den Kosten
<n?t Hülfe seiner Genossen zu, sie umgielsen ihn m|t
Itleif werfen ihn in den Flub |ind senden ilm durch die
Cd^um vpn d^n A^gypliern verfluchte) Tanitis^^he Mün»
4ung dem Meer^ zu. Osiris. der Heiland» wird im acht uu4
^wanzigat^ Jahre seines Lebens, den 17. des Momits AUiyr
(13* Nor.) von sei nein Bruder ermordet. 'D^ durcbzie«
ben Fane und Satyre mit KUggeschrei das Land« Isis
Irrfahrt des Gatten Tod bei ChemmiSf trauernd sucht sie
seinen Leiphnam, Kinder zeigen ihr dieM^ndungf durch
diß ihn Tjphon dem Meere zugetri€fl»en. Mit Typhon^
Göttin Neph^bys hatte einmi^l ftua Irrthum Osiris einei|
^Im f^Zeugtf den Anubis» gut, c|oeh mit einein Hun«
<b#keupte und mit Hund^natnr. Sfit diesem sucht Isi§
de^ Sut^* Dieser wi^r in^ Schilfe hei Biblos imgetri^
hw. Dort ergriiBF die invvcihosinde Kraft 4es Gottes die
Ericastaude I dafs sie in einen grofseii Stamm fitifschqfs.
Der König von Fjiönic^ lälst den Baum :^t| einer Säu}c|
\a seinem Fallasle machen; in dies^ war Osiris einget
Yfflfh^efu Das njelden Anubis und heilige Vögel ^e^IiiV!«
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Die90 hemm hia in M%gägmuh und vfbrA Aamm M
der Kibügiii. Aber Isü reicht dam Sohae nicht dIeBniily
MMideni steckt ihm deu Finger in den Mond und dec
Naehu läutert sie ihn rom Irdischen in Flanunenglot*
Das Kind gedeiht wunderbar. Aber die Mutter lauscht
einmal des Nachts und schreit. Da erscheint Isis als
Göttin » schlagt an die Säule ^ nimmt den Sarg heraus
und klagt so laut nmOsirts^ dafs des Königs älterer Sohn^
Blanörosy ror Jammer darüber stirbt. Der Leichnam im
Sarge b^eistert nun^ nachdem sie ausgevreint bat^ die bis
zur Rache. Der llächer aber mufs ihr Sohn Horus sejUf
der io der Stadt Buto erzogen wird. Dahin geht sie und
▼erbirgt den Sarg im Walde. Typhon entdeckt ihn auf
einer Jagd und zerschneidet nun den Leichnam in rier«
zehn Stücke. Isis sucht den zerstückelten Leichnam»
fShrt durch alle sieben Mündungen des Nil und findet
dreizehn Stücke ^ nur das Mänuliche halte der Nil ins
Meer getragen , und gewisse Fische ( von dem an ver«
flucht) hatten es verzehrt. Isis setzt den Leichnam zu«
ssrnmen, ergänzt das Glied aus dem Holze des Sycomo«
ras und stiftet zum Andenken den' Phallus In Philä
wird der Leichnam bestattet und da ist seitdem der grofsa
Todtenort des Aegyptischen Volkes ^^), [leberall auch»
lo) 8. Creiuer. CommcnUtt. Herodott I. f. i5 p. iSa— iSO. fCoch
fiod«a tick dori fiele Sparen 6e$ Otiritdieiittet in Deokmiltra.
Die dem Oürit hier gebnchteu TodtODOpfer betcbreibt Oiodor. I«
SS. cf. üeliodor. Aetlüop. IXt c. ss. p. 3di. Coi»y,, wo scholl
Ourit alt NU und als Sonne betraehlet wird. Die Wichtigkeit
des Todtendieastes in Aegypten beweiset der kciliftta Schwor der
Aegypiicr : Mi r^v w 4>f Aai; **09tqtv. s. Comm. Uerodott 1. e.
Aber Itis bildete aas Specereien mehrere ganae Körper« balsamirta
sie and schmückte ne ans nnd weihete sie in rerschiedene Städte /
jeder Nomns glaubt^ er habe den wahren Leichnam« Jeder weiht
ihm ein baeondtres heiliget Thier« beetatut a» U hiJMgea Oni(n
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«8
wo ein Gli^ gefiindeü wurde 9 ttifitet ma& GrSbar vod
Tenpel und Wallfahrtsorte. Dem BScher Horms er^
scheint sein Vater 9 ihn ermahnend. Homs beliommt in
einer grofsen Schlacht den Typhon cefangea. Isis settt
ihn in Freiheit. Da reifst der ergrimmte Homs der Blliit»
ter^das Diadem vom Haupte. Hermes setzt ihr dafür
die Kuhhaut mit Stierhdrnern zum bleibenden Abzeicheo
auf den Scheitel. Der befreite Typhon will nun durch
Bezeugung der unächten Abkunft des Homs diesem den
Thron streilig machen. Aber er wirif zu Schanden und
in die Wüste gebannt. Nach Homs 9 dem letzten Gotte»
•komtnen menschliche Könige. Isis aber gebiert noch
nach dem Tode des Osiris den lahmen Harpocrates»
^fin Solm des Schmerzens und der Klage.
Diefs der Mythus , eine allegorische Ueberlieferung
jener grofsen Begebenheit , wodurch Fischer und Hirten
zu agi^arischer Cultur und bessern Beligionsbegriffen
kamen.
Der atomistische Fetischismus» der zuvor inAegyp*
ten herrschte, wird zu einer allgemeinen Landesrcli-
gion, indem die partiellen Fetische zu einem heiligen
len ,«htlt dem Os!Ht '«in'jTranerfest. Daber überall Todt^^tadte
in Aegypten. Ein« andere Tagende ladt die gesammelten Glieder
des Ociris in eine hölzerne Knh begraben nnd den Sarg nach Ba*
tiri« (im Delta) itiften. Nach einer dritten fShrt des Oshif Seele
in den 'Stier Apis nnd nach drasen Tode jedesmal wieder in einen
neuen Apis,^ nnd so 'ist dieser ein Bild von Osiris Seele.
Der Osi'risleichnam aber tiberlianpt ist ein Vorbild der Kö-
nigs- Priester- und edeln L«icbnaikie. s. d. Stellen:
Piod.' Sic. I,gai. I, 65. Herodot U, $9. Wnt de It. ei Oiir.
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Letchatme werden, das Henmiflatteni der Seele zu ei«
Mr erdenUSchen Seelenwanderung sieh ausbildet* Die
groCie Naiurseele , Osiris, lebt im Apis fort (s. N. 10).
Efa edlerer Menschenstamm bildet ein Fischer- undHir*
teorolk 2liin Ackerbau, indem er zugleich an dessen
Bedingungen undGeschrifte die unentbehrlichsten Wahr»
heiMto knCpft. Die Erde wird in religiösem Gesetze ge-
heiligt, der Mensch lernt beim Ackerbau s^ Sehicksal,
aber auch seine geistige und leibliche Bestimmung ken^
nen. Das Nene ersteht aus dem Untei^^ange des Alten :
Hallen wechseln und Leiber, aber unversiegbar ist die
^nelle des allgemeinen und indiriduellen Lebens«
Dem Oalrismythus liegt nun besonders auch der
physische und astronomische Verlauf des
Jahres zum Grunde. Alt • Aegypten hat eine doppelte
Saat- und Erntezeit; die erste Aussaat und Ernte ist
zwischen Februar und Juli, die zweite vom Ende des
Septembers bis in den November. Darum stirbt Osiria
zweimal und zweimal betrauert ihn Isis. Der erste Tod
fällt ins Frühjahr. Da , vom März bis Juli, ist die Glut»
zeit , da herrscht Typhon , der Glutwind in dunkelro«
ther, erhitzter Luft. Isis, d. L Aegyptenland , dürstet,
klagt, seufzt ^m Wasser. Aber Osiris , der schmacb«
tende Nil, bleibt aus und mufs im Mohrenlande wei«
len, während Typhon, mit der Königin des Mohrenlan-
des, Aso (s. Flut. L c.) im Bunde, mit zwei und sieben«
xig Gesellen [(das.) d. i. den zwei und siebenzig bdsen
Tageq^, bevor Osiris aus seinem Schlafe erwacht, die
Feuer schnaubenden Ochsen durch die Wüste treibt, und
mit seiner entarteten Schwester Nephthys (der feindli*'
chen Libyschen Wüste) buhlt. Das ist sein Reich, aber
das gesegnete Nilthal ist' der Isis Land; der NU, wie
gesagt, Osiris und der Name dea Flulaee aeUisl bedeutet
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•er^ dMi zur besUmmten Zdiifrist wadiaendai , «iifaiet-
gtndm Flufs.
Bildliche Yorstalluiigaa dieser Nateraiiaiehlea woh
den personificirtea Natunresen haben Mi«] Vei^uier der
Pescrtpt;. de TEf^pte zahlreich den äliesten Denkmttem
nachgebildet. Mehrere derselben sind copirt in den Ab-
bildungen zurSymb. undMyth. Tab.XY. bisXVUL Wir
iheilen zur Probe der AUegorisirung die Beschreibung
einer dieser Darstellungen mit (XV, 1). Es trill herein
ein Priester f die Hände bittend emporhebend* Vor ahm
steht Hermes mit dem Ibiskopfe ^^)f mit einem sSgefite^
xnig gezackten Maarse , auf das er hinweist. Osiris mit
dem Nilschlüssel hält ihm zur Bestimmung des Blaafses
etwas mit der rechten Hand entgegen« Osiris sitzt; hin-
ter ihm auch Isis« die gleichsam ihr Fleben mit dem des
Priesters vereinigt 9 welcher, als Repräsentant des Ae«
gyptischen Volkes, um Segen ßir das kommende Jahr,
d* i. um einen hohen Nilstand, bittet, während eben
Osiris beschäftigt ist , durch eine Bewegung seiner Hand
den Nilmesser auf seinen Kuhepunkt zu bringen und den
Nilstand zu entscheiden, besonders da sich die Landes«
mutter Isis fiirbittend des flehenden Aegjptens anniknmü
Ist nun Osiris (der Nil) erwacht, so schäumt er über
und verläfstsein f'elsenbett. Das beginnt im Alai, wird
im Juni schon mehr bemerkt, aber ehe der Ldwe kommtf
(die Sonne im Zeichen des Ldwen ist j , ist die Hellfluth
ti( Jtblooiki Pantb. Atgypt I, 4. p. 157—159. ChampoUi^n l'EgjpU
soos lea Pharaoni f. p. 134. t36. Tgl. Crc«str. Commeiitatt !!••
rodott II. 5. 16. Not. Anderes giebt Görrei Mjthengetck. IL ••
4«l. Tgl. Hom«r. Odjrtt. IV, 477. ib. Entlaß. Strabo XVU. p. 79*:
A^ f- 4e** Teicb»
t$i DerlbU itt 4a»Sifab«l der miflutk. • «. 8tvigtf)c HUtete aiUk
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jMcbtda^ die ihr«ii hdchstoii Stand im Sommortobtiliam
Iiau Da ist Aegypton eine Inselgruppe und am 24* Sep«
tember ist der grofse Freudentag , wo unter dem Jauch«
xen des Volks die Schleufsen geöffnet werden. Das bil^
dste nun der Volksmythus allegorisch durch. Der schU«
feiide Osiris, die Wasserkraft , bricht brausend hervor«
Da will jeder Gau an der Segensfluth Theil haben, selbst
die dürre Gränze der Wüste» d. i. der heilige Leib wird
TOD dem Sohne der Wüste (Typhon) zerstückelt und in
Kanäle zerrissen. So Osiris als Nil. Aber Osiris-Nilui
ist auch die Sonne. Werden ihm ja zu Philä 360
Krüge mit Milch alsTodtenopfer gefüllt (Diod. Sic If 21)f
so wie zu Acanthus die Friesler aus 360 Urnen täglich
Nilvrasser in ein durchldcliertes Fafs giefsen (Diod*
Sic. I, 96). Hör US aber, sein Sohn, ist die Sonne in
der Sommerwende. Denn bis dahin rom April an
herrscht Typhon mit Hitze und Seuchen. Horus abert
die Sommersonnenwende , lockt den Vater Osiris aus sei-
nem Felsenbette, d. i. er belebt ihn wieder ^ er rächt
ihn, denn Glut und Pest schwinden nun. Aus diesem
Herus haben die Griechen den Apollo gemache, der
den Drachen Python erlegte, wie Horus den Typhon
idtorwindet, und so alle Jahre Aegypten neu auflebt.
Aber tritt die Sonne in das Zeichen des Scorplon^
ja beginnt die Herbsttrauer, das ist der zweite Tod des
Osiris. Alles liegt unter den Wassern ; die Tage nehmen
^» Jetzt ist der finstere Dämon, Typhon, das ver^
halste Meer , der Verfinsterer 4er Sonne , der Winter.
Die bes^amende Kraft des Osiris ist gleichsam in dem
Wasserkasten begr^en., die Sonne hat keine Kraft
mehr, d. |. ^ie Fische verzehren des Osiris BbnnsgUed.
Die Sonne ist ^um schwachen Harpocrates geworden^
der die Sonne nach dem Wintersolstitium ist, und den
bis rem kraftlosen Osiris geboren (Jablonsk. Voce.
Aegyptt. p. 38. und Cuperi Harpocrates). Die Herbst^
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9«
«uitfeste sind überall Trauerfeste. Die Griechen beka«
men ihre Thesmophorien von den Ae^ptiern. Das sind
Saat* und Satznngsfeste, des Jahres Kraft ist hin, darum
Tittuer; aber Gesetz und Ordnung und Saat geben Ho&
trnng fiir die Zukunft : daher, nachdem Osiris zum zwei«
tenmale den Tod erlijtten hat, d. i. das Saatkorn in die
Erde hinabgegangen und eine Zeit lang verborgen ge«
Wesen, findet Isis (im Januar) des Osiris Glieder wieder»
der Phallus ist gestiftet d. h. , die Sonne kommt wieder
aufwärts. Da ist das Fest der Erheiterung nach langem Dun«
kel, der sechste Januar, auf den deswegen nach Grün-
dung des Christenthums in Aegypten die ersten Kirchen«
^Munu.r^c, . «vSter das Fest dor Geburt Jesu setzten. Die Frühlings«
sonne aber ist die Sonne im Widder ( A mun, Ammo a)*
Auch Sem (Herakles) kommt in diesem G(^tterkreise als
Begierer des Sonnenjahrs vor (Dionysus p. 139* sqq*
bes. 141).
In der L^ende der Priester von Abjdus aber,
•cheintes, wurdeOsirisalsdas personi ficir te Son«
aenjahr, mit Memnon, dem Sohne der Aurora
identificirt ^2). Wie zu Fhilä das Grab des Osiris ist,
06 ist dort das des Os ym andyas, dieser ist aber Mem«
iiOB*Ismandes (Strabo XVII. p. 559. Diod. Sic. I, 47.
ChampoUion L c. L p. 250 sqq.). Er ist der Sonnenheld,
und siein ewiges Denkmal ist der goldene Kreis des Jah-
res und der Sonne. Auch hier ist Jahrestrauer , auch
Uer Todtendienst Mit der neuen Sonne aber tönet
Memnons Bildsäule wieder, die Memnonischen V^e!
fliegen von des Gottes Grabe auf und verkündigen neues
Leben , wie heilige Vdgel über des Osiris Leichnam bei
BiUns schwebten.
13) t. Jonard in der Detcript. de V Egypte Livr. IIT. Tom. tl. ckap.
II. p^ so. Dal Nikei« über Menaoo t. onlta $. iS.
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95
Ajoch in das Reich der VegatioA tritt der Osirismy^
Aus ein» Die Wasserpflanze,^ der Lotus, rersckliefst
in ihrem Kelche die Geheimnisse von Isi«
und Osiris d. h. der Gottbeiteo, die das kühle
Wasser verleihen. Der Lotus ist die GeborUstätta
nud das Hochzeithette der beiden guten Götter. Deren
Gescbwisterehe ist eine mystische Ehe, schon im
Mutterschoofse begonnen, im Schoofse der Rhea {'Tela\
der Urfeuchtigkeit , die der Anfang der Welt ist Und
10 wie ihre Ehe, ihre Trennung, des Gatten Tod, das
rerlohrne und nachgebildete Zeugungsorgan der mythi«
sehe Volkaausdruck von der Natur« und Jahres«
^eschichte des I^andes sind; so sind sie auch das
Aegyptische Local • Fhilosophem von der
Bedingung alles Naturlebens, vom Cr«
Sprunge aller Dinge aus dem FeuchteB^3).
Daher der Umstand , dafs die Götter der Aegyptier so
allgemein als auf Kähnen fahrend dargestellt werden,
daher, dafs bei der Isisprocession der Prophet den Was«
serknig in den Falten seines Kleides trägt*
Die Wahl gerade dieser Symbole wird aus der Be-
trachtung der Natur des Landes begreiflich *^). Der
mannweibliche Lotus gab fiir die Volksanschauung ein
Bild der vom Nil geschwängerten Erde, ein Bild der
mystischen Ehe der beiden Landesgottheiten find eia
Bild des Mutterschoofses der grofsen Rhea« In ihrer Ab-
hängigkeit von der Sonne gewährte diese Pflanze ein Bild
des Landesstroms, dabei war und ist sie noch ein calen-
i3) Min erinnere nch an das Philosophem der JonUclien Schule, ans*
gesprochen bei Find. Ol. 1, i. ib. Scholl, et Interprr. SimpUciiii ad
Aristot. Phjt. p. 5o«
M) t. Eusutb, ad Odjtt. YII, iso. p. 275, Bat. über Aegypteiif T«>
fttatioa. /
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94
darisches Frognosticon (Geoponic. If, 6, p. 86/); J^ inehi'
LotoSy desto mehr Nil» desto mehr Jahi^esseegen, ist
das Loosungswort der Aej^tier. Eine besondere Eigen«
scnafl: mufste den Lotus bei den Aegjptiern noch mehr
hl Verbindung mit der Religion setzen. Der Lotus»
sagt Frocius ^^)f faltet seine Blätter zusammen im Dun«
Icel vor Sonnenaufgang ; ist die Sonne über dem Hori-
±onte, so d/Fnet er seinen Kelch; je höher sie steigt^
desto offener wird er; gegen Sonnenuntergang zieht er
sieh wieder zuriick* Es will daher scheinen , dafs die«
ses Gewächs durch Oe^Tnen und Zusammenfalten seiner
Blätter die Sonne nicht minder anbete » als der Mensch
durch die Bewegung der Wangen und Lippen und da»
f'alten seiner Hände/^ Daher denn die taueendfechen
Combinationen» in denen er auf den heiligen Sculpturen
vorkommt.
So erschien also der Lotus dem Aegyptier als die
vom Nilwasser aufs neue getränkte Erde. Er verkiin-*
digt alle Jahre neues Leben, neuen Segen. Der Hirn«
melsflufs {AiYvntoq /tiigrcr^^ Odyss« IV, 477) und der
Himmelssegen versiegt nicht, die Sonne weiset ihm seine
Bahn und sein Maafs# Auch das Leben verlischt nicht
(liest der Aegypter aus dem Lotus, den er betrachtet);
wir worden neu aufblühen , dem Lotus gleich , und das
frische Wasser wird uns im Todtenreiche erquicken.
Der Lotus ist aber auch nach des Aegyptiers Ansicht
bild der Schöpfung aus den Wassern; G()tter
und Gdttinnen steigen aus dem Kelche dieser Blume auf«
So sehen wir den Harpocrates , und an andern Stellen
den Osiris oder Uorus, auf dem Lotuskelche sitzend i^).
i5) De SacrifacU et Magia ed. Ficin. ap. Tornaes. p. 276 tqq. vergU
Guperi Harpocrat. p. 14. Creuzeri Oruojt. p* 197 sqq. und di«
dort citirten Schriftsteller.
^ iG) t. d. Abbildungen sarSjmb. und Mjth. Tab. I, 6. XYI^ 2. XTü^s^r
ErU. p. 4. 7- €,
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Hk den I^en Watterf Heil^ Lebettf «nd de«
na BiUe, dem Lotus 9 w&ehst dte Vorslelhmg ibri
9UI1 Avsdntcke der Uotfniimg des Heilei und L*^
Bens nach dem Tode. Das AU ist geboren ans de»
Wassern, Osirisi der Landesgotf 9 aus dem Landesstrome.
Eti des Lebens Herr hier und dort, wird auch die loch«
xeade Seele im Tode erquicken 9 wie er, als l^il, daa
lachzende Erdreichi erquickt. Daher der Halsschmuck
Ton Lotnsblumen auf Mumienkasten ; dabef; die Aube«
tmig des Lotus auf einem kürzlich ^efiind^nen Bruch«
stficke einer Mumiendecke aus denThebaischenGräbem^
»tt alt- Aegypti^cber Schrift i7j. it
i7),Vielleic1it ümlielicii InKaltt mit einer PKooicitclieii GraBselirift,
wo Otbif ciae Tcrttorbene Frau mit der Formel tröstet: Dein«
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ö6
H!i«r aekWobt dar geölbete Kelch jlar Loiutblume
•bar dam mil dan fOnf Zonen beschriebenen Wellei« und
auf des Batenden Knie steht das ständ^e Gdttersjmbol»
dar NOschlüssal«
Insofern aber dem Osirisdienste auch die symboli«
iche Anschauung des Sonnen- und Mondenjahrea
zum Grunde liegt ^ So|ist die Senne im Widder» das er*
•te Licht des neuen Frühjahrs » Amun: die Sonne im
Stiere) das zweite Licht , Osiris. Darum wird auch
nach dam Mythus Osiris rom Jupiter- Ammon an Sohnes
Statt angenommen (Diod. Sic. I » 27. sqq. ) Wenn die
Sonne |im Stier in eine gewisse Conjunction kommt mit
dem Monde, so haifst das: der Sonnenstier 9 Osiris» ba«
fruchtet im Neumonde die Mondskuh f Isis ; die Vegata«
tion beginnt auf Erden* Hier sind also* Osiris und
Isis Kräfte der Nator» wie Eswara und Isi bei den
Hindus ^^.
Endlich wird Amuns Sohn 9 Osiris» selber Amun»
er wird nach dem morganländischen Emanationssystant
höchstes Wesen selbst. In diesem Systeme wird das
hdthsta Wesen in seine Eigenschaften zerlegt 9 jede Ei«
genschaft wird eine Person » jede aber dadurch wieder
ganz Gott und» in ihrer höchsten Foteq| gedacht» eine
Offenbarung des höchsten Wesens» das höchste Wesen
selber. Das höchste Wesen selbst aber o£Penbaret sich :
alt Aman (Ammon -Jupiter)» Henrorbringer der unof«
Blmni« wird titfh wieder aufrichten, t. BerfliA^iBy ia
den Mem. de V Aced. des Intcript« YoL XXXIL p. 71$ sqq. Paliii
Fragment tnr Ict Hierogljpliet T. III. p. i35.
18^ Jones Atiat. Untersuch. I.* Bd. S. 313. Pr. Schlegel über die Weisk
d. Ind. S. III. JablonsU Voec. Acgg* p. Ji9«'
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97
t§Amm mMä^t' Aw Vbag^ ^ Allmaelit; ak
Pfaikasy der ala t)^uAmf; 4ie Ideamtek zur Wirklidi«
l(elll>rfa^9 Weisheil; als Osiris, wohltbatiger
^aell alles Lebens und Segens , G ü t e.
Im Tolksglauben ntin ist dieses hdchste Wesen,
dscieft Evolutionen wir betrachtet haben» Osiris; im
Triettersystem , metaphysisch betrachtet » bald
Kneph (Grch. *A7aSo^at^fi>y), als letzterer höchstes We«
sen selbst 9 in zweiter Initanz Sonne , Adoptivsohn des
Amon; als Nil endlich blofs Ausflufs, Abstrahl des Se-
gens» fflorgenländisch als Wasser gedacht.
Alle hdhem Beligionssysteme des Orients aber sind
Emanationssysteme. Nach ilinen ist die Weltordnung und
wahres Seyn nur denkbar, wenn das Hdchste selber in
alleTheile des Universums eintritt; das Alles aber ge«
Khieht in Zeitperioden » in welchen sich das hdchste
Wesen bald in dieser, bald in jener Personalität ofien-
bart Herodot (II, 43. 46. l45.) nennt im Aegyptischen
Emanationssysteme drei Götterordnungen; mehr Data
aber geben uns Diodorus und Manetho; beide nennen
acht oberste Götter , als das erste Geschlecht , worunter
auch den Fan (Mendes)^^). Diodor nennt: Sol» Satnr.
noSf Rhea^ Juppiter-Ammon, Juno, Vulcanus, Vesta,
Mercurius. Diese bezeichnen, als im Anbeginn der Zei-
ten gesetzt 9 den realen Urgrund der Dinge ; sie sind
19) s. ai» AB&itilimgen bei Jablomki Pantk. Aeg. prolegg. p. 69: «tT. I.
p. 18. vgl. Tbeofi Sdi/nwaot de Mimoa c 47* il>' ET^n^er. Aai
dm SdirifteQ 4«r PlaUoiker (aach Hermes) Sjritem , hat Görrea
(ü^thekigef ob* U. S. $69) eine Toa jenen abweichende Reihe der
nebt ersten Götter entwickelt: Kneph« Tag« Urlicht; Athjrr,
Nacht , Urfinstemifs ; P h t b a h , Feuer , erster Odem ; Venus,
die Urfeucbte; Mendes (Pan), der Himmel und Phallus dea
PMhabe; Neitba, die bimnaUscbe Erde, aot der Feacbu auf*
gestiegen ; endltdi So B ne mnd Mond.
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9Ö
.€^(ol voi^oif nur durch reines Denken' erJkeanber; aft^^
in so fem sie den Grund der realen Welt enthalten f eip«
^iefsen sich von ihnen, als dem Urlichte , andere Licht-
potenzen in abgestuften Senkungen. *
Das zweite Gdttergeschlecht (worunter auch Sem,
das r-i7gende Jahr; die personificirte Feuerkraft ethi-
scher Begeisterung) besteht aus zwölf Gdttfrn ; nach
Jablonski (Prolegg. ad Fanth. p. 74*) kommen zu den
obigen acht noch vier hinzu, die Sonne in den zwei
Aequinoctien : A m m o n , und in gewissem Betracht
(s. oben S. 92) Herakles (Sem) und Serapis; jener
Jm Frühlings- dieser im Herbst« Aequinoclium; und in
den zwei Solstitien , H o r u s im Sommersolstitium und
^ Harpocrates als Wintersonne* Nach Andern sind
'4ilese zwölf Götter die Planeten mit Sonne und Mond
(die acht Aegyptischen Cabirea) und einige andere We«
een ^ sechs männliche und sephs weibliche Götter , zu
ivelchen letztern Aetber, Feuer, Luft, Wasser und
Erde gehören.
Das dritte Göttergeschleclit entstand aus dem zwei«
ten so: Hermes gewann einst dem Monde im Würfelspiele
den siebenzigsten Theil jedes Tages ab : daraus wurden
(zu den 360 Tagen des Sonnenjahrs) fünf Schalttage, die
er der Zeit zufügte und eben so viele neue Götter d« i.
es entstand das dritte Göttergeschlecbt in Folge des ver«
besserten Aegyptischen Kalenders. Diese Götter waren
Osiris, Arueris, Typhon, Isis und Nephthys.
Das sind dann Tncarnationen der obern Götter^ Götter,
die geboren werden und sterben ^^)
Diese Sitte , die Haaptäufserungen eines Grandwe-
sens in besondere Personen zu zerlegen und dann wieder
zu einem Begriffe zu verbinden, zeigt sich selbst in der
ao) pkitareb. 4« Ts. et Oiir. p. 458. Wytt. Jabloofki Prolegg. ad
Pauik. Aeg. p. 75 ci|i[. Goerres L 1, p. Sgl sqq.
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99
Gdraporition von Götnematnea 2. B. Setnphucrales
(LiHenicles-Harpocratest und in der Benennung einet
nid desselben Wesens in rerschiedener Beziehung* So
iieifit Osiris» als Sohn der Isis , 'Agaafi^i; (Flut. 1. c*
pi498) in anderer Beziehung Xei^ioq (Diodor. I, 11)»
Der erwachsene Horus heifst Arueris» und doch
dieser auch wieder eine besondere Gottheit« £s ist nicht
ooihwendigy mehrere Beispiele anzuführen« aber es ist
BOthwendig f sich diese Sitte beatändig zu vergegenwUr«
tigen, um sich vor vielen Ali fs Verständnissen in dpn ai*^
t«i Keligionen zu verwahren«
§.5. ' » '
t)Ieser Kampf des Guten (Osiris) mit dem]Böseil
(Tjphon), dieses sich En tau fsern des Gdttlichen, (um
Menschliches zu fühlen und zu dulden ; diese Liebe, did
^en Gotfc treibt, Heiland seines Volkes zu werden, die
iba bis in den Tod treibt, damit aus der dürren Eiii«
Öde das segenrelcbe Land der Pharaonen werdd —
das Alles führt uns auf ein Emanations- undEvo«
lutlonssystem, worin diese Religion wurzelt. Vtn4
gekehrt war bei den Griechen der Siufertgang* Tiefer^
als ihre obersten Götter , standen ihnen zwar wohl an*
dere Wesen , die nieder höher gestellt waren, als di«
Menschen; aber das waren Heroen, gewesene, um did
Bfenschheit verdiente Menschen. Ein Theil der Grie-
chischen Religion bferahte also auf der Apotheosei
E^rade der Menschwerdung in den Emanätionssystemo»
entgegengesetzt , die durch den ganzen Orient vefbrei*-
tet sind. Mit dem Gedanken a^ einen aus seiner Selig*
keit herabgestiegenen leidenden Gott kann sich der Grie* '
che nicht vertragen ; seine Götter leben ohne Ungemach .•
lusterblich von Nectar nnd Ambrosia. Nach Griechin
Achem Volksglauben kann mir ein Mensch odei*
ein Halbgott Menschliches erleiden tmd Osiris« Die«
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mytUB tmifste «ine sterbltche Mmteh* hab^n ^O- Aber io
dlan «rnslbn Orientalischen Lelkren ist das ChritOdiktbaiil
in seiaeni Keime rorgebildet; der Oott erscheint img
Uehef wird Better seines Volkes und diese Liebe tlneibt
itinS in den Todi Darum kann auch der fromme Grie^
che Plutarch (de Is. et Osir. p. 467. Wytt.) niehl glati-
Ben, dar»! Isb und Oöiris Götier ^vresen, sondern er
hält sicy mit Andern, ftirDMmonen, d.i. fiUr Mittel«
wesen, die noch halb in die Materie hereinfidlen* Bei
solchen nun vollends , die dem System der ApotfaMea
huldigen f wie die Nachfolger des Epikureers £rheitt«-f
rus 9 muTsten alle Gottheiten der Hellenen und Barbaren
ehenoiak Menschen gewesen und erst zu Göttern erhoben .
worden seyn. Dieses System fand bei den Alexandri^
nischen Griechen in den Zeiten des sinkenden Glaubens
vielen Beifall , besonders auch bei den I^Ömern , moch«
ten sich auch einzelne fromme Männer, z.B. Callima«
chus f ihm noch so ernst widersetzen, f n den neuesten
Zeiten hat diesem Systeme Zoega gehuldigt, der in
der Stelle des Uerodotua IT, 128. den historischen Grund
des ganzen Osirismythus^ als eines wirklichen Ereignis«
nisses aus der Aegyptischen Geschichte gefunden haben
rnÜ 9 so daCi Osiris, der gute König, der Hirt ^us Phil^
4er imi Kampfe für das Vaterland gefallen war (von der
Hand des Hirtenkönigs Baby , den die Griechen Typhen
pennen) zum guten Gotte wurde, dem die Ackerbauer^
als sie spfiter wieder die Oberhand gewannen, als einem
Yeierlandsvertfaeidiger , Denkmäler errichteten ^^ ^ und
der^nuni als. guter Hirte (9voi(«^y Xaäv im Homer von
ai) Mtx. Tjrriut DisterUtt VIII, 5. p. 137 tqq. Reitk.) Greuier. Com«
menutt. HerodoU. I, %, $. ir.
sa) 9, die antfuhrlicher« Würdigung und Widerlegung dieser Ansicht
in des Commeatatt Herodott. I. f. f6* 17.
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J04
X^Bigaii gehraucht) wie eiiisi im LebeOf so niui im Tod»>
tenreieh« über seine dankbarea Unterthanea herrschl«
Allein ea iat ganz gegen die Aegyptische Ansichl»
Xdnigen den Namen Hirten, als Ehrennamen , beizu^
legen» Die Hirten vraren }a verachtet und rerab^cheut ^ )*
nad die Aegypiischen Priester lebten mit ihnen ii« be«
«ländigem Kampfe. Herodotus widerspricht dieser An-
sicht aneh geradezu (II, 142. 143« 144«) indem er vor
den menachliehen Königen Gdtterregierungen in Aegyp«
tSB setzt und als den letzten Gottkönig den Orus t dea
Osiris ScJin nennt. Oms aber sey der Griechen Apollo»
Qiiris , der dem Kelche des Typhon ein Ende gemaehtf
der Griechen Dionysus, Hiernach hat es also unter den
Pbaraonen nie einen Gott in Menschengestalt, es hat üit
eigentlichen Heroendienst in Aegypten gegeben.
Immer stellt der Orientale als Geschichte dar, was
die Metaphysik in abstracten Begriffen vortrügt* SeiAO
Götterrciheu deuten an, wie das göttliche Wesen herab«
steigend in die Natursich in alles verbreitet, in seiner letz«
ten Entäufserung selbst ein Mensch wird , sogar stirbtf
aber eben durch seine göttliche Kraft wieder auflebt
und der Urheber und Erbalter der sichtbaren Weit
wird* So wird Osiris , seinem Wesen nach den Göttern
erster Ordnung gleich , zu einem Gott dritten Ranges»
doch ohne seine Göttlichkeit durch Menschwerden unct
Sterben zu verlieren* Das ist die richtige , der Grie«
i3) 9. Geaes. 46, 34* Manetho ap. Jofephitni contra Apioa«!!! I^ 14*
p. 444 sqq. T. II« ed. Haverkamp. vgl. de Roisi in Etjvolof. Ae-
|jpU p. a8o. Auch kann ichou nicht etjmologisch richtig voifuj^
4*/Xm(w 0«irii der Uirt aus Phill heifsen. Schwerlich hat auch
Jablonski Recht, der aus diesem Hirten den pastor PhilisUent
oder Palaestinut , das Keifst« den Moses macht. §. Jabl. Vocc
Aegjptt. p. 364. vgl CreuMT. Cooiin. Uerodott. I. $. 16.
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lOB
chischen entgegeugesetzte » Ansicht. Nicht Priester ha-
ben Könige unter die Götter versetzt 9 sondern das Gött-
liche in der Natur entdeckend und fühlend, haben sie
das den Völkern als Gott zur Verehrung hingestellt, was
sie ahnetea , dessen Wirkungen sie fühlten , was sie |als
die >''idingung ihres eigenen Seyns erkannten. Als«
nicht Apotheose, sondern Naturleben und Natur«
anschauung ist Wurzel der Aegyptischen Religion.
Ist aber Osiris gleich kein vergötterler Pharao, so
ist er doch jedes der Pharaonen Muster und Vorbild ^^.
Die Könige waren theils aus den Priestern , theils aus
dem kriegerischen Adel. Erzogen in den Tempelhallen,
bedient von gut erzogenen und gebildeten, über zwan*
zig Jahre alten, Priestersöhnen, erhielt der König, so-
bald er den Thron bestieg , die höhern Grade der Prie«
sterwissenschaft; sein ganzes Verhalten, auch als König,
war und blieb verantwortlich und nach gesetzlichen Vor«*
schriflen bestimmt ; er brachte den gröfsten Theil des
Tages in der Gesellschaft von Priestern zu, strebte auf
gleiche Art, wie sie« nach Weisheit, heifst wohl auch
selbst Priester ^5). Er soll der gute Gott Qsiris auf Er-»
den se^n, dazu wird er beim liegierungsantritte feier-
lich eingeweiht -6). Nach seinem Tode wird der König
^uf eine Lövvenbabre gelegt, wie Osh^is, und eropHingt
in dem Moment' des Sterbens noch die W^asserweihe d^
Nils27j. lii^&yii; war der ge weih t? Name der Aegypti-
24) Commentt. llcrodoU. I. 5. 18.
afi) Strabo XVII. p. ytjo. inil. p. 488. TzscK. Plal. de It. «t Of.
p 452 sqq. "VVjU. DIod. Sic. I, 70.
2G) $. eine solche Weihe in den Abbildungen zur Synib. und MylK.
Tab. XVI. n. i. Erkl. S. 8. lie ist vom P/*rticus dei grofseo Tem-
peln zu Philä. Die Einweihung geschieht durch Hermes and Osiris.
Ä7) V. Jammer ii^ 4en Fufidgruben dct Orients ß4- V. S%, 3. p^ 279^ J
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iü5
felirBKto%e, dUiaheUat nachHerodotas edel und gut.
Hit der Kdnif^ sich so auf Erden gezeigt 9 so war er
üchter Nachfolger des Osiris and es wurden ihm wohl
loch Lieder gesungen , ähnlich dem Liede rom göttli«
dien Kdnig zu Phila^»). So können die Scenen (^fixfXa,
Herodot IT» 171.) die man von Osiris Tode in Sais zeigte,
etwa an Jahresfesten der Siege ober die Hjksos, in der
lliebais wobt auch auf einen menschlichen Kdnig , den
Bieget über die Hirten übergetragen worden seyn. Da-
durch konnte auch bei dem gemeinen Aegyptisehen
Volke der Osirisjünger mit dem Osiris selbst^ der ja auch
König in Aegyptea nach der Priestersage gewesen war«
Terwechselt und auf den gestorbenen König das überge*
tragen werden 9 was der Volksglaube von Osiris mel«
dete. Aber nicht ein König von Philä wurde
zu einem Gotte, sondern der alte Naturgott,
Osirisy wurde im Verlaufe der Zeit vonVte«
len für einen alten Pharao genommen«
§. 6.
Eildliche Darstellungen der Tolka«
gotthciten.
Jene; Sonnen jahr und die Verbindung der Jahres«
gottleite .1 wurde durch viele Fersonificati.onen
bezeichnet. Unter den Sculpturen von Karnat sieht
man sechs Figuren , die einander die Hunde reichen,
darunter Isis mit der Ku'^el und mit Stierhörnern auf
dem Kopfe» Osiris iu:d Ilorus* Su Descript. de
aö; Sa tteUten die Sicjonier, die den Adraitut wegen tehier TliaUn
und Leiden itatt des Oion jtus verehrleu , seine Leidensgeschichte
in »Jtgischei Ciörcn dar. ». Pausan. I, 39. VIII, aS* X^ 90. Apol
lodor in, 7. Herodot. V, 67. Eeaireji O^iu««. p. 3ia. Lips. IHi-
mann aJ Arist. Poclic. p. 10 '4»
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io4
TEgypie. Amifi^. Vol. 11. Theb^t« p. 240* Pa «rtdietafr
aucli 4er huodtJ&dpfig^ Anubis mit im» jungen Horua
auf der eipeii» und den» heiligen WMßsewget&tm ^yf der
aiiderii Hand« Ferner Harpocrate« mU derF^ttsi^^.
als Zeichen der Herrschaft, sit^tend auf dem Kelche emtr
Ijotu^Mume ^ dem Bilde des nie veraiegeadeu NU itfid
des nie erlöschenden Lehens. Derselbe mit der HanjA
an dem Munde, die Keule, das Attrjhi^i des Hereui^tSt
in der andern Hand haltend und auf eißoin Widder rei-
tend, auf dessen KopCe eine Kugel U^t, erscheint auf
einer Münze des Kaisers Hadrianus , wo also schon di#
Ideen vonHarpokrates und Herakles im ^de zusammen««
fiUlen29). — Uorus zeiclmet sich durch ▼orzüglieh
sorgfältigen Kopfputz mit eingeflochtenen Haaren aus«
Auch dieser erscheint (auf einer Oemme bei Cayliis h
Tab. 9. n. 1.) auf der Lotusblume mit einer Peitsche i«
der Hand; gegen ihm über steht der Cynocephabit » ein#
Affenart, die in den Aegyptischen Tempeln ernShrk
würde, um an ihr die auf dieses Thier einwirkenden
Mondsveränderungen wahrzunehmen. Der aufrecht ste-
hende Cjnocepbalus stellt den Neumqnd vor XHcrapoU«
If l4)* Beide sitzen einander gegenüber auf einem
liahne^ der sich nach der Seite des Horus in einen Stier«
köpf endigt, nach der andern in einen Widderkopf^
mit Anspielung auf den Sund des Mondes im Widder^
und den Sonnenstand im Zeichen des Stiers»
Isis, die ihren Sohn säugt, ist häu% auf den älte-
sten Aegyptischen Denkmalen. Zuweilen säugt sie ein
mageres Kind auf Ihrem Schoofse, vielleicht den Harpo-
krates ; zuweilen einen rüstigen vor ihr stehenden Knn»
^9) D«n liUkopf mit Stitt-hornern f. in den Abbild, «w SjiBb. «od
Mjth, Tab. I, n. i. und den Harpocraict auf dem Widder dae.
n. 7.
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V
ki09 wekber Horua —yn' wkg ^^. Di«aot| SSugw JU»
Amtos bezekhoei daa Wachsthnm der im Sehoobe ^4ttr
JMe genährten Päansea umd das Wacbsthum] der Tage
uA den WialersaliiitiijeQt
§. 7.
S e r a p i t*
Seit der AlexaadriaiicheB Zeit^ apSter noch mehr^
t^9 alle übrigen Terduakelnd^ unter den aligemeine«
GottkeitenAegyptens Serapis hervx>r, «reichem die aus«
ISndischem CuUus ergebenen Römer den Begriff dee
höchsten Gottes beilegfen. Der Ursprung seines Namens
ist $o ungefrifs 9 als der des Osiris , an dessen Stelle ev
satt Alexanders Zeit in allen Beziehungen trat. Er ist
Barr der Elemente , des Nil besonders , Gott der Erde»
dar tellorisohen Kräfte und der Untervrelt, Geber des
Lsbens und Todtenrichter: er ist der Freundliche und
iler Furchtbare; jenes als Nährer und Reichthumgebery
als Erbalter und Arzt (insofern identisch mit Aescula«
pius\ Dieses als Gott der Wintersonne und der Fin«
•terairsy als Herr des Todtenreichs , als welcher er sei-
mm $itz in den Nekropolen bat und auf Inschriften und
Muniendeeken mit Gebeten angefleht wird* In allen
Beziehungen wird ihm auch, wie dem OsiriSf.Anubis
(und Hermes) beigegeben» sowohl in so fern er Nilgottf
ak in so fern er Herrscher in der Unterwelt ist. Ob*
gleich diese Ideen erst unter den Ftoleniäern ausgebil«
det worden seyn mdgen 9 so ist doch sein Dienst älterf
und lange vor Alexandria's Gründung wurde er zu Rbe^
Itotis rerehrt; ja es scheint t als habe ihn das alte Mem-
U) 0. AUl. Mir Sjmh. «n^ Mjtb. Taf. XTIII. n. i. Tab. L a* 2. v^.
^aa aatiqva ex mnuco Jac de Wilde, a. YIU. FigaorÜ Meatst
ifiacae «xpontio p. 17. b.
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phis schon g^ekannt. Zur Aufffls«ang seiner Hldlioheti
Darstellung^ nmfs zuerst der Canobus betrachtet wer«
den, einer der Naturgdtter» die man bald die g^rofsen,
bald die guten vorzugsweise nannte , und indem der
fruchtbare Boden Aegyptens versinnlicht ward. Die Ge-
stalt desselben zeigte ein sphärisches Gefäfs mit darauf
gesetztem Menschenkopfe. Aehnliche Götterbilder in
ähnlichen Bedeutungen kannte das ältere Phdnicien» Vor-
derasien und Griechenland ; hier aber machte frühzeitig
die rohe Vorstellung der Menschengestalt Platz. In Ae«
gypten ward unter den ersten Ftolemäern ein Serapia
von gebildeterer Form aufgestellt : ein ernster Gott, mit
dem Modius auf dem Haupte , neben sich das von einer
Schlange umwundene Thier mit dem Hunds«, Löwen*
und Wolfskopfe. Er ward der Hauptgott der Weltstadt
Alexandria, sein Dienst bald auf der ganzen damaligen
Welt verbreitet ; besonders wurde er in alter Gestalt
(als Canobus) in der Stadt Canobus verehrt und blieb
Haupt^egenstand eines Geheimdienstes, von dem sich
noch Spuren in den Schriften der Philosophen finden.
Sehr bedeutsam zeigt ihn ein BUd zu Thebä (Descr.
de r Eg. Vol. II. pl. 36 ) , wie eine Sphinx mit Jung-
frauenhaupte und Menschenhänden, über der ein heili-
ger Vogel schwebt, einem vor ihr sitzenden Gotte, mit
symbolischer Kopfbedeckung und dem gehenkelten
Kreuze in der Hand (Osiris)^ einen Canobus dar-
reicht. Hier wird dem Herrn der Natur der geheimnißs«
volle Weltkelch, der Feuer und Wasser in sich ver«
wahrte , Übergeben. Er soll die Mischung bestimmen.
Die Sphinx überbringt das Gefäfs, weil es eine mjrsto«
riöso Spende ist. — Auch Ca neben mit Thicrköpfen
finden sich , z. B. vier neben einander: einem Habichts-
kopfe, Schweinskopfe, Wolfskopfe und Katzenkopfe.
Bi. das Kupfer zu Creuzer. Comttientatt. Herodolt. 1. An-
dere Ca n oben lim Dionv&us Tub. J. II. AbbiW. zur
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8ymb, tmd Myth. T. L n. 8. Selectae |GemniAe jantl« ex
Moseo Jac de Wilde Tab. 32. Explic. p. 110. Elnea Se«
npis t. Abbfld. zur Symb. und Myth. T. I. n. 9. T. YL
tu i% mit den sieben Planetengdttern und demZodiacus^
Dionysus Tab. IV. n. !• Die Beweise fiir die VorsteU
langen, Symbole und Mythen des Serapis* und Canobus«
dienstes finden sichj im Dionysus p. 183 sqq.
§. 8.
T y p h o n 3t).
Die 'ganze Aegypliiche Priesterlehre bezweckte agra«
risehe Cultnr; das Nilthal gehört daher den guten Göt-
tern Isis und Osiris ; wogegen die keinen Ackerbau zu-
lassenden Landstriche als verflucht und der Herrschaft
ebes bdsen Geistes, Typ hon, anheim gefallen beCrach«
t«t wurden. Sein Ileich sind die brennenden Sandwü«
sten und zugleich die böse Dünste aushauchenden Sdm«
pfe der Nibnündungen (Plutarch. Vit. Anton, c. 3. p. 9 17.
A. Tv(pSvo^ ixnvoaL). Der Grundbegriff des Typhon ist
also: die schadenden Naturkräfte, das Böse
fiberhaupt» in physischer und ethischer Be-
ziehung; wogegen alles Gute vom Osiris ausgeht»
Hier zeigt sich entschieden physischer und ethischer
Dualismus. In mannigfachen Formen erscheint diese Ideei
bei den Griechen ^^)9 in Aegypten wurde sie mit der
Landesgeschichte in Verbindung gebracht. Die Hirten«
Völker an der Granzo waren den Aegyptiern verhafst.
Vieles von ihnen übertrug man auf das böse Principe
den Typhon. So ist z. B. das Thier des Typ hon der
^sel^ wogegen der Stier Symbol der agrarischen
3() s. ober ihn das AusfUhrUcKere ia dfn ComrafnUlt. l^rodo^t.dL
ii) ». meine NoI« zu IVoiuins Dionjt. Till, 273. p. \Qi ^nq*
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Cnltttr ist ^^. Unter dien wilden Thier^n war dem Tj*
phon das Crocodil und das Nilpferd x^ugee^
net34). Der Esel war durch das Widerspeoatife iindl
Bizarre seiner Natur zu einem Symbol des Typhen. pa»t
send. Dieser selbst , als bdse Naturkraft^ die sich ia
Seuchen aus Sumpfdünsten , in Glutwinden , in der zer«
störenden, den Nilstrom verschlingenden Gewalt dee
(Mittel-) Meeres ^^) äufserte , hiefs nach diesen Ideen
mit verschiedenen Namen Typhon, Bebon^ ^^Jf
Seth. Typhon als schildlicher Wind ( Jablonsk. Panth«
Aeg. IIL p. 97. Voce. p. 364) ; Bebon oder Babys soll er
ala yentus in cavernis latens siibterraneos heifipn (Jahl,
Fapth. III. p« 103. Voce* p. 51. Doch s. Sylvestre de Sacy
%u St. Croix sur la relig« secr« du Faganisme VoL h
p« 171 ^qq») ; Smy heirat nach Jablonski (Pantb. Y, 11«
2$. Voce. p. 319.) tenue, subtile » minutum (abgezehrt)}
Seth nach La Croze bei Jablonski (Fanth III. p. i09«
Voce p. 289) bedeutet EselsfilUen. Ausftihrlich ist über
diesen Namen gehandelt in Creuzeri Commentatt. Hero-
dott.I.p. 29i. sqq.)* — Auf den Denkmälern der Pharao^
Benzeit erscheint er iMild als Nilpferd » bald als thieri«
•ches Zerrbild, die Isis verfolgend. Zu Tentyra und
auf der Insel Philä, auch noch an andern Orten hatte er
•inen Tempel ; aber alle Typhonien waren von sehr klei«
33) ■. d. Comm. Herodott L |. is. über andete Beziehaosen des &eU.
34)'PliiUrch. de Ifid. et Otirid. c. 49 et 5o.
35j Xoti woher nock d«iu der Pbareooenthroii ErtchüUemogeii %n b«;
furchten kette; weswegen et gewöhnlich in priekterlichen Bann
gathan wnrde. Späterhin wnrde das Meer tonst alt feindlicher Dä-
mon betrachtet, von der Itit verwaltet nnd die Aleiandriner ve»*
ehrten eine Itit Pharia, die abgebildet wird neben dem Pharm
gehend , mit fliegendem Blantel , dat Sittmm in der Hand , und
ein Segel aaitpaunend. ■. Abb. zur S. u. M. T. 1. n. 4. Dionjiat
p. 16a. •%%.
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fitm tJiiiftBge. In den HypogäM ron ThebS sieht man
jM^mnab BÜiijtr dea Typhon nnd der Mephthys, mit
kiig gelegenen Brüsten, mit dem Leibe einet Schwel»
fies, mit LdwenCatzen, mit einem Kopfe des Hippepotft-
uns «od Mentcheaarmen. Descr. de IV Eg« IL p. 356^
Ab Croeedil scheint er vorzulcommen in Philä (•• das»
Vol. L p* 44); in tbieriücher Gestalt mit Meniekenbän^
den Ist er an der Friese des I^empels zu Edfu (s» Abb*
zur Sfmh. and Mytfa. T. XVi. n. 2). Ueberhaupt mrd
die Behauptung Jabionski's (Fanth. Aeg. V. c. 2. p. 44 s^.\
dab in dem Mythenkreise der Aegyptier Typium ateti
in Menachfiugestalt vorkomme , durch die Darstellungen
in dem grofsen Werke der Descript« TEgypte hiwlany
lieh widerlegt y wo er oft in der Gestalt von unreinen^
hSfslicfaen, besonders von vrilden und gransamen Thie«
ren erscheint.
§. 9.
Typhon, AntSns und Sem • Herakles.
Quellen des Mythus: Pherecydes ap. Schol. ApoL
Ion. IV, 1396. Pind. Pyth. IX, 185, Isthm. IV, 87. ib,
ScholL Plato Theaet p. 169. p. 173. Heind. p. 232- Bekk. ;
de Legg. VII, 6. ib. Schol. p. 288. Huhok. Apollodor. It,
5. 11. ib. Heyn. p. 171. Diod. Sic. I, 17. 21. IV. l7. ib.
Wefs. StraboXVII. p. 829. p. 655 sqq. Tzsch.; Plutarch.
Theseus c. XI. p. 5. p. 21. Leopold. Plut. Sertor. |p. 57.
p. 9. ed. Coray. Pompon. Mela III,' 10. Hygin. Fab. 31.
p. 88. Stav. Lucan. Pharsal IV, 539. 615 sqq. Statins in
Sylv. III, 1. ^
In den Aegyptischen Sagen jßnden wir häufig Ty«
phon und Antäus mit einander verbunden. Diodo*
nis (1. c.) erzählt, Osiris habe vor seinem grofsen Zuge
zur Beglückung der Völker, den Herkules, seinen Ver-
wandten, ;,über Aggypten, den Antäus aber über Aethio«
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pien und* Libyeh gesetzt* Nachher« heifstes» fiel .der
Kampf des Uorus gegen dea Typhon bei, einem von de»
Antätts benannten Flecken vor, wo Herkules, den
Antäus zu Osiris Zeit bestraft hatte» Hier
wird Antäus wieTyphon an die westlichen und (totlicbea
Gränzen Aegyptens versetzt; einer wie der . andere
föUt unter der Hand rächender Götter. Der Umstand
jedoch, dafs theiis verschiedene Orte für jenes Ereignifi^
den Sieg des Herakles über den Antäus , angegeben wer»
den, theiis dafs in der Griechensage der Kampf mit An-
täus ganz hellenisch ausgebildet ist, worin sich Zug
vor Zug eine Copie der Griechischen Palastra zeigt, vei>
anlafste Heyne'n, dafs er auf Scheidung des Griechischen
Elements dieser Sage vom Aegyptischen drang, und
Andere, dafs sie!, den Antäus | als einen Räuber, gat
hbtorlsch nahmen (z. B. Suveren z. FuIgent*MythoL:llj
77. p. 675. Bochart. Geogr. Sacr. I, 24. gS. p. 476. 488.
und, wie sich erwarten läfst,^Banier). Indessen weisen
uns beide Mythen an die Ost- und VVestgränzen des Nil«
tjials und bringen den Antäus mit dem Typ hon in Zu-
sammenbang. Antäus ist der Erde und Poseidons
Sohn. Die Pygmäen (als yntev^^) sind seine Brüder,
die nachher seinen Tod am Hercules rächen wollen i(Pbi*
lojstr, Iconn. XXII. p. 846). Andererseits helfen diesem
drei Söhne Abrahams von der Chettura auf seinem Li«
byschcn Zuge und Hercules zeugt nachher mit der Toch-
ter eines dieser Abrahamiden den Stammvater Libyscher
Yidnige f Josepbi Antt. Jud. I, l5. p. 44. Haverc). Al-
les leitet uns also nach Aegypten und dessen Gränzlän«
dem. Dagegen spricht nicht der Name Palämon (Ilin-
ger), der bald diesem Hercules, bald seinem Sohne
bei dieser Gelegenheit gegeben wird , und dieser Name
bringt den Mythus noch nicht auf Griechischen Boden.
Denn auch die Aegyptier feierten zu Chemmis dem Per*
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«e«8f dem Vorbilde desHercuIas« gymniscIieKanipfiqMele.
(HerodoL 11, 91). Der Hippodrom za Tiiebä, und alte Sculp^
taren ans der Gegendy wo Antäus im Ringkampfe FäUe^
deuten klar auf gymnastische Uebungen im alten Aegypten«
DenSchaoplatz des Kampfes beschreibt Philostratus(fcojui.
II, 21) so : ,|da sah man Staub und Hügel. Es war die grofse
FdSstra^ worauf An taus mit Hercules ringen sollte. Es war
Libyen.'« Weiterhin die Hülfe der Mutter Erde : jßr
(Hercules) rang aber gegen ihn (den Antäus) so » dafs er
ikn von der Erde abhielt. Denn die Erde ran^ hülfireich
dem AntSus mit; sie krtimmte sich und wankte von der .
Stelle (oder 9 nach der Lesart fiSTO^^Xt^ot^aa : sie hob am
wieder anßrecht) wenn er seinen«'Siand verlofar.^ Und
im Hintex^rundo der Scene : ^In Gebirge mit einer gold>*
Man Wolke» und darin die Götter als Zuschauer des Kam*
pfes und Hermes auf Hercules zukommend und ihn hpöm
nend.« Man sieht: der Griechische Maler hatte den
phy sicalischen Grundgedanken der Sage
Jbessfr aufgefafst und getreuer coplrt, als die meisten
Griechischen Dichter und als alle Mythologen y Jomard
ausgenommnn in der Dcscr. de FEgypte Liv.IlI.Tom. IL
eh. 12. Ihm ist Antäus , als Sohn Poeejdons und der
Erde, dag Symbol oder die Fersonification der Sand«
dünen von Nordagypten. Sie sind Erzeugnisse des
Meeres und der wüsten Erde. Das alte AntHopo«
lls liegt an einem langen und tiefen Schlunde^ojich der
Arabischen Gebii^sketto hin. Die Saudhaufen der Wü«
sie, von Winden in diesen Schlund getrieben, müssen
sich in ihm festsetzen und ungeheure Wirbel, den Was«
serhosen ähnlich, verursachen; welches Phänomen in
dem Landstriche zwischen dem NiFund dem rothen Meere
nicht selten ist. Einst vielleicht versuchten die Aegyp«
tier, die Sandberge (diese Binder des Anläus) abzutra«
gen; aber der Sand, dem wüsten Erdboden ziurückgcge«
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hm (^br Hieie mIm Muttar Erde berttiuread) w«rd Ion
«rar wieder tm den breanenden Wittden der Wüste in
das fruchtbare Niltbal binubei^etragen itnd bedeckte es
(Antäus erstarkte unarar wieder)« Nor durch breite
Kanäle, an der Sandseite gegraben, so breit , dafs die
fiatndwolken nicht herOberfliegen konnten^ konnte man
des Biesens nilohtig werden« Dm Sandhaufen , nicfaK
mehr dorch { unonterbrockene Dünen Terstärkt, fielea
dur^ ihre Schwere in die Kanäle; mid so f^ard der
Biese Antäns gleichsam in der Luft erstickt «-«. Dieser
Deutung läftt sich gewifs Ertliche «nd physische VValir«i
aeheinlichkeit nicht absprechen; sia erklärt anok^ wie
Antäus sowohl an die Arabischen als an die LibyaelM»
•6rfinzeiB versetzt werden y und überhaupt seine Wohn^
eitse so mannigfaltig wechseln kann; er kann hausen nndl
Itanst 9 wo Typhemache Uebel herrsclwn.
Aber auch noch andere Seiten hatte dieser Mythus.
Der Kampf des Sonnenhelden Herakles erinnert an
Jahreszeiten und grdfsere Perioden an
trockene und nasse Zeit. — Femer hatte der Ae-
gyptische Hercules zu Kanobus Mysterien. Hercules
selbst ist Geweihter und Mystagog ; er zieht nach VoUen»
düng seiner; Kämpfe nach Libyen und kämpft mit dem
Antäus^ der gleichfalls ein Geweihter war, aber gewisse
irdische Künste {yrfivd nvd) gebrauchte ^^). Hier steht
ein Frie^r einem Gaukler, Künste des Lichts Künsten
der Finsternifs , gegenüber. Die Söhne der Wüste ate«
ben den Ackerbauern entge^^en, Aegyptische Priester
machen ihre Gaukler und Zauberer zu Schanden. Pyg*
mäen stehen dem Widersacher als Bächer auf. Dem
Biesen will das Geschlecht der, Zwerge wieder aufiiel«
36) MaUUe Chroaogr. p- 106. cd. Oxon.
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feil» llefb^tse Riese durch Magische KfiAste (Zwetge) 3^)
i;e%Teckt» kommt immer wieder« f^ immer werden die
Siadwirbel und die verwirrten Kinder deir Wüste ganz
Msg^erdttet» die unrersiegbai^en Quellen des Sdndioaeerös
bringen immer neue Noth.
So erscheint also An tau 8 als natOrllches Bil d
dies Aegyptitchen Granzlahdes in hierogly«
phifcher Spi'ache ausgeprägt«
$. 10.
Sdbi « Befakldt in den MytheüMer Ndch-
bilrländer.
iMe Beligioneii von Cypem und CiÜcien treßeii auf-
fallend in manchen Africanischen Gebräuchen zusam«
inen. Um diese Verwandtschaft der Gebräuche darXu^
thon^ mu£i eine genealogische l*afel vorausgeschickt
irerden 3^.
Cephälils ^ Attrom
tithonui
I
Phaethon
Aatrnoui
I
f Sandacfis ^ fhamac«
Cinjrraa Methanne^ l*ochtet* Pygmalioila
QxTponii, Adonis^ Orsedice^ Laegore» Bresia*
Dieses Geschlechtsregistei* hängt mit dem des 9l6iti^'
Mon xosammen^ Di6 meisten dieser NamM dl^iitneM
ti) SclbclUal; ui». die Cotflieitea to« SateotKr. ^. 3$. p. 96 m^ -^
Aatiat kt im •€]i#arBe , 8«te - Htraclet 4«r ireKte Mag«.
Ja) ^p#Uo4«^. Itl, 14- P« 3S4 •«rt- i^* ^«7»« *o^ P- ^4>ri* ^ 4Mtf
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an 'dea orientallsolien Soanen- und Monddient t»
]n die Id^e dieses Dienstes fahrt uns Tacitus (Historr. Uf .3.)
ein f indem er in der Beschreibung des Venu^tqmpel^tii^il
Paphos die Stifter des Tempels nennt. Narph det einen
Sage war es ein König Aerias (Aegypten hieft awch Aa^
f. Lipa. ad T^cit 1. c.) i nach der andern Cinyra«. Aber
die Opferweissagung habe, sagt er, der Cilicjer Tamf«
ras nach Cypern gebriacht und seine Nachkommefi haben
diese und die heiligen Gebräuche besorgt. Später sey
Alles an das Geschlecht des Cinyras gekommen^ in wel«
cheQi. QUB a|^ Ivdnigswiir^e.und Friesteraml; Yei?eiii}gt
worden ^'). Die Bildsaule der Göttin habe nichts Men-
tphenähnliches gehabt, sondern sey in eine Ar( von
Spitzsäule gebildet gewesen {^ s« Abb. zur Symb. un4
Myth, Tab. Uf* n. 7). Die der Gottin dargebrachte^
Öp&rthiere mufs^en männlichen Geschlechts seyn^ un4i
der Altar durfte nicht mit Bhit besprengt werden. De(\
Zeichen in den Eingeweiden der Ziegenböcke
wurde das grdfste Vertrauen geschenkt. Das erinnert
an den Mendesischen Pansdienst. Dje-Au89äge des Ta-
citus wird auch noch durch Denkmale J[>estätigt. Auf
uralten Münzen der Stadt Celenderis in Gilicien, Cyprus
gegenüber 9 ist auf der Kehrseite ein Ziegenbock mit ge-
bogenem vorderen Knie ^^ wobei Eckl^el mit Recht an
die Cyprische Keligion erinnert. Auf der Hauptseile ist
ein i^k|er, Al^nui, der jquAr Auf einem gaUopirenden
Pferde sitxt; dw ist der Herps SandacuS, der Grifnder
von Cetenderid ) welcher nach dem Apollodorus ^ ^ ' mit
17. p. 5o. SchoL Pind. Ol. II, 37. Uetjch. v. Kr>v^dB:n I. p. 264.
ib. Inlerprr.
^o) PeUerin Recueil. Xiie, Tab. 73. Eckhel. Doclr. Numm. Tett. III.
■ p. 5a. ' ■
40 s. Appollod. 111, 14, 3. p. 354 sqq. Heyn. Tgl. Obcrlin. ad Tae.
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der Plunmace den Clayras, Köwfg der Syrer, zavgto.
Dieser aber ist el^n der Stammvater derCyprifichenPrle«
sierkdnige ^ wvkbe der PapKüchen G#tUn den Opfer«
dienst avsricliteten und dem Volke ans der Bdcfce Leber
die Zukunft enthüllten. Dieser Syrische Hdnig^ ist naeli
Bochart^^ ein Phdnieier y worauf sein Naase (pnS der
Gercohte) und der Käme der Sfcadt (V^^ "T^^ terra aspera) •
deute. Auf eine andere Ableitmg, doch so, dafs diese^
wie jene 5 ai>f Sonnendienst führt » leitet Johannes der
Lydier ^^) , welcber sagt j Hercales- sey auch Sa^n d o n
ganannt worden roa dem mit der Pflanze Salid»^ gefSrb«
ten wollüstigen Lydis^hen Frauengewande , mit diem
lim Chnphale bekleictete« Da wälre also Sandaeus eia^
Cilicischer Heroule^f ein Sonnengott im Erschlaffen, mk
seiner Gsrttin Phamace, ^ercotf Kam« smch an den Mond-
erinnert (Strabo* XH. pi 835. T. ¥. p. 123^ Tzsch.)» 90
wie die ganze oben angegebene l&enefl^ogie anf s 1 de ri«
s^he Gegenatände der Verehrung hindeutet , besonders*
Aurora, Phaethon, Adonis '*''). Auch kommt auf Mün-
zen der Stadt Celenderis Apollo vor. Adonts nun , der
Enkel de» weibisch angethaoen Hercules- Sandacus, hat
einen Brvdier Ottyporus (der rfistige Wanderer > , zwar
attch diea wei&hUehen l^ndb^ue Enlcer; aber dieser ridh«
tel sich wieder aorf in neuer* Kraft, wie die 8onn^ im
JtfhreslA-eis<^ äitk ^tied^r iW iretier Hrnftund StSIriie aaif-
rielite«. -S^ndactts '^Ibst, der weichliche Buhle des'
Monde» Pbamatie^ J>aut eine ^adt, die vom raschen^
Heiter^ voaa raschen Rosse (FC A^^) ihren- NawK^n träjjt;
und auf ihren Münzen einen Reiter auf einem rennen«
42) CeograpKia Sacr, L. 1. c. 5. p. 358^. sq«!*
43) De Magiftrp^i. Rpynjipo^ 111^ 64. p. aöö. .
44) Hefiud. TKeog. 98^ sqq. Pausan. Att. III, f^ p. it fq^. Fae.
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den Rotte zeigt. Diit ist dat weifte Sonnelirorty
wie auch ia dertelben Genealogie Titbonut yorkommt,
der den Leucipput» den Mann det weiften Kostet 9 zum
Aeltervater hatte. Und to zeigt sich denn^ daft wir hier
die Fhtoicitohen Etymologien zu Rechtfertigung der t o -
larit^chen Beziehung gar nicht bedürfen. Celenderis
gehdrte zu den Samitchen Pflanzttädten (Mela I» l4.
p. 83« Gron.). Pie Griechen hatten schon unter Agamem«
noa dat Reich det Cinyrat auf Cypern in Betitz genom-
■len 4^ ; auch von Corinth waren Griechen nach Cyprus
gekommen und hatten die heiligen Gebräuche mitgebracht«
Man schlachtete der Yenut auf Cypern ein Schaaf mit
wolligem Felle« welches wahrscheinlich auf ein golde-
Ufa Sonnenvliet deutet. Auf jeden Fall itt hier,
wie in allen Mythen, auf die Bedeutung immer wie-
darkehreuder t^amen und auf die Verwandtschaft
TOP Gebräuchen mehr, als auf Etymologien, zu
bauen. Und so ruft uns die Cilicische Opferschau zu
Papbos die haruspicina der Etrusker ins Gedächtnifs.
Bei diesen galt es für ein gutes Vorzeichen des Ruhmes
von festlichen Geschlechtern, wenn ein Widder oder
Schaaf Purpur- oder goldgelbe Streifen in seiner Wolle
hatte 4^). Also auch hier wieder allegorische iknapielun-
gen auf den Widc^r und auf tolarische Vorzeichen aus
den Hürden goldreicher Lichtpriester (liuco*
■»ones); und Hercules -Sandacus in seinem üeischfiuv
benen oder scharlachenen Gewände, prbSU auch hier*
durch wieder seinen Platz in den festlichem Au&ftgen
det Sonnendienstes.
4$) TKeopompat ap. Phorimii Co^. 186. ibit.
46) Senriut ad VirgiL Eclof. IV, 4a~45. Vacrob. 111,7. ?|L Bejm^
a. Vicigil. a. b. O.
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117
$. 11.
Busiris und Sem • Hercules.
So wie Herculesfeste fröhlicher Art in Bexiehuii(
anf Sonnenlauf und die Feriodeu am Himmel in Aegyp«
tca gefeiert wurden ^7), so war derselbe Göttersohn auch
Ueld und Mittelpunkt eines traurigen Opferfestes. Voa
Cypern kam ihm das Unheil her» wohin er als Sanda-
cus Priesterkdnige seines Geschlechts geliefert hatttt.
Diefs geschali auf dem Zuge nach Libyen und Aegypten»
wo er auch den Antäus hatte bekämpfen müssen. Veber
letzteres herrschte damals Busiris ^ Sohn des Posei«
don 4ft). Dieser opferte die Fremden an Jappitertf Altar
zufolge eines Orakels. Nach neunjähriger IJnfimcblbar«
keit Aegyptens nemlich war ein Prophet Phrasius Ton
Cjrpern hergekommen und hatte verkündigt» die Npth
\Terde sich wenden» wenn die Aegyptier jedes Jahr dem
Juppiter einen Fremden schlachten würden« Da liefe
Basiris den Propheten zuerst schlachten » und eben so
rerfuhr er mit allen Fremden^ die ins Land hinabkamea*
Nun wurde auch Hercules ala Abkömmling ergriffao und
zu dem AlUre hingeführt. Aber er zerbrach die Fea*
sein und erschlug den Busiris und dessen Sohn Anphi»
^mas und den Herold Chalbes.
4?) Hcrodot. II, 4a* vgl. Deacr. dt TEgyptf. Vol. IL Tk^Ut. p. aSS.
46) ApoUodor. II» 5- 11. p. igS. Phereeydb Fragmin, p. 14t aqq. ib.
Stnrz. Nach Diod. I, 17. iitDutiria über die 8 « e k ü • t •■;iw4
di« Striclie nach Phönicien hin Sutthaher, gerade da* wo Nep«
tant Reich war, und da« in der Priettcrteg« AegyptenA ▼erhaftl«
MiUelmeer nnd dat Tjphonitche Gebiet der Hirten. — Ton dem
Batiris , Neptuni Sohn , hieften die grautamen Menschen sprich-
wörtlich Neptnm filii. s. ,Oa?i«. ad Oc de N. D. I, al. p. loa.
ans. Ansg.
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n6
Uebcr den Busiris veraehmen wir verschiedene Stirn«
mea aus dem Alterthuin. Nach Isocrates (Busiris c. 15.
p. 223. ed Coray.) lebte er über zweihundert Jahre vor
Hercules. Andere ^'^) unterichiedcu drei, ja fünf Könige
des Namens Busiris. Herodot suchte die Aegyplier von
der Sitte der Menschenopfer frei zu sprechen (IT, 45 }f
vermuthlich weil zu seiner Zeit schon Aina&is die Men-
schenopfer zu Heliopolis abgeschaflPt hatte und seit der
Persischen Eroberung sich überhaupt IManches mochte
geändert haben ^^). Eratosthenes aber (LciStrabo XVII,
p. 803« p. 54l. Tzsch.) kennt keinen König Busiris in Ae-
gypten. Er leitet vielmehr den Ursprung der Fabel von
der Ungastlichkcit her, wodurch sich früher die Bewoh«
ner des Busiritischen Nomos verhafät gemacht, obgleich
tibri^eQs allen Barbaren Feindseligkeit gegen die Frem-
den gewöhnlich sey Noch richtiger aber sagt Diodor
(J$ 88.) ; Stiere 5) und Menschen rother Farbe seyen von
Alters sher von den Königen, der Sage nach, dem gleich«
farbigen Typhon geopfert worden. Da nun dieses fast
immer Fremde betro/Fen , so sey d/iher der Mythus von
des Busiris Opferung der Fremden entstanden. Dana
49) I. Heyne an Apollod. und Siorx zu PKerecyd. 1. 1. c. c. vgl. Tlieon,
Progymn. c. %. Oiod. Sic. l, 88. ib, Interprr. auch «u Virg. Geoci^
III, 5.
50) Man«tbo ap. Pprpbyr. de Abfttin. IT, St*, p. 197 sqq. ed. Rh^er,
Plutarch. de mallgn. Herodoti p. SHj.
|i) PieCa erinnert An die roihe Kuh (Tacca rufa) Num. XIX, a. die
der PrieUer scl^lacbten toll. Spencer de Legg' H«br. ritnall. XV.
p. 489. ed. PfaiT. {eitet das nus der Aegyplischen Religion ber,
Wiuiui AegypU. H. 8. p. 90 sqq. ed. Bas. viderselit sieb ibm.
Vgl. Burdcr in RoxenmiilLers altem, w. neue« Morgenl. U. p« aSS. IT.
Man bat über die racca raCa Dissertationen von Carpzov (Lipt.
1668. 1693), Lund (Cpsal. i7o6)« Kefsler (ßrem. 1702) und ein«
eigene Schrift von ^almonidct.
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41^
nieht eines Königes Name sey Busiris» soil*
clerH des Grabes von Osiris'^2^'. — Busiris re*
Ifiert ; so kann die Todesknnde von Osiris gefafst gewe«
sensejn» wie wenn wir etwa sagten : der Tod trium*
phirt. Sein Tod unter Tjrphons Händen ist ein Triumph
der tellurischen Mächte. Dafs das Herrlichste verdünn
Icelt wird, das kann der menschlichen Ansicht nicht
lieblich erscheinen. Und wenn aucli die Aegypti'er die
Ansicht hatten, dafs der Tod der Anfang des eigentli«
chen Lebens sey; so behauptet doch das menschliche
Geföhl seine Rechte, und erst das beruhigte Gemüth
sieht nachher in dem früh verblichenen Osiris den freund*
liehen Gott der Unterwelt , der den Seelen den Bechei*
der Erqnickung reicht und sie in die Wohnungen der
Odtter zurctcksendet.
Diesen Mythus nun in allen Beziehungen zu deuten»
möchte kaum angehen ; klar aber liegt darin: Hercu-
les, Amuns, des Glänzenden, Sohn, fährt
auf der Sonnenbahn zum Busiris nach Mem*
phis herab. Ob aber Hercules kommt als Üchtglän<f
tender starker Frühlingsgott ; ob das schnelldrohenda
Sa) f. Creuzer. Comnorntatt Herodott L $* 13* p. 110 sqq. NaüK
JabloDski ('Voce. Aegg. p. 54- ) und Zoega (de Obeliscc. p. 2^8.)
beirst wirklich Busiris (ße-Ousiri) Grabmal des Osiris; nach Cbaui*
pollioQ^ (L'Egypte sons les Pharaons 11. p. t8S sqq.) der Poasiri
schreibt, 4ieirst der Name hlofs Otftris mit vorgesetztem Artikel.
Die Griecheo etjmologisirten den Namen ßou^ und^Offt^t;, In
den Gomm. Herodott. p. 124 sqq. ist nachgewiesen, dafs die
zwei erstem Erklärungen im Grunde ein und dasselbe sagen , und
die Griechische, vrenn auch an sich falsch, doch etwas Wahret
enthält, indem der Stier den meisten alten Völkern das BUd der
Erde war , und sich wirklich die Grofsen der Aegyptier zi^wcilen
in Särgen beisetzen liefsen , die als Kühe und Rinder gestaltet
waren , mit deutlichen Anspielungen auf den Frühliugsstier in
Thierkreise und auf die llolTaung eines neuen Lebens.
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12Q
y^rbliiss^ii der bellen FrüUiQgsfpnne angedeotet wird;
pb er xugleicb als glübendet verderbende Sonne Icoinmtf
die Grat und Kraut versengt; ob er fallen soll als eine
Typhonisphe Macht 9 glühend und schrecklich^ als Strafe
opfer am Grabe des Osiria» d. u von Busiru geschlach«
tet werden ? Fflr das Alles liegen Gründe im Mjthus ;
an 4as Letztere läfst uns unter andern auch- die Bemer«
kung denken 9 daCi gerade Dürre und Hnngersnoth als
erster Ai^lt zu dem grausamen Be^hle sindf die Frem*
den zu schlachten. Die neun bösen Jahre aber schei«?
nen auf eine uralte Plageperiode Aegyptens hinw«
deuten 9 in deren Folge jene Opferfeste angeordnet wur«
den* Denn dafs an festliche Darstellungen dabei zu den«
ken sey-f d^s deutet die N^chripbt bei Herodotus (11, 42.)
von der Thebaitiscben Jahresprocession zuiu Ammopa*
tempel hinlänglich an ^^. Schwerlich aber mdchte Her-
cules in dem Mythus vom Busiris als ein brennender
Qonneiidämpn genommen worden seyn f der Typhpns
Farbe trägt. War er ja doch im Aegyptischen Systeme
unter den guten Göttern, der zwölfte in der zweiten
Ordnung; war er doch des Osiris Verwandter t ja dessen
Statthalter in Aegypten » während Antäus und Busiris in
die öden Provinzen der Gränze gesendet werden und
Hercul^ mit Antäus in Libyen streiten mufs. Sem »He*
53) CriechitcKe MjtKen netinep häufig den nnKolden Batirit (Tii^.
Georg, in, 5.) ; aach finden tick aar CriecKitchen Vatengepfiilden
mjttisclie Sccnen a^^ diesem Mjt^^f. Gerade den prignantestea
Moment des Kampfei zwiichen Hercules und ßusiris , wo jener
schon eine Vfnnde hat, aber eben im Bogrilf ist, diesen xn er-
schlagen , s^hen wir auf einer Tase unter den Abb. sur Symb. und
Mjth. Tab. XX. ^p läge dann diesem Mjthus der Gedanlie sum
Grunde : die Sonne liegt gebunden ui)d soll vom Grabe Ter.
schlungep werdeq ; aber sie nnge|, und init Bcugcironnciier Kraft
schlägt sie ^i« Finsternifs nieder.
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ftUas ift mUof wie OütUf «tue Avsgiefsung (EmawUio»)
lidhtrer Gdtter. Das ersten Lichtes (fvMf Amuiit i«l
ssk Vater; auf ihn liehet er im WIdderzeiohen (Here»
dot« L e.)t und ihn gehorchend wandelt er die sideriscbe
Bahn. Nach einem Mythus beim Athenäas^^) ist er
dnreh sein Schicksal fast mit dem Osiris identificirt : He«
psklesy des Zeus und der Asteria (der Sternenfrau) Sohn»
war auf seinem Zuge durch Libyen ron Typ hon
erschlagen worden^ aber durch das Biechen an ei«
ner Wachtel wieder zum Ldl>eQ gekommen. Das ist die
hinabgesunkene Sonnet aber zugleich auch die Sonne in
ihrem neuen Auftte^eUf denn der Somienheld wird wie«
der ins Leben zurück gebracht. Die Wachtel hftlt ihm
Jdaos TOTf weil Wachtelgehim nach d^i Alten ein spe«
cifiiches 'Mittel gegen die fallende ^ucht war» mit der
Hercules behaftet gewesen seyn soll (Anstot.Frobl.8ect.
30. init.). Es zieht also diese Herakleische Legende rom
Ober» naoh Unferägypten lings Fhdniciens und Sjrriena
Eftsten nach Cyprus und die Sonnendiener nehme« sie,
)pder auf 9ßUke Weise ^ in ihre Kalender auf*
$• 12.
Hermes.
Wie alle Beligionen des Orients eine reelle oder ma«
terielle Seile haben und eine ideelle; so auch dieAegyp«
tische. Wennsich in Osiris das einzelne Naturleben
als Ganzes zusammendrängt» so ist dagegen im Hermes
dargestellt das verkörperte geistige Lebent
mithin das Selbstbeschauen, Denken, und
da# Leieren und Schreibeii* Er ist der Genius
5^) t. Paroxat b. Atheiueiu IX. p. 49a. p. 44^ Miw. |ia4 4*nas la*
•Ulk. «d OdjM. XI, 601. ^ 460. hu.
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dir hdotwten Wissensohafc ond Waisheit^^. Er hat «tiohf
iKicb dia Namea. Aaubia uad Tbot. Anubis htifiit
Hftoh JabloQ^k* <Voqc. p* 32.) der goldene, ^W U dbr
80O2te iobimmanid», d«r Führer des Oestiiuis» das mr>
Uundsstera^ die Ao|pjrpiier Soihis^ ödes wegen swies
Glanzes Anubis, neimeiu Der Is'ame T bot oder Thevt
heUaC nach Jablonski (Vooe-p. 9l.) Sa«le^<^) , die Säule
war in Ae^pten 'Träger aller Wisseoschaft gewesen, die
die Frieeter besafaen ; er ist daber Iiihaber aller Priester-
weisbeit und Verfasser so yieUr Sebrifiten. — AacbVer-
nMUler aliü Phöniciscben Cuitor ist er (nacb Sancbunia«
ibön b. ßuseK Pvaep. EVang. I^ 9. ) und hi^rs dort vp»(-
fd/tcriog. Hern&es heiflitnaob Zeega (de Obel p. 224*
S8l.)^iA Aegyptischen der Weisbeit Vater; nadi
Cbnmpdilian (L. & i. p. D6/) ist dieser Name eine Ueber-
setoBon^ d^ Aegyptisohen ins Cfrieobiscbe ( s. Sobeidius
hmi Lennep. EtytnoL r. 'Epf»^^) , ' also von- ?p<o (sero,
8eMo)y 'das Heden, das Denken und Schreiben in der
geihiHfrtlge, w»re Hermes der Vater der Buch-
stabenschrift ond des disoursiven Denkeas,
so wie Thot Vater der Hier oglyphonschrift
oder des totalen hieroglypbischen An-
55J UjuptsteUen »ii^U : PUto Phacdr. |>. J^b, Hcijid. tiebit HcrmUs *4
Plal. Pbaedr. c. 69. Asüi. Cic. de N. IX III, 22. p* 611. uns,
Ausg. neb^t dem dort voq Cr. Angeführten; Diod. 1. p. 19. Wett
vgl auch Fabrfcli BiLl. Cr. T. 1. p. 46. Harles.
'66) Nach Dorncddcn (Neue Theorie S. 216 — 234) '^«»fst Thojrt
Anfänger des JanreJ , der erste Monat&tag des Jahre«. Da die Ae-
gj]>tier ifurcli d«ssen Vergleich ung mit dem Neumonde, welcher
dem Heliacalaufgaoge de& Sirius am nächsten war, die wahre Zahl
der Tage des bürgerlichen Jahres fanden (36r» sUtt 36o) und Na-
men und Zeichen für diese Zusatztage, so hiefs diefs auf Aegjpti-
sehe Weise: Thoili er fan d da s b ürgerli ch e J ahr 4ind
Schrift
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%2i
lehaaeM«.' BMm reftlnigt findet ttofa j^tat. noch auf
F«p jmtroUen nnd andoim Denkmalea i« Stein ^ wo wir
neben |;anznn Columnan von Uiero^^ljrphen BuGhilaken»
ichriffc finden t die wohl so alt alt jenn iai. Auf der be*
rflbmiett Intobrift von Ro#eii« aber» von den Prleslera
dem Ptolemäue Epipbaaea zu £hren gemaehlt findet aieh
das Beeret derselben in Hieroglyphnnaclurifty dann ia
der Landes* und endlich aacb noob in der Griechen««
Sprache«
Dieser Hermes » Bathii^eber und Frennd des. Osirtaf
kt der Erfinder der Sprache .und jener doppelten Schrift ».
ferner der Grammatik» der Astronomie, der Meiskunst»,
dsr Rechenkunst» der Musik und der Medicin; ist er«
stsr Gesetzgeber» Lehrer der Religion^ebräuche» der
Gymnastik und Orchestik. AefauUches meldet die Fhö«
aiciflche Sage von ihm. Als Anubis ist erder Genius des
goldg Unzen den Hundssterns» des Sternes des Heils füa
den Aegyptier» des Vorläufers der Nilfluth. Aus der
Art seines Aufgebens prophezeiten die Priester die
Höhe der Fluth und somit die Fruchtbarkeit des Jah«
res» das mit dem Aufgange dieses Sternes setnen wah«^
ren Anfang nahm* Das Aufgehen desselben am Firma-
mente wurde mit besonderh CSrimonien beobachtet» und
Hoffnungen und BefiirchCungen hiengen an seinem Er^
« scheinen; Und so wie der siderische Hund dar Zeichen«
geber dafür am Himmel ist» so auf der Erde die Ga«
zelie. Sie wird unruhig beim Erscheinen des Landes^
Stroms» sie flieht» wenn seine Fluthen zunehmen» der
Wüste zu. Darum wählte sie der religiöse Glaube zum
Horoscop und zum Opfer» als das dem Hermes* Anubi«.
geweihte Thier, der es stets beobachtet» und sogar nach,
ihrem tsiglich zwülfmaligen Pissen in gleichen Zeiträu-
men den Tag eintheilt und d^s GazelieiKborn als. Uuru
des Heils träijU ^
«^o*
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Ulm Btobnohtwig des Sims badlagto d#a gMsan
prMstnrlichea Kaleader; aber «bea dieser Sothit -Stritte
bestimmte euch das grofs« Jabr^ £o>&iaie4 ^t^odoq
oder «vviK^^ xMlo$ geaamit ^^f welcbee ein Cjclus von
1461 bjirgerlicbett JabreM wart der ein iideriecbeg Jafar
bescliloi«. Mytbische Tradkionen seutea i« den Um-
lauf nocb grö&erer Perioden wichtige f^aturrevolutio-
nen. Alle drettasfend Jahre sollte sutt d«r Nflfluth
ein Feuerstrom kommen 9 der das ganze Reich des Her»
mes verzehrt; aber im nächsten Jahre darauf sollte
eine neue Zeit beginnen and Sothis wieder erscheinen.
Jedes Jahr stellte nun dem Aegyptxer das gtoPse Jahr
im Kleinen dar; denn jedea Jahr bringt Sonnenbrand
und darauf durch die Wiedererschefatuttg des Sirius die
rettende Nilfluth. Damm sagte auch Isis (das persmu*
ficirte Aegyplenland ) auf der Uierogljphensäule bei
Njsai Ich bis die^ die im Sterne d^B Hundes
aufgeht ^).
Diese Thatsacben und Anschauungen zusammenfas«
send bemerken wir : Sirius ist dem Aegyptier der leuch«
lende und brennende » aber auch der seines Landes 6e*
schiele bestimmende und ordnende Stern 9 ^^^^^l der Hirn«
melsl(unde und Unterpfand des Jahressegens ; er ist der
Wächter der Heerden des Firmaments; der Hundskopf
57) S. hierüber Marsliaai. Can. Chron. p. 387. Ideler lib. ^e aslron.
Beobacbl. der Alten und Jackson in den cKronolog. AUertb. der
Bib«l p« 16. 419 ff.
ft8) Diod« Sic- I- >7< ib« Weit. Di« Aegjrptier Terebrten die Isis selbst
auch nnter dem Namen Sölbis; veil nimliob der Stern am Kopfe
des* Hundes Isis läeU, der an der Zunge aber der «geoflicbe
Hundsstern war.
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(Hermes) Wächter der IcuhkOpfigen Isis. Er Ist der Ag»«
thodSmon (das soll Sothis bedeuten: Jablonsk. Voce,
p. 336.) der guten Gdtter; irährend diese die leiblichem
Güter geben, giebt er das Geistige« Er hütet die Cre «
tnren , wie der Sirius auf der Zinne des Firmameats die
Licbtthiere des Himmels hütet. Sein Gazellenhom i I
das Unterpfand des Aegyptischen Lebens ; zwischen d* m
Hörnern der Gaxetle durch wird des Handssterns Aufgang
(21o%a de Obel. p. i66.) und das daran hängende Ge-
schick des Jahres und der Welt gesehen und beobachtet»
Daran bat er auch die magische Weltlalerne» den
Weltspiegel) worin er alle Wesen sieht, alle Natur«
theile , und den Bau der Erde , wie den Bau der Lei-
ber ^^. Und so wie die heiligen Thiere auf Erden rer»
ehrt werden , so werden sie auch im Steine verkörpert
und in Hieroglyphen verwandelt; so ist denn Hermes
Weisheit, die Intelligenz und die Stemenschriftf die
Hieroglyphensäule, ja Hieroglyphe und Schrift selber«
Trüger aller Weisheit (Procl. in Plat. Tim. p. 31*)» prie- *
sterlich und laienmäfsig die redende Sftule. Der dem
Hermes geheiligte A£Fe Cynocephalus ist Hieroglyphe
a) des Mondes, b) des Schreibens , c) des Priesterstatt*
des , d) der Welt ( s. Morapollo I, 14. |p. 26 sqq. Piiaw.
Crenzeri Commentatt. Herodott. I. $. 26* p. 353 sqq.). '
Was in Schrift: kommt, ist Hermes« Die Weii^it hemmt
von den Lichtgdttem iri die niedem Sphären. Hier, der ^
Zeit hingegeben,- maOs sie nach und nach erstrebt we#«'
den. Daher siad der Hermesbücher anfiusgs mir.^der^
in der Folge zwei und vierz^, endlich in der ZMleaVe»«'
S9) 'Wir kennen ilin ans Nicomacliat bei Atlien«e«t XI. e. 55. p. 169.
Scbw. nnd teken ann dieten txvü^ 'E^^u ('E^^aoü Trvoi >n^* ••oi*'
Keh hmok Atkenaeiu a« tu O. gelesen werden ». Dionjtut I, p. s6*
f^q.) in der Oetcr. de TEg. U, pL as* i3. uad p. i3i., t36.
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m6
l«ttf ( Jaanbl. de myster. Aeg. Vlll, U ) zwmzigtaiweiid,
d« heirst; die Hermesbueber sind ein fort und fort wacb-
seades-Gut priesteriidner Geschlechter.
- Aber göttliche Weisheit darf nicht gemein gemacht
werden; Hermes mufs zwei Gestalten annehmen; das
Bette mufs in den Temj^eUiallen bleiben : Priester und
Böüige sind die Eso teriker, das übrige Wissen ist
fürs Volk , für die £ X o t e r i k e r. Darum giebt es ge-
hmxtie Hieroglyphik und Jedermann kenntliche Buchsta«
keasohvifk.
Hermei). Sirius ist auch Geist der Geister, der sie
leitet tind am Anfange der grofsen Wettbahn von drei
tau^^nfl Jahren «nd an ihrem Ende stebt. Darum ist
er .auch Führer der Seel«^ (^J^r^ostofiTrö^) (>^) in und aus
dßm Leben; er ist ij'Töc^u^ax?^, denn er hat die erste
I^teicbsy. des Osirfs,. eir4>^amift und magisch beaifgelt
(s* «die T^fel zu den Comm. Hefodott. n. 2. ) und geleitet
4i#iiwf jeinem Ldwen (dem Nil; HorapoU.l^ 2L) liegende
Qsiri^uraie znm Meere hinab, steht ih«, eis de?n Tod-
t9DKi<;IUer zur Seite,, mit der S^hreibtafel. f nd der Urnß
zw TedtenUbat^n»
...».«Aber ülsSeeienführer lehrt er, auch d|Q Uns^I^lijqh-
l^Ä^i !• 4cv SeelenTvnudarung« ipiese ist unter andera
vor^siollt durcb das Labyrinth, mit 150Q ^nuicbern.
QJb^.jgi^iljiQß ti^ter der Erde; ein syuxbulisnbes. Geister-;
hmA ;fW. Ver^innÜQbung dejr dreitws^«?djahrAg^' S^en«
TV^4e|Ungff-4e0 C}fclus9 den die Seei^ , yo^ Uermep ge«^
fi^U^jihis jiur. . VViedeii^bf. ,4ei;./J)i»gp ^urc^blaufV^
vim* cbi¥>' «bethaupt djß , g^a«^ ^&^t^i^k^, Bapkunsj^;
nicht nur in den an den grofsartigen Buinen angebrach« *
ten noch sichtbaren Figuren , sondern in ihrem ganzen
60) iSition rfomcr Itennt Jli'n In' äi^e^ BfedCultJng. i.ötfy<s. HXtV, 1.
Ygt. DloJ. Sict it eicr. Phirfnut*. d« N&ti Deor. e- i^. ' '
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14)
Vimtm-^BpitibeiMsA -ist. Den Candanbecber rdSehl Her«
Mosioi ToAtdnreiche ; aber din» der groben 'RlempMti«'
ichftaa BjwMMBäd^m iu telbst ii#s Hermes Gi^ab^^
imm d^m £ieische aiaolv nHifs awch W- deil"7o4 seliM^
die.Weisheii ist aiokttiasttfrbBch' teeh^'lA^irM&en , Mm*
derb ia der £d>foIge der -Geschlechter ah «0V«r)Ö^illei^
Lkht; i» j^naniK-«]« irdisehes €ut » nur W dresen isC
fie uastorblftoh^ da ist Hermes 6 X^o<; «elb^A, nteM blof»
a S^iiO^ y. der ist die ;««rk<$rperte Idteltig^tie ^-i> » Er hf
iMh-^Vfig^ BriA ( ni»' ngrariiche Intellf^eiiz) ^ dM^'F^etii^
4embh ( als Erfindet^ ide^ Oelbaums ^^>, Jtet Uübirtniinlc
««f^m Gaad^nkefche; wer ihm in sri'cfi aufiifmmt; ist
€eweihter ; vfefm seine Xcuehte leuchtet , tfcr ist inr
LMite; vrer ia seinen S^ie^l sieht « durd»chatiet alle
MaMren und €re«*uren. Ein »olche^r ist der'Prie-
Bt^Tf er ist Hermes,- nnJhat aHe Wissenschafk am
Hittmel und au^ dei- Erde, ei* ist in und'durch, von'
«Afd tu Hermes, X(^yo(^. '•' ' ' .. i.. ■ / ■ . . A
. Sai fp»vvifii' es imr daCte dieiJkef^plisch« L^hre**^^
Bd^alfis^tiftohier Stil« liat^ daß» naanearilch in H^ramtf
daa^grof^etd eati^U4 ch^ A^m^ickk ^•ben-iit wmS
d«*9 Gateti^e als,GrundaIeM«i|(iad<i''IIal»pti[iilA€A- lint
MaatflWiycffem- d9^>Ae^piiar ^>vdoh«fM b^n>rttltt, "W
doj^a« ^vir dach iv« Ai'ihi^, 41%^' hf4igM4> Aefft' aUeit^
IM%toJks^stem- r^#n^^ iid^ea^f^sWüsitHihenr heOf
mißeimr dad '(fbeyair veftÜÄdtn'^rfd ^M* ^»f,^* Wl#
ak^sM^ -eto ü'n'eÄt^Trck.^lt^s Ide^tfti1?ätlM'3r«remJ
61) Aboallatif. Relalion de rc^ryple. ed. de 5acy p. 177. . 1
6a) 4« ,dU Oiru^t. lo^tM^ci^ i^ enftvi! iftnd« toai C^u^tiif Mele-
43) i*.a»%MiM^£haeeafii]«^r, ti g'/Un«f'aslJ.' yffcctclrüänn Vol. L
p. 52. ed. Schlich Ugr. I.- V*fr '
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Et Klebt aber audi and gab Mbott im Akertlnui«
•iae materialigtiiche (exoleriicli«) Ansiebi
der Aegypthchm Religion. Eine solcbe hatte der 8ioi*
leer, CbSrenum t der un|er Tiberina nach Aegypten ni*
ß9U^^). Er und die üun folgen erkennen nichts» wae
Aber de«ii materiellen Seyn Welt wäre. Die
Gdtler der Aegyptier sind ihnen durchani Sterne : ditf
Planeten» der Zodiacua» die Paranatellonten » die De*
Dane» die Horosoope füf die Conüellation» die Sonne»
ala Deminrg des Welulla und höchster 6eftt. Die gattn
Getchichte ron Isis und Osiris erklSren sie von Staraeü
und deren Erscheinungen am Hinunel» romJNil» Afanr*
haupt immer von natürlichen» Nichts von unkdi^perlicbea
und lebendigen Wesen. Sie haben eine physicalisshe
lleligion, Einige Anhänger dieser Ansicht knüpfen anch
scgar die Aeusserungen der Freiheit an die Sterne» und.
aUlea h&ngt ihnen am Fatum» aucl^ die Götter. Dieser
Ansicht» wornach die Aegyptische Religion nichts ist»,
als rdigiOse Physik » ist ganx entgegengesetzt die der
Neuplatonikef » ta derta Spttze J^amblichus steht und
welche die idealistische (esoterische) helläe»
kann (s. JambL de Alyet. Asg. VUI» 8« p. IGO). Neeh
ihnen stellen dieA^yptier an dieSpiue ihrer JleBgienao
theofie eine ^leUjgenz» als etwas Selbstständiges; dam
WMT depiiu^gische JbaeUigena^ Über ipr \Velt und ver der
>Vflt; eine ungetheilte lnt#ll|g^ns» als Eine» in der gan<«
neu, Wek ; m«s in der Welt durch alle Sphflren verthaVta
In^lligena^ So ist ?;. B. Kneph d^^n Chäremoa das Ag*
•4) t. ober ihn Voitiat 4e Hbtonr. örr. L. II. c. i. p. I(U* •VI- '«adai^
Je Seripit httt. ^blloaöph. p. i. Cale ad Jfambl. de mytt. Aegypc«
TUly 4..pi. 4oMr 4d miMcr. «4 RMpb^r. de Abtti«. f. 3i«. S«u
Porphjr. EpUt ad Aaeb. p. 7. ed« Gal«. Die Äadcbl tclbtt lit
YortreffUeb ei^wickell to« Göfret in der If/tbiafMcbidrtS O«
p. 439 •»
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129
gragat d^ feiaaten Elemente» womtis erst Körper wur«
den» dem Jamblicbus die weltbildende Intelligenz;
Fhthas dem Cbäremon das Feuer , dem Jambliclius der
demiurgische Geist; dem Chäremon ist Freiheit die Un«
gebundenheit der weltbildenden Elemente » so langf
noch kein kosmisches Band da ist ; dem Jamblichus in*
teliectuelle Selbstbestimmung des ^Villens. Beide Man«
BOT haben die beiden Factorea der Aegyptischen Bell*
gion in ihrer Trennung, statt in ihrer ursprünglichen
Verbindung, au^efafst. Zur S^eit der Entstehung der Her*
mesbüciier » fast dreitausend Jahre vor beiden, war der
Gegensatz des Materiellen und des Intellectu eilen noch
ganz unentwickelt > und Physisches und Intelligibles lag
in jener natürlichen landesansicht der Welt wie in einer
Schaale eingeschlossen. Die Beweise aber dafür, dafs
jene geistige Ansicht nicht blofs Griechische Zuthat und
Ausdeutung Griechischer Philosophie sey, dafs Pytha«
goras und andere Griechen ihre Weisheit erst aus Ae-
gjpten geholt haben, sind so zahlreich bei Herodotus
und in den Fragmenten älterer Geschichtschreiber und
Philosophen, liegen so sehr in der Totalität derAe^^^ypti«
sehen Bildwerke und Mythen, dafs man, um dicfs noch
lilnger läugnen zu wollen , die Augen und Ohren geflis-
sentlich verschliefsen niüfste« Diese Ansicht hindert
indessen nicht, [Aea localen Standpunct festzuhalten;
aber das Ideale darf dabei nicht geflissentlich ignorirt
werden. Im Hermes haben wir offenbar drei Mo*
mente , drei Ideen personificirt : 1) die Idee des geisti-
gen Schauens und Erkennens; 2) die Idee des active»
Schauens, des Offenbarens im Lichte (in den Sternen),
Licht als Yermittelung und Band zwi.schen Gei»t utid'
Leib gedacht; 3) die Idee des SchaBFens. Er wird als
Demiurg vorgestellt , der durch seines Geistes Kraft
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i5o
auch schnSt ^^). In den äageAlhrten Stetleti des Hermes
bei Stobäus liegt die Yerbindoiii^ zwischen dem Retlen
und Idealen » die Vermittelung zwischen Geist und Leib
vor Augen; hier die Vermischung der idealistischen und
4er materiellen Betracfatungsart«
Vergleichen wir nun den Osiris und Hermes » so igt
Osiris • Apisy in dem nach dem Grundmythus alleai
animalische Leben zusammenflofs f Naturleib und
Naturseele: Hermes Naturgeist. Beide sind
sich befreundet. In den einzelnen Thiergestalten er«
acheint die Form des allgemeinen Lebens« Im priester-
lieben Sinne aufgefafst geben sie die heiligen Charac«
lere der Tbierschrift» deren Erfinder Hermes ist. Und
wie des Osiris Leib und Seele in stets neuen Thierseelen
•«nd Thierleibern seine Kraft bethätigt, so entwickelt
sich des Hermes Geist in immerwachsenden Blerogl^^heh«
rollen^ und ihr ganzes Corpus ist und heilst selber Her«
met (Commentt. Herod. I. §. 27 .
§. 13.
«Die Lehre von der Weltf ron den Geistern
and Yon der Seelen Natur und Schick-
a«L
Die Aegyptier statuirten ( s. §. 4. ) drei göttliche
Bminationen oder drei Gdtterordnungen. Solche Abstu*
|ungen zeigen auch die Thierkreise zu Tentyra. Oben
«n der Kuppel sind die zwölf ersten und hoch«
sten Götter» die Kalendergottheiten» der Thierkreis^
Jeder hat seine drei Trabanleu in Schiffchen» diese seclu
6S) 6. Stob. Eclog. I. 5a. p/9aO. Heeren. Crevscri Dienjt. p. aS^SS.
tui4 Stob. L e. 5t. p. 94S uoa.
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Googk
i5i
iiiid^ei&% beifsea D^cane (#• Abb. zur Synb« und
Mjrth. T. XIX.), Dämonen und ätherische Gdt<r
\er des Hermes. Jeder hat wieder s^wei Gehülfen
^iiter sich 9 und so g^liit diß Eimheiltuig fort, bis der
Zodiacus, in drei hundert und snobzig Grade getheill
bis zum Mittelpunoie der Erde, eben so viele FTranu*
de« giebt , deren jede ihren Dämon zum Gebieter bat*
so wie die zwölf Gdtter die gröfsten, hdchstjen Götter
zu Gebietern haben. Die Pyramide Jkann also auch das
Symbol des G.eisterreichs in seiaer Abstufung von der
I>reitesten JSasis bis zur Einheit in der Spitze seyn* Die
Gitter sind die Vorsteher und Begenten der Zeit ( Hierot
4ot II, 8*2.)^ daher nach ihnen die sieben Wocbe.n^
tage, die zwölf Monate und die ;£MHheiUmg 4flr
Flaneien nach ihren zw^ölf Wobnungen (ß. die ai^eführte
Isfel). Hier haben wir also ein grofses System vqu Stu-
fen und Unterordnungen, wo am Scbln^sß ^llesint^i^
grofse Einheit zurückgeht. Alle Gölt^r sind ein:GoU#
me alle Sterne eine Welt. Damit hängt die g^pza.Pär
monologie .zusammnn« Die Beginuen des IJimmeJIß sind
unter «die Götter gelheilt. Die oberste vom ScbeiteU
punote bis zum Monde gehört dep Oöttern nach ?Hiiisu
drei Ordnungen. Obenan ;s(eben^^) die zwölf übe r*
bimmliso he n Götter (^Trepovpdi^iOi) mitein^m Chpr
Pämonen. Dann.foI|;en4ie inweltliphen Götter,
jeder mit einer Beihe von Dämonen , denen er seine
Kräfte mitth^ilt, und die seinen Namen tragen. ^In die«
sen Dämonen ruhen die Mittel puncto (xivTpa) aller
Dinge in der Welt. Sie bilden durch die Kräfte der
Gdtter Thiere und Pflanzen, denen sie jene Einflüsse
mittheilen, und so die überhimmlisehe und die hinmili-
^che Sphäre und das über und unter dem Monde Befind«
66) S. Produ in Pl»i. Alcib. I.
y Google
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liehe rerbiAden. Es giebt »echs Ordquki^cn voll
Dämonen: a) dieeinartige (ivoeid»?0> von wahr-
haft; göttlicher Natur » die die Seelen mit den Göttern
rerknüpfi; b) von in teile c tut eil er (yoe^) Natur,
die dem Auf* und Herabsteigen der Seelen in irdische
Leiber vorstehen; c) die den göttlichen Seelen die
Schöpferkraft im zweiten ^ange miltheilen und die hö-
faern Einflüsse auf sie herableitcn; d) die Ordnung, wel«
che die aetiven Kräfte der allgemeinen Naturen den spe*
ciellen mittheilt ; e) die leibähnliche, dienachdem
Muster de« ewigen Körpers (der Idee Körper) alle Ele-
mente dös irdischen Körpers zusammenhält; f) die, die
um die Materie beschäftigt sind, und die Kräfle aas
der hnmnliscfaen vXti in ^der irdischen zusammenhalten.
Und so haben alle Sphären ihre Unterordnungen ;
alle Elmnente sjpid mit Dämonen g^ßlUt, die den Kör-
pern vorstehen und ihr Gedeihen bedingen, und der
Gott hat in dfm Thierzeichen (Monat), worin er regiert^
Einflufs auf die ganze Vegetation , die darin zur Blüthe
kommt. Aus den Gestirnen beurtheilte man auch die
Heilkräfte der NatUrkÖrper, und die sechs und dreifsig
Decane theilten sich als I^monen in die sechs und dreis«
•Ig Theile des menschlichen Körpers , so wie auch unter
ihnen dci* von Sesostris (Strabo XVII. p. 787. p. 478.
Tzsch.) absichtlich in sechs und dreifsig Nomen getbeilte
belüge Erdleib Aegyptens untdr sie zum Schutze ver«
theilt wai*. Auf dieses religiös -kalendarische System
gründen sich die, zwar späten, Apoielesmatica des Ma«
nethOf deren Ideen aber durch Herodot« II, 82. und
Diod. I, 81. bestätigt werden« Die Planetengottheiten
aber, die Zeichen des Tbierkreises und die übrigen Wo«
aen des astrotheologischen Systems erscheinen auch ao^
Werken der alten Bildnerei untergeordnet derjenigen
Gottheit 9 die in dem herrschenden Systeme jedesmal
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i55
aU die höchste gedacht wird. So haben wir in den zwei
grofsen weiblichen Figuren » die auf dem Thierkreise za
Tentyra das Ganze umfassen, und die Isis darstellen ^ ^^t
eine alt-Aegyptische Vorstellung einer solchen Unter*
Ordnung des ganzen siderischen GOttersystems unter ein
fadchstes Wesen.
Selbst im Tode nehmen nnsern Geist {die DSmonen
auf» am ihn zurtickziileiten in die himmlischen ßegionem
Wie der Leib f^llt, wird er nach beendigtem Baltemi«
ren durch Amulete nach gewissen Zahlenproportionen
den guten Genien zugeeignet und den Bösen entzogen»
welche magische Todtenweihe in eine Art von Wissen»
Schaft gebracht war* B^ der Erwähnung ron Geistern
einzelner Leihesthelle 9 wie einzelner Naturtheile über-
haupt» erinnere man sich, dafs der natürliche und ge-
rade Sinn des ganzen Alterthams, noch unangerührt von
der späterhin herrschend gewordenen Mechanik und
Atomistik, in dem Weltgebäude kein todtes Uhrwerkf
sondern ein Lebendiges (ein i»öv) erblickte, und in dea
Sternen nicht nach dem Gesetze des Anziehens oder AIh
etofsens rollende Lichtmassen öden dunkele KOrper^
sondern lebendige Geister, und so durch' alle Naturrei-
che hindurch bis zum Gestein in der Tiefe; welche gei-
sterhafte Anschautingsart der Natur denJBuropäern |nach
und nach fremd geworden ist.
Auch eine anthropologisch • ethische
Anwendung dieser Dämonenlehre fand statt. Hat
^
67) S. eine Abbildung dafon in Hags Untertacbunge« über] des M/*
thot efe. Auf k\n^ Aegjptitcben Münae de$ Antonimit Pins er-
scheint Serapit als Herrscher der Sphäre, umgebe» von den nach
der, denialjgea VortteUung gehildelen Köpfen der sieben Planeten
und im aulsern Kn;ise ?o;i den Bildern des Zodiacns | s. die Ab
biiduogen zorSjrmb. und |2>lh. T. VI. Fig. u.
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t34
eine Seele sich verlocken lassen 9 den Schoofs des ewi-
gen Vaters 2U verlassen , so fibergiebt seine Liebe si«
iden leitenden Dämonen. Diese hüllen sie in Kdrper
und verlassen sie nie. Die Bahn, wodurch die Seelen
herab nnd wieder zurücksteigen , ist der Zodiacus. Li
den obern Sphären haben sie noch die Wahl zur Rück»
Ifiebr bis in das Zeicha» des Löwen 9 wo die Pforte des
leiblichen Daseyns ist» Durch den Krebs aber steigen
sie nieder 9 wo die von Dämonen bewachte Blenschen-
pforte ist 9 und so geht es abwärts bis die Seele in den
X»eib kommt« Von den Makeln und Mängeln aber, die
•sie während des Lebens ungenommen hat, mofssie wie-
der geläutert werden. Um denselben Weg zurück im.
machen braucht sie dreitausend Jahre, wo sie dann
durch die Gdtterpforte wieder heraufsteigt, das Irdische
z«rücklä£it und nicht zum zweitenmale in den bd^en
Kreislauf und die Herrschaft der Sinne zurückbegehrt.
Diese Pforte ist im Steinbock, und die Zurückfiilirer sind
die Heroen, d. h. edle Seelen , die auf Erden GÖttli-
ehes gethao, aber Sterbliches erlitten, und die zwlsoheA
Jt^n Menschen tuid nun Dämonen im nebellosen Luft»
kreise wohnen ^^).
Di^se Aegjptische Seelen- und Dämonenlehre hat
sich zu den Griechen und Römern verbreitet« Wir fin-
den sie bei Pherecydes von Syrus, bei Heraclitus, Plato^
bis zu Cicero und Macrobius herab ^^). Jene Wande-
rungsgeschichte ^aber hatte zu allen Zeiten für den Ge«
68) t. Macrob. Sönan. 8cip. I, la. porphjr. d« «otfoNjimpb. c. 6. Clenu
AI». Str«iii. V- p. 675.
69) Porphjr. de antro Nymph. c. td i^^. ib: ▼. Ooeiit. PlnUrcb. ie
S. N. V. ib. Wyttenb. p- 114 sqq. Mtcrob. Somn. 8cip. l, la.
tgl Görret ItfjtliBDgetcb. 11, p. SO; ff.
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i55
weüiten die Bedeutung einer erhabenen AI*
legorie, während $ie dem Volke eine Legeade blieb.
Diese naturgemäfse und consequente priesterlicbe
Geisterlehre flofs physisch, ethisch und politisch & Eine
grofse Anschauung zusammen. Ein Beweis daron ist die
Aoseinandersetzung der sieben Lebensstufen des Men-
schen bei Froclus^^. Die erste, die vegetante Periode
des Menschen 9 ist dem Monde unterthänig, der den
Grund aller ernährenden Keime enthält Hier Ist die
Seele noch reiner nnd von der grofsen Weltseele noch
nicht völlig abgesondert. Die zweite unterwirft uns
dem Hermes, da regt sich die Wifsbegier und das Stre-
ben nach Kraftentwickelung. In der dritten herrscht
Tenus, da regen sich die Zeugungskräfte. In der'
vierten Ordnung ' zeitigt und reift uns die Sonne^
der Mann steht aiif dem Culminationspuncte seines Le-
bens. In der fünften gehören wir dem Mars an^
denn das ist das Kriegsalter für den Mann. Die sechste
beherrscht jAppiter, das ist die Periode des prakti-
schen und politischen Lebens. Die siebente steht
unter dem Kronos, dem fernen, uno/Fenbarten Gotte
mit verhülltem Haupte, wo wir uns allmählig vom kör-
perlichen Daseyn loswinden und zur Seelenrückhehr rü-
sten. D^ achte Kreis sind dann die Elisäischen
Felder. Aber wer nicht die sieben Ordnungen durchlau-
fen bat, mufs wieder, und dann dreimal, wandern^
dann erst geht er als ein stark Geprüfter ein in die see-
ligen Wohnungen 7i).
70) ConviMt. i« PUt Alcib. I. S, aufsli Herrn. Trifm. Cltm p. 11. a.
b. ed. Franc. Patiic.
91} Da«Mi wetfit »«ehdirP^ibagorfitohe SlogerPindafMi t. CMjTMf.U.
123 «qq.
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I
i56 - ,
§. 14.
liier kommt denn weiter die Todtenbestattung der
•Aegyptier ui^d die damit verbundenen Begriffe vom Zit«
standtB des Menschen im Tode und dem Schicksale der
Seelen in Betrachtung 7^). Gleich nach dem Tode eine^
Aegyptiers meldoten es die Verwandten dem Priester,
der ihnen drei Mumienmodelle zeigte ^ dafs sie nach
Stand i)nd Yern^Ogen die Beisetzung bestimmen konnten«
PßF 9rri(ia(7;(f.(7T)7i; Öffnete den Leichnam, ergriff aber in
demselben Augenblicke , von Steinwürfen der Yerwand«
ieuBL verfolgt« die Flucht , weil er sich an Gottes Werk
vergriffen hatte. — Der erste ^tagaty^vaTtiq bei der Mu«
misirung war Hermes selbst. — Nun wurden alle mehr
Süssigen und der Verwesung ausgesetzten. Theile aus dem
Körper genommen « die festen ausgewaschen , mit Spece-
ir^ien ausgefüllt, nachdem sie 70 Tage in Natrum gelegen
hatten. Die Eingeweide und alles Herausgenommene
wurde. gleichsam als das Stindliche am Menschen in ei«
pam Kasten auf dem Nil dem Meere jciige^^ndet , wobei
einer der Balsamirer im Namen des Todten ein Gebet
^ur Sonne sprach, das uns Porphyrius aufbehalten hat ^^J,
Per einbalsamirte Leib wurde hierauf in die Mumien-
decken gewickelt und eingesegnet , wobei jeder einzelne
Theil des Körpers vielfach mit den feinsten Stoffen um-
wunden wurde. Der mumisirte Mensch wird nämlich
nach allegorischer Ansicht wieder, ein Kind ^ wird neu-
geboren und geht rein und unschuldig in die Wohnun-
7«) 8. die Haaptttellen Herodot« 11, 65 — 90. Diod. Sic. hgi, nnd di«
»ut£ahrU«lie ErorterQog in Crtuscri Gomnienlt Herodokt. I« $•
1 — 7-
y3) de Abttin. IV, 10. p, 3a9 t<|4. ed. Rboer* rgl. OonmHaUtt., Hfro*
doU. l. fi. 3- p. 30 s<|<|t
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. »57
gern der GiMev ein 7^. Zaui Schutze legt man ihm auohf
wie dem Kinde, in die Bandagen umter den Leib und
die Brust goldene oder silberne Idole 9 Scarabäen und
dergl. f besonders Osirisbilder , wodurch er alt Novize
des Osiris hermetisch verwahrt wird, und die Mumie ein
gereinigter, geheiligter, schlafender und seeliger Mensch
ist unter der Obhut der guten Geister. lieber die Mu-
mie her machte man eine Maske aus zusammengeleimtem
Kattun mit Gypstiberzug, bildete auf ihr das Gesicht des
Verstorbenen nach, und bemalte den ganzen öbrigtaKOr«»
per mit bedeutsamen Hieroglyphen ( s. die Kupfertafel
zu den Commentatt. Herodott. und die Beschreibtmg
p. 381 sqq.)* Die Farbe ist sechsfach: weifs, schwarz#
blau 9 roth , gelb und grfin ; blau und roth am meisten;
Darauf wurde die Mumie in den Sarg vonSycomorenholx
gelegt , bisweilen noch über diesem in einen mit Sculp«
turen bedeckten Granitsarkophag, endlich in den Ne«
kropolen aufreclit aufgestellt, und derTodte war nun ein
ronjL Hermes gefahrler, das grofse Weltjahr erwartender^
dem Osiris geweihter Mensch in einer der grofsen Tod-
tenstädte Busiris und Memphis. Busiris also, des Osiris
Grab j nahm gleichsam alles Fleisch in sich auf und ver«
Bdd&Bg es ; woher die Griechenfabel von Busiris , dem
finstern Tyrannen der Tiefe, entstand ; so wie Memphis
nach den Alten der Fort der Frommen hiefs, in
dem sie geborgen waren nach der Schifffahrt durchs Le«
74> Arumidor. Oaeirociit. I^ t3 ottd 14. p. 37 tqq. td. Heiff, So
Banaun auek difl Pjthagoretr, die ä«hten Lebrlioge der Aegjptl-
schen Priester , den Tod das Geburtsfett des MeoscKen « weil
|etzt erst die wahre G^nndheit des Menschen anfange, wogegea
die frühere Geburt eine Geburt sey im Trüben und Finstern, mit
allen irdischen Makeln befleckt. Rhodigin. Antiqq. Lectt. XVI(^
c. ai. ed. Frcf. 1666. Olympiod. ad PlaL Pbaedon. p. 333. td.
Wytt ßoissoii|i4- ad Mariul YU. Prodi p. 1414.
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bm (•« Conmentait Henodott.'!. $• 11. p. 105 tcfq: 9e«
sonders die clasatscbe Stelle des Diodorus Sic. I. 96)»
Um Üemphis waren die meistes und grjffslea Begräbt
nisse derAegyptier; hier sollte nicht blofs Apis, spnd^H
auch Osiris (Plut de Is. et Os. p. 485« Wytt.) ja sogar
Isis (Diod. 1^ 22.) beerdigt seyn, und aus dieser Gegand
sind die Mumien ^ die sich gegenwärtig ia Europa befind
den. Aber auch in Oberagypten , bei Abydus f war ein
Osirisgrab und Begräbnisse der vornehmem Aegyptier
<Plut. 1. c. p* 471). Hier war ein Ort der Trauer, denn
hier hatten die eilf Götter » den Nil herabfisihrend , die
^acbricht erhalten , Osiris sey erschlagend^)» worauf
ste den Ort zu einem Trauerhause weihten auf ewige
Zeiten. Abydus heifst auch im Kk>pti8chen die Meh-
rern gemeinsame Wohnung, und $o deutet also
auch dieser Name auf Gräber«
Noch weiter hinauf bei Thebä nennen uns Alte und
Neuere gleichfalls grofse KdnigsgnSber. (Comm. Herod. !•
$. 9. p.SS sqq.). Sieben Tagreisen von Thebä lagen nach
Herodot (111,260 die Inseln der Seeligen, dleden
Griechischen Mythus vom Elysium veranlafst zu haben
scheinen. Nicht das fruchtbare Nilthal, sondern die
iVohnu ngen der Seeligen (d. i. der Hingeschie-
denen) müssen hier verstanden werden.
Diese groPsartigen Anstalten, die sich auf den Glau«
' ben an die Fortdauer des Lebens nach dem Tode bezie-
hen, giengen aus dem Grundcharacter des Aegyptischen
Vollies hervor. Die Aegyptier ( Diod. I, 510 halten die
Zeit dieses Lebens für gering , sehr hoch aber das An-
denken an Tugenden nach dem Tode. Die Wohnungea
der Lebenden nennen sie nqr Herbergen (xaTaX^act^),
jS) S. Creofter. CfNnm^ott. Httrodotl« I. pr, loo f^q,
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Sie ärlllber der Todten emge Wohnungen. Daher der
geringe Aufwand auf die Häuser ^ und der unendliche
Aafvmnd auf die Grabesstätten, wo der Mensch ant iäi»-
i;ere Zeit hauset unter dem Scepter des Osiris- Bacchus
und der fsis» Ceres, im Elysium^ wo alle Noth ein Ende
liat'^^ Aber ehe er eingeht in dieses Reieh, wird ihm
Yor dem Todtenrichler Osiris nach den Graden seiner
Frdmmfgkeil im Leben sein Leos zugetheilt ^^). — Da-
her der Griechische Mjthus von den Todtenricbtern ; so
wie der Hades der Griechen der Aegyptisehe Amen«
tfaes (der Sitz der Unterwelt nach Jablonski Voce. Ae-
gyptt p. 24 ) ist, von welchem selbst Rhadaman*
thus (F€lrst der Unterwelt) den Namen hat 7^). Auch
Elysium ist nach de Rofsi (Etymol. ling« Aeg. p. 7. )
Aegyptisch, und heifst Ort der Freude, Dem sejr,
wie ihm wolle; mit dem Todtenreiche verband der Ae-
gjptier die Gedanken von Treude : hiefs doch Serapi«
«elbst (nachFlutarch.de Is. et Os. p. 485. > e4f(p^oavvti
und ^ap^o(Ti&vri^ so wie diefs besonders auch der Name
Charon (Xd^t^v) beweist, eine Griechische Nachbildung
eben jenes Osiris , welcher der Lenker und Regierer der
heilsamen Wogen, wie der gestorbenea Seelen, ist.
Die Aegyptier, sagt Herodotus (11, 123/), waren die
ersten, welche die Wanderung der unsterblichen Men-
schenseele durch alle Thierkörper wieder in einen Men-
schenkdrper (in ein^ Zeiträume von dreitausend Jah«
ren) lehrten. Diese Metensomatose (^CTej^aopaToai^,
76) Diod. Sic. 1,96. p. 107. WcM. coli, llcrodot. II. 4a. 69.
77) So wie er gleich nach seinem Tode noch ijber der Erde ein Ge-
richt zu bestehen hatte« ob er durch sein Leben sich der feierli*
eben Bettattang würdig gemacht habe; t. HejneOpusc. Academm.
I* p> 335 (ffq. Oreoser. Oomm. Htrodott I, e 5.
78) Andere Etjmologten s. in Oetseri Meletemm. L pl 89.
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nicht (A<Tefii)/vxo(T&0 7^) war wirMicb der ältefiten Lohr«
^er Aegyptier angemessen 9 welche glaubten f di^ Seele
dauere nach dem Tode fort in dem Körper eingeschlossen^
ao lange dieser nicht vernichtet werde ; mi£ dessen Yer«
nichtung gehe sie aber in einen ThierkÖrper ein. So dio
Nomaden» Aber der Priesterstamm kannte die Lehr«
von der Fortdauer unseres Lebens und der Unsterblich-
keit unserer Seele und zwar unter dem' Begriffe der Fa-
lingenesie. Diese Lehre brachte Pythagoras aus Ae«
gTpten, so wie auch ähnliche Priesterstämme Indieii^
und Persiens sie kannten. Der alte Glaube f den }enß
vorfanden ^ war ihnen zu dem Zwecke , jiem Volke feste
Wohnsitze zu geben, sehr förderlich» weil der Nach*
komme gerne in dem Lande bleibt» wo die Seelen der
Väter sind. Darum gaben sie dem Volke die Lehre
von der Wanderung der Seelen durch die Körper. Der
gehörig beigesetzte Körper hat» so lange er fortdauert«
die Seele in sich» so lehrten sie; er lebt im AmeniheSf
im Reiche des Osiris und der Isis. Je länger der Kör-
per hält» desto kürzer ist die Wandetrung durch die
Reihe der ThierkÖrper» welche Wanderung aber niemals
ganz erspart werden kann ^°). Im Amenthes wird der
Mensch geläutert und gereinigt, und dieser Läuterung
bedürfen Alle ^0 9 doch die Heroen nur neun Jahre»
die daher auch nicht den Kreislauf durch alle Leiber
vollenden müssen ^-) , während die gewöhnlichen man«
gelvollen Menschen den tausend]!ilu*igen Cyclus durch
die ThierkÖrper dreimal zu vollenden genöthigt sind.
79) S. Wj^ltenbach %u Plato's Phadon p. aio.
do) S. die NacHweisungea ia den GommenUtt. Herodoifc. l, f. 14.
p. 3o7 sqq.
61) Pindar. Olymp. II. 10g sqq. von dem ruKigen Leben im Aioenihes.
82) S. auch Stob. Eclog. pbys, Lib. 1. c. Sa. p. 1000. ed. Uocren.
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Die RAckkehr aber geschiel^t durch den Thierkreis^ d. i.
durch die Heerden des Himmels ^ durch deren Regionen
die Seelen nach ihren Verdiensten in ihre Behausungeii
eingehen, die edelsten in die der Sonne und des Sirius*
Das Bild aber von jenen himmlischen Thieren sind die
heiligen Thiere auf Erden , die darum auch in den hei«
ligen Städten Aegyplens ihre Wohnungen «und Begräb-
nisse haben. Zuweilen liefs man sich mit den gebeilig«
ten Thieren beisetzen , zuweilen dem Sarge die Gestalt
eines heiligen Thieres geben. Daher auch die -AUge«
meinheit der Verehrung des Stieres, der Kuh und des
Hundes, daher auf so vielen Mumiendecken der Her«
mes mit dem Hundskopfe, wie er den Leichnaoi
eins^;net.
§. 15.
In vielen Aegyptischen und Griechischen Mythen
und Allegorien war die Lehre von der Seelenwandertmi^
niedergelegt Man denke an die Homerischen Mythen
von der Circe, vom Proteus s^. Die meisten Griechin«
s^eo PKillosophen , besonders Pythagoras, lehrten sie
in Bildern und Allegorien ^*). Versinnlicht aber finden
sich diese Lehren an den Wänden der Palläste , Tempel,
Grotten und Gräber zu Theben, Memphis und an andern
Orten. So ist eine groTse Darstellung des Todtenge«
ficfats ^^) in dem Isistempel zu Theben auf der Westseite
des Nil, und zwar in einem Sanctuarium, wovon eine
Abbildung in dem Bilderhefte zur Symbol, und Myth.
Tab. XV, 2. sich findet, wo ein Bittender eine Prieste«
63) S. Eastathiaszn Odju. IV, 417. p. 177. Bat.
64) S. Wjttenbach zu PUto*t Phädon p. 210 tqq.
i 05) Heroüot. II, 123. Diodor. Sic. I. 96. Zoega de Obelisc. p. 295 tqq.
p. SoS. Heerea Ideen 11^ a. p. 655 ff.
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rbit Isis 9 eine Waoi^e, Thot- Herme« (Hermes der Ted*
lenfiihrer) » Harpocratss iiad OairiB (als Mioos) ersohei«
«MAf vor welcbem ein Uiithier, das Urbild des Grieciii-.
sclieil i^rberus» steht. Auf einer «ödem sieht man den
FfihmianB Charron» den Todteakahn und die Flüsse der
Unterwelt ; Begrl%, die durchaus ven den Aegyptischea
Loealitäten eiHlehnt sind , weil z. B. alle Hypogäeu voa
Thehä in der Libyschen (westlichen) Gebirgskette sich
befinden , und dar gröfste Theil der Sudt auf der dstU»
chen (Arabischen) Seite, also die Ueberfaiirt jedesmal
eigeQtlich und wirklich geschah. — PapyrusroHea
mit dem Tedtengerichte sind aufserst häulig. £19
Jiaben geiv^Umlich zwei Schriftarten» a) hierogly«
phische in kleiner 2iahl, vermuthlich das Urtheil
des Todten enthaltend; b) eine Art alphabetischer
Schrift, oft sehr lang. — Unter den Malereien auf den
Papyrusrollen findet sich ein Bild in den Katakomben
Ton Theben, wo neun Personen die Treppe hinanfalei«
gedat jede auf Einer Stufe stehend 9 zu einem Gölte, der
allfeiner Bühne ^itzt. Eine Menschengestalt tr%t eine
grofse Waage auf der Schulter. Ueber dem Bilde er»
acbeintin einer Barke eine hundsköpfige Figur (Hermes?,
^u Schwein oder einen Hippopotamus vor sich her trei«
bend, welches nach Jomard (Descript. de TBgypte, An«
tii{q« ^l' p* 379.) andeutet, dafs eines Missethdters Seele
in jenes Thier, das Bild der Undankbarkeit 9 Ungerecb*
tigkeit und Gewaltthätigkeit ( Horapoll. I, 56- JU 37« Jt
^nriickzukehren verurtheilt sey. Abgebildet findet sicii
diese Darstellung auf dem Kupfer zu den Commentatt«
Herodott« n. 3 •— 7. s. dazu den Text Part. I. C. 3. $. 25.
26« p. 338 sqq. ]
§. 16. .
Nach Betrachtung der physischen, anthropologischen
und ethischen Seite des Geisterreiches der Aegypiicr
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lottuneii wir zu ssIo^liiatorU^hea Aüfrancluiig auf
die Periode der Aegjrptlfetien Geschfeble. Wie <lie Ae>
gypiische Weltanschauung im Räume Alles ia
«ia grofses Geistersystem ordnete 9 so auch iu der
Z^it; es ist eine Succession von dämonischen
Dynastien. Zuerst herrschten die hdchsten Göttei>
dann die mittleren > die niederen, die Halbgdtter, end>
lieh die Menschen ; zuerst -K n e p h in einer iuibekaaaii»
ten hdcheten Periode, dann Phthas, dessen Element
das Feuer ist y auch mit unbestimmbarer. Regierungsoait.
Darauf dessen Sohn Helios dreifsig tausend Jafare, auf
ihn Krön OS und die andern Gdtter 3db4 Jahre kin»
durch; dann die Cabiren, d« i. die Planeten gätter
i^vv^iter Ordnung; darauf acht Halbg(Stter, wahrschMn»
lieh darunter zuerst Osiris. Dann kommen mena^c^h«
liehe Kdnige, nämlich die erste Königsperiodo der
sieben und dreifsig Thebaiter, welche I4OO oder
1O55 Jahre regiert haben ^<>). Görres nimmt an, dn&
fltese sieben und dreifsig menschlichen Könige die seohi
tittd dreifsig Decaüe seyen mit ihrem Vorsteher Mens«^
Vroraacfa deren Regiertingszeit Ul^ J^^^i^) abgeschnit^
ten und die historische Zeit Aegyptens mildem Jahre 2712
Vor Christo anfangen w6rde, so daPs der Ursprung
9es Thieritreises nicht über dreitausend v. C. zurttek»-
gehe und der ron Tentyra zwischen zvrei tausend und
drei tausend r. C. zu setzen sey« Der Tbierkreis selbtt
indessen ist wohl Chaldäisch* Babylonischen Ursprtmgs ^}^
06) Vgl Chronic. Aegypt. «p. Euseb. Tliet. Temp. IL p. 7. und Mf
neiho ap. SjncelL so int über das Folg«ii4e Gdrrot BlI^thitii^BSch«
II, p. 41a.
87) S; Tan Goent ad Porphyr, de Anlfo Njmph. p. n5. rgt. T. Tfe«.
bronoer de loTentoribvt Zodiaci DUtert. Gotting. 17S4. 4* ^
sondert S* 6 — «3- P« i7**-S«'
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«digleich die Oekkrten w«d«tf hktjlber aoch Übet 4iO
Zeit d«r Entstehung bisher einig geworden sind. '.
:§. 17.
Aach die Cyclen der «Aegyptier sind in ihrer Ba«
Jigion von Wichtigheit. Die Planeten und ihr Dienst
hatten einen Haupteinflurs auf die Zeltrechnung, sie wa«
ren himmlische Mächte, und bildeten die acht Cabireü
in folgender Keihe: Saturn, Juppiter, Mars, Sonne^
Venus, Mercur, (Erde), Mond. Hiernachbildete sicH
die Periode von sieben Tagen und elae andere von si^
best Jahren, nach den Planeten genannt und gezählt«
Auch bei den Ebräern war der siebente Tag und das
eiebente Jahr heilig, so wie bei mehreren Vdlliern des
Alterthums s^). Ferner bemerken wir den Jahrescy«
clus von 265 X^gon, personificirt als Sem-Herakles
^Creuxeri Dionys. 1. p. 141)* In dieser Hinsicht ist er
fiohn des Lichtkdnigs Ammon; er erscheint im Widder»
seichen und führt das Jahr unter mancherlei Arbeiten
durch. Seine zwdlf Kämpfe sind der Lauf der Sonn^
durch den Zediacus. Ein Symbol dieses Sonnenjahres
vrär der goldene Kreis des Königs Osymandyas^%
3ßS Ellen im Umfang. Der zweite Cyclus war [die • A p i s -
pe rio^ e , ein lunarischer Cyclus von fünf und zwo»?
kig bürgerlichen Jahren oder von 309 Mondswandlungen ^%
Alle fünf und zwanzig Jahre befruchtet ein Strahl vom
JBimmel eind Kuh, und diese gebiert dann einen Stier^
Apis, der im Tempel verehrt, nach fünf und zwanzig
66) & Goguei Yom Unpning der Getetxe I. p. 335. überc. too Ham-
berger .RoteomtiUer altes und Aenet Morgenland U, $. 244. p. 63 ffl
,, 69) 6* über ibn Diod. Sic. I, 49. Strab. p. 11 5a. Tssch. Detcription de
r£gjpte T. IL p. i5a tq.
90) 8. Dornedden oeue Tbeorie n. a. w. S. 85.
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jAiOa toi» PriMteni. geschlachtet unä heimKch begra-
hmi (Creuxeri Comm. Herod. I« p* M4 sq.)
Eine dritte Periode ist die Phdnixperiode von
60O o^r 1400 Jahren ') ; von welchem die Hauptstelle
hei Herodblas (II, 73.) steht. Alle fünfhundert Jahre»
legt eVf ersehet der heilige Vogel Phönix » wie die
vm Heliopolis sagen» allemal wenn sein Vater gestorben»
ans Aethiopien » und bringt ihn in das Heiligthum des
Helios ^* Schon die Alten erkannten in diesem My«
Ihus eine Sage » deren Grundlage die Idee des gros-
sen Jahres selber ist '^). ^Dais die Lebensperlode die«
s^ Vogels eine Epoche des grorsen Wehjahres andeute»
ist ansgemacht^ » sagt Solinus Polyhist. c. 36* Berühmte
Lehrer «1er christlichen Kirche fanden in der Phdnixfa-
he) eai Bild der Lehre von der Unste[rblichkeit»
keeondera ron der Auferstehung des Fleisches ^4).
tier Phdnfac ist also dbr Vogel des grofsen Jahres
oder der Wiedergeb urt der neuen Zeit in ge«
wissen Cyclen. In jener Epoche von 1461 Jahren
tiaf das fixe (agrarische) Jahr mit dem vagen Kirchen«
)idne in Einklang. Das war eine Jubelperiode für ganz
Aej;ypten » ein Triumph für die Wissenschaft der Prie-
ater» besonders der gelehrtesten zu Heliopolis. Denn
91) Bforthaa Canon Chron. p. 9. 387.
92) Dag Antführliche •. bei Herodot lelbtt. Man verbind« damit Tacit
Amn. VI, s8. PHn. H. N. X, a. Taets. Cbil. V. 6. Sckol. AritUd.
T. IL p. 107. Jebb. Coray ad Heliikk p. 201 aqq» Jotnard in dtr
Dmcv* de l'Eg^pte. Anti<|q. T. L c. 5. $, 6. p. 29->-3i.
99) 8. Boltiger Wjtbolog. Vorleanngen S. 16.
94) Clement Roman. Cpist. I. ad Coriotb. c. 24. p. 120 iqq, ed. Wot^
ton. Larcber ad Herodot. T. II. p. 820. Add. Zobelii Cacoaelia
Centium in tradendis doctrinia de generit bum. et mentis bum.
origino et d« rcsurrectione mortuorum p. io5 — 109. (^Altorfii
1737. d.)
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dahin , in die §onn«nsladt ztim Sonaentatnpelt flii0t4^
goldgefiederte Vogel , er kommt von der S^MUie Aafgii»(t
her 9 daher heifst er der PhÖnlciscbe odetr der purpurne
{(poivixiito^ , (poirUioq). Er ist der Vogel de$ SirftOa^ mit
dessen Constellation er auffliegt; in der IVIyrrhenkiigtl^
der Würze des Morgenlandes, liegt seine Bürde, in dem
Schicksalsknäuel, in dem die alte Zeit, ^ein Vater, um-
schlossen ist. Er heifst auch der Indische Vogel , denn
von Indien kommt er her, wo man allein das feste Jahr
hat, alle 1461 Jahre, um das gemeine Kirchenjahr zu
berichtigen. Aus der Asche des sich selbst Verbrennen««
den (der in Sirius- und Sonnengluth ausgeglühten Zeit )
entsteht der Sohn, die neue Zeit*). Der Sonnentem*
pel ist das Grab des grofsen Zeitenvogels, und beim £!»•
tritte der grofsen Zeiträume werden in Aegypten Mu0
Tempel zur Erinnerung gebaut. Andpiutungen solcher
astronomischen Perioden finden wir noch auf alfcen, jetit
in der Description de T Egypte abgebildeten DenkAialen
(f. chap. 8. p. 10. PL 96, %. 2. und bei Jomard 1. 1. a 5.
p. 28 8qq.)«
Ein vierter Cyclus war die Canicularperiode«
die grofse Sothisp eriode von l/l6l Jahren, von weU
eher $. 12. die Rede war.
Es fand aber bei den Aegyptiern , wie bei mehreren
Volkern des Alterthums^ eine innige Verbindung der
^ *) Zorn AndenVen des in der Cluthtett (SammertoUtititim) gvfendigtea
groif en Jahres lündcWn die Phönicier ein f eoer an , d. h. sie ver*
branoten die alte Zeit; wie noch jelat zur Zeit der Sonnenwende
im Sommer im ganzen Norden und bis nach Deutaehland herciii
ans uraltem Gebrauche die jetzt sogenannten Johannisfener lodern.
-=• Daher auch die Römische Sitte , vom Scheiterhaufen der lUi-
ser einen Adler aufsteigen zu lassen ; anzudeuten eine neue Begie»
tiang, eine neue Zeit. Tom Terbrannten Körper schwingt derG^t
«ich auC nnd schwebt als seetiger Genius über dem Nachfolger«
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Astronomie und dcfr Musik statt» mit bestimmter
Beziehong auf einige Cyclo n. Wir ^rechea dahei^
liier noch von der Musik der Pharaonen • Aegyptier^
iasbesoBdere von ihrer religiösen Bestimmung
nad Bedeutung*
Die Thebaischdn Sctilpturen zeigen ihüsikalische In*
Strumente verschiedener Art^ besonders Harfen» zum
llieil schon von vielen Saiten und kunstreicher Ausbil^
dung^ Nach Diod. I^ 1 5* war die Musik sdlbst den Ae^
gyptischen Göttern lieb; nach efbcndemselben I, 81* fand
ihan sie in Aegypten sittlich verwerflich. Diefs verein
nigt Jomard so : die älteste Musik ^ar blofs Vocalmuslk^
ton der di*eisäitigen Hermeslyra zum Angeben des Tons
ftr die Sänger begleitet. Sie war von religiös - morali-
schem Charakter, und ihr Zweck Bildung zur Hdrriionie
ethischer Gefühle* Dieser ihr ernster Charakter sey in
der Person des Maneros (Hcrodot 11, 79.) versinnlicht^
der nach Jablonski (Vocc^ p. 128.) Söhn des Eivigen
bedeute, und wobei man an Osiris und Horus, den Gott
der Ordnung, denken könne. Die zweite Periode und
der Verfall der heiligen Musik Aögyptens sey von den
FeldzCgen des Scsostris und der Fersischen Erobet*ung
herzuleiten , seit welcher bei Aegyptischen Festen di«r
Asiatische Flöte (tterodot. II, 60. 48) eingfeföhrt wor-
den , und darum möchten auch jene vielsaitigen Harfen
in den Königsgrabern nicht der ältesten Periode ange-
hören. Jener alte würdevolle Gesang aber sey von dent
in den verschiedenen Zweigen Aegyptischer Musik nn^'
terncfateten Moses 9^) beibehalten wof den '^). Auch
9^) Philo de Vit Mosit L p. 470. F. und Clem. Alex. Strom. I. p. 343.
96) l/ebef dief alte Yerbindnng der Aströbomie mit d«r Mutik
bei den Aegjpdern t. Diodor. I« 16. Demetr. de Eloc. 5. 71. ib.
Gale p. 46. ed. Fiieber. ^'tych. in iwrofy^aidfUK^ jXd^Ttv Yq\, I.
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zv^tevy dab die Musik der Alien in einem genauen
gmewmenlMuige stehe mit den Planeten (nnd bezieht
daher den Siebenlant im Prietlerhymnus mit Recht eu£
dJe aiebeo Planeten)» mit den Wochentagen » den 8tMi*t
den des Tages und der Nacht f und mit den Zeichen dee^
Thierkreises nach. Ac^gyptischem System. — Läfst sich
i|un gleich das Letztere gar wohl annehmen f so wie die
Aoouiicht von Maneros ; so scheint doch die älteste Mn«
aiky wenn wir den Urzustand Aegyptens betrachtent»
nicht so hoch und würdig genommen werden zu dürfen«
Vielmehr wareQ die ursprünglichen Yolksgebräuche or«
gipistischer Art» und gewifs war rauschende Musik bei
den Traner- und Freudenfesten der Hirten und Nilschif«
fer. Erfand doch nach dem Mythus auch der NatienaU
gott Osiris zweierlei Flöten ^7)^ „ad Herodotus (11» 4S*>
l^ennt gerade bei den orgiastischen Fhallusfesten den.
Flatenapieler. Wenn Osiris durch Musik die Völker bil«
4ete 9 so mufste es bei rohen Völkern Instrumentalmusik,
i^yn ; wogegen nur in ungemischten Religionen des veim
^an Lichtdienstes das Saitenspiel als das ältere gelten
iHtmßf welcher hohen ethischen Erziehung die Nomaden
des Nüthals nicht empfSngUc^ waren. Es scheint also
l(heil^ hieraus t theils aus einer Stelle des Flato ( de
ijHSr Uf 3. p. 656 sqq. p. 239. ed. BekkerOi dieBicbtig«
1^ der Annahme zu erhellen » dafs » wie alle andere
Pinge 9 so auch die Musik in jenem Pharaonenlande ca«.
aftenmilsig streng geschieden war; so dafs die reinere
und sittlichere Musik, mit dem Saitenspiele und würde*,
vollen GesangCi^ dem priesterlichen Götterdiensle vorbei
hallen bliebe während von Anfanfi; und immerfort der
p. 140&. Alberti. — Theolognmens ArUlmi. p 41 —53. «3. Ate
Mnd lo. Ljdus de loettts. p. a6 — 3s.
97> Jmht M kthw—mu IT. p. 175. p. 181. Sckw.
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M9
I Volkidielttt «nd seia Orgiasmttt sittoUehe lib-
dUrund ranMffaeade lastniiBaAla gobivlericch CondtilM.
§. 18.
Fhamenopbis « Memaoa'^.
Wir haben obM $. 4. dka M#m0ott iiii»^Uai'<M-
ris rerbundea oiid allegorisch genonaiieii. Miefat
leicht hat einMythns ao rerschtedene Dentwigea erfjih«
ren. Bald saUte der tönende Memnon ein Gaukelspiel
der Priester 8ey% bald wurde die Sag# vom Klauge der
Bildsäule für eine erst in der Kdraerzeit aufgekommene
Legende erklärt ^ während die Erzähkiag der Französi-
schen Theilnehmer der Oberägyptischen Expedition der
buchstäblichen Auslegung zu statten kommen will. Auch
hat man gewisse Andeutungen der Alten von der Vor«
vrandtschaA: zwischen Ton und Licht (Flut. Symposiac.
Vin, 3.) hierher gezogen » und endlich auch auf astrono«
mischem Wege die Aufündung des Sinnes dieser VVun«
dersage versucht* So sah Jablonski im Memnonsbilde
eine Säule 9 zu astronomischen Beobachtungen elngerich«
tet, und I>ornedden einen Jahresguomon, mit der Idee
des Grabmals Verbunden.
Der Griechische Name Memnon ist zwar der ge«
wdhnlichste von diesem mythischen Wesen; es kpmmt
aber bei den Alten auch bald unter dem Namen Arne*
a'o p hl s (mit Aegyptischem Vorlaute Phamenophis)^
bald mit der Benenniuig Ismandes (einer andern Fooa
96} lieber den Memnon f. Jablonski de Memnonex Frcf. 17S3. Lang-
Itetur U Sutue de Memnon (Magtx. Encjctop. an II. Tom. Itl.
T. Yeltbeim über Memnons Btldiiule in detaen Samml' ein, Anf*
iälze II. Jacobs über d. Oriber des Memnon n. d. tttscKiiTtafti an
der Bildsäate desselben (in den Deakscbr. d. Ak. d. Wifs. a. Mün«
cbeta fOo^. idie). D^cr. de l'Egjpte Anticiq Vol. 11. (Tbibcs)
Cbap. IX. SecU 1. p. 93 sqr^.
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fiir Osymaadya«) vor^'). Nach Jablonski bedeutet
..Fiiameiiopiiis costot urliis» WScbter «adAnfs#«
lief derStadtde8AmuD(Thebä)» so dafs Memnon eine
^iomlich getreue Griechische Uebersetzung^ des Aegypti"
sehen Wortes wäre; Osymandyas aber beifst nach
demselben Sefariftsteller der 6timm- oder Lautge«
. b 011 de* Das Geschlechtsregister des Gottes rerhUlt
$icb napb Uesiodus (Theog. 965 ) fo|g0i}djßtinaafsea :
Tithonuä ^ , Eos — Aurora ^ Cephalus
nach Andern | }
Agtraeus | |
Memnon Emathion Phaöthon ^^^).
Nun sagen die Mythen : Memnon zog mit ' einein
fleere von Aethiopien durch Aegypten , und drang bis
nach Susd vor. Friamus^ sein 0]ieim (weil Tithonus Lao«
medons Sohn war), rief ihn zu Hülfe » und er ward
nach Hectors Tode der Trojaner Vorfechter, bis auch er
von Achilles erschlagen wur^e. Sein Grabmal war naöh
Einigen am Aesepus auf Kleinasicns Nordküste , nach
Andern zu Paphos, nach Andern in Syrien , oder die
Mutter Auroi^ bestattete ihn in Susa. Andere endliph
setzten sein Grab an den Fhifs Belenus ; noch Andere
flach Eicbatana im Mederlande. Kurz es gab in Asien
so viele Memnonien , als in Aegypten Osirisgräber, und
auch Aegypten hatte ein Grabmal des Ismandes*Memnon*
Ändert Sagen lassen ihn gar nicht nach Troja l^oip-
in^ri^ sondern als einen Mdcrobler (Langlebenden) in
99) S^rabo XTir p. di3. p. 588. identificirt ausdrücklich den Menlnoa
und Ismandes.
[* • • i
\f\o) Ver^l. ^AßpHodor IJI, 12, 4 ib Htyn p. 3oo s<jq. wqmit «cH
TmU. «d Lorcpphrt V. 18. (s. S|urz. ad HelUn. Frginm. p. i5o.)>
Aeschjlus ap. ßtrab. XY- p- io58. e. p. 197. Tzifb. I|cro(lot VlI^
^5i. V/ 53 s<|q. vereinigeu Uiiea.
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i5i
'A^thiopieii sterben» wo er , well er der Gute war, wie
Dairi% Toii'deii Aetkiopiern betrauert wird. — Wie Isis
^ee Osiria Seste, so sacht Hemera - Aurora die seiaigea
<Oiciy8 Cr«t#i>s. Vi, IG.)» und findet sie durch die Phd-
nici^ zu Paphos. Die G<Hter trauern über seinen Tod»
wi« Itber den 4e8 Osiris« Einen S a n d be r g wühlt der
Mfl enport noch während Memnons Lebzeiten (Philostr.
Hercde. p. 699. p. 114. Beisson.). Trauer* und FastUge
feien» ihm die Odtlev » wie dem Sarpedon » der auch
vor Trqja fiel» und auch Juppiters Sohn war i^O*
Nun kommen aber auch Vögel und feiern dem MemHon
Leiohettspiele ; jeden Herbst kommen sie von Cyzicus
anch lUnm» und kämpfen dort, bis die Hdtfte im Streite
gttfiiUen ist. Die Sieger ziehen heim. Sie tragen den
Namen des Aegyptischen Weih evog eis (tepa^)» der
Attribiit der hohen 66tter und des Osiris ist. Schnarz
aiad sie nach £in%en, seine Aethiopischen Begleiter
anf seinen Zügen» die alljährig zu seinem Grabe ziehen»
es mit dem Wasser dds nahen Flusses benetzen » um ihn
klagen «nd streiten i^-). So wie ihm aber Todtenfeste
giebierU wurden V so auch Feste des Lebens» z. B. inMe«
roe und BSemphis » wenn die Sonne ihre ersten Strahlen
eendec^ durch Welehe berührt ^Philostr. I. c.) das Bild
enerSdmnke ertönen läfst» womit es seine Verehrer be«
grtUbet. Tiele selche Bilder waren ihm errichtet ; noch
liMU ua Age stehen zwei bei Medina • Tabu » von denen
dak-ebie» das nördlichere» als das wahre Bild des The«
baisdiep J4einaon«>Fliamenopbis erkannt ist ^^ }.
loi) J^» toUVfr iM^ VV ipH ter der grofsen Joppitersiudt (Diottp«*
Ht ougna) in Thebait. Er war ein Ausflnfs von Zeni - Aman , irie
Sem • HcraUes , wie Osirii der Gute
loa) Pausan. X, 3i.. Quint. Smjm. 11^ 65^ Ovid. Melam. XllI, 59S.
io3) Deatr. de TEg/pte Anüq^. II, chap. IX. taei* 1. p, 96 t^f.
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i5a
Die EkniaDte dieses Mythos 'Stii4 ako : Li c b t umHL
Farbe, Ton und Gesang, Waa<srer ströme ««4
Zeitenflufs, Vogelschau und .Oefie4#r^
Freude- und Leiideasf eier und Grabdenk^
male an der Fliisse Ufer gebaut.
Bei der Erwähnung von Licht und Faxbe «lia*
sen wir achten auf sein Denkmal in Gjrpem 9 avf Amm
Memnon Halbbruder Fhaethoa, sutt dessen auch mtm
Aous CAifiog) genannt wird, und gerade so hieft einCyp«
rischer gegen Morgen fliefsender FluTs* Ao CA£) nännt«
man auch den Adoms, und Ciliciena ältester Itene hiefb
auch Aoa* Aoische Gdttar wurden von des Islera
Mfindnng nach Samothrace gebracht, und waren viw
spriinglicli auf der Scythischen Insel A$vwi gewesea«
Alle jene Namen spielen auf den Namen der Aurora
C^^it *Ao>0 an, auf Moi^enzeit und Morgenland« Di0
Morgengötter kommen von. der weifsen Insel
nach Samothrace, Memnon ist der MorgengÖ'ttisi
Sohn 9 deren Mutter Leucippe, die Frau des weiisen
Morgenrosses, ist. Memnon selbst ist iä ^r Saga
weifs und schön^^^). Wenn ihn dagegen .'Griechin
sehe Malerei negerschwarz machif so beweist^dielst dnis
Symbol und Mythus von Memnon auf dek* Scbeidelinis
zwischen Nacht und Tageslicht schwebt. Memnon ymmm
dertaus den Pforten des Morgens nach ' dem Akendbntden
wo er untergeht, und von wo ihn die Mutter Auroraj]|u^
rScktrfigt in die Lilienstadt Susa (IC^IOaciGoseninaHelw«
Wdrterb. h. v. p. 1128.). Der g<»Idene Kreis dds Mem*
non-Ismandos glänzt nur am Tage, und in der Schalten«
zeit des Jahres kurzer als in der Sommersonnenwende«
Und wenn der Frühstrahl der Sonne sein Ulld trifft , iö*
104) Odjsf. XT, 521. und EufUtli. p. 1490 und 1697 *<>c^ ^^^' **
Dionyc. Perieg. ^d.
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iSS
mm Um üe Vtmlmwm d#r Priaüor. Ht#r irifl niio t^r
Ton in den MjUias. Meninon selbst k^prflfst seine An»
keMr Mit einem Tone <niilostr. i. e.)«» *ndit Jtkm Sieben«
lerne ^^^>f ^r inUspfesLimden Antvirort anf ^e sieb^a
fMbsihrater^ womit die Aegy^itisehen Pfiester ^a^*0&^
ter ztL verefaren pflef^ten (Denetr. de Eloc. ^. 71.)« 4>^
Kronos galt er irereflgUdi» dem ^ie ChaMa^ mi<t Ae*
fiyptier den siebenten Tag weihten, nnd den nnck die
Griechen den Gl&nxenden '(^aiiwr) nannten (s. Oie«
de N. D. H« 200* Da bildet sioh denn folgende Oeaea
logie:
Pittenon ~ Sntnrmis (Planet)
Thaethon — Juppiter (Planet) ^^6^
Meniiie% Sohn der Amwrau
Der Priester MorgenUed begriUste also den Lioht«
goii Memnon; sein Bild heifst bei Grieichen und ]S0«
mem der redende Stein (X3o( 2|i^6>ya^t lapis voea«
lis)» er selbst der Schirmvogt der TbebSer (Bi}«
ßaUav nfo^ia^oi Jablonsk. de Memn. p. 38.); wie sein
Vater Juppiter auf der Himmelswarte steht , so wacht
er ober Stadt und Land. Also : der Lichtgeist Memnoui
der Aurora Sohn ^ wird bei Sonnenau%ang mit Psalmen
begrfifsty die er grüfsend erwiedfert. Die Idee Mem«
non also ist: Grufs und Gegengrufs, Sonnen«
feier nnd Licht dien st. Die Stimme der Sänger
wiederhallt im Felsenthaloy kehrt also znrfick ron Meor«
noasBilde^ d. L der Genius antwortet Er ist niqbt«
io5) Lttciao. Pliilopt. $, 33. T. TII. p. a86. Bip. T. HI. p. 4^. HemM.
teS)^€le«'ite44."D. II, -ao^ f. aaS. mnt. Amtg. luol l^tt. d. Amd/Mim*
t. FrgM« Orpli* TU, 19, .
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gadeK$ alü TrAhwache' und d«r Hdreücyelnt
. :Abep Memn^ii^ der LichMokB t üt «laok 41#r •&#«
•«andiene. Wie die FUneten t^mdeln lim,Hitai«el»
•»ista^ohy was von itutea refj^ert vrird^ auf dar Erde
wandelbar. Aber Zeus am Hinunel^ der gt^ofiie Wel^
teon^m» istttjiwaMdetbart unter ihm steht dasGesehleobt
der uranisolMln Sirenen ^^^f der Ttee der Sphären oder
d«r acht .Kreise der Liohtsäule des Himmels» Er« «Li
ReCpent der Himmellfeste« hat auf Erden einen Sohn«
den Memnon, der« Sohn des Feueräthers« denFeui^
beerd auf Erden bewacht u&d« bei allem Wechsel von
Licht und Finstemifs « der Beharrlich^ b|aibr« auf den
von Apollo zum Einlaut gebrachten Gesang der himm«
lischen Sirenian hört i<^^)« ymA auf ' Erden doppelte
Tdne sendet« als Ausdruck von Licht und Finsternirs.
I^amin mufs er auch selbst in das Grab hinabsteigen«
schwärze Vögel feiern Ihm Leichenspiele« Ja es wird
seih Käme auf Erden zum Trauerliede« er wird zum
Linus oder zum itläneros der Aegyp^ier« von dem die
Sage meldet, wa^ sie v(^m Mf mnon erzählt i^^)* Ha ist
nun also ein Memnon- Horus. PoinHorus ist die
schöne« schnell* hinabsinkende Soni^e auip dem Gipfel de$
Jahr^^kreis^s* t)ie fünf Menschenalter aber^ die Mem«
non gesehen « deuten auf die Wahrheit: die Licht(jueUe
ist unerscbäpflich « ihref Quelle n^ch .siad die Sönn^n•
107) S. ^roc1.' in Pl^tofaf. ÜUiyi. p. $3 Iqq. 4d. Bottsonade. Ijpi.
Weig. iSao. _
106; S. Gc de N. D. in, 11. p. 53 1 unt. Auig. und ^i« Stellen da-
** ''teiltet. .1 : •> .■.' . ■ ,; ,
l<^> lUrodot, II, iTe»: Er« «der Königtsetiii, i^rb in det Bliidie. Mwer
: J^re^ %ni '4»mMm§pmi v w Ahm. ihtnt»mn*d>> kegy^m 4nt ero«
und einzige Lied, den Maneros. . . ^ - •' . ^ . - '
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i55
«jdme onvei^^äogUoli^ in ihrmi Erscheiaung^a $md<«ie
Jem Wechsel uaterirarfea., Daher sind auch dte
Strd»6 ihr natürliches Bild.- Daher dag ^iemnonumi
.«m B«leiius^ d* »..am Flusse d«3 Bei oder am Sonaev«
'flttsse^ daher aueh der Ao^us, der nach Aforgen fli^^
.JUemaoiifl Sruderstromist.
MAnnon aber regiert lang und luirzu Während «el-
tiea Lebens hat .der Nilus 2iait gehabt, einen Saadberg
berxQScbfvenimen y und an den Sandbergen der l^iby«-
schea Seine ist ihm das Meninonium errichtet« In^rS^
J»atana aber Wurde des Cyras Barg, ein Wunder der
Welt 9 als Werk des Memnonj gepriesen mit symboUseJie
astronomis^er Bauart^ sieben rer^cbiedenfiirhigenMauee-
kreisen. Er auch^ wie Hermes, geht in der Sage ak
Erfinder der Schrift, and als Osymandyas hatte er salbst
eine BüchersammJtti% angelegt (Diod. Sic. J, 490' M$
dieser ist er des gol.djenen Jahreskreises Vrhe-
jber, und als dieser in Verbindung mit den Odemnonischea
Vdgeln.anck ein B-ild der Seelenwanderung.
Und so reihet sich denn Fhameaophis^« ]\Iemnoa an
die lacarnationen der -Sonne an , und in Osiris , Hent^
Hercules, Nithra^ (der in gewissen Beziehungen wieder
mit dem Memnon zusammenzufallen scheint ^^^ und ia
den Uebrigen treten nar andere Ideen mehr herron Von
Mithras wird unten bei der Religion der Perser gehaa-
delt werden.
iAüeh im TeiblnduBgmiit den Muse*» tviti Memnon«
Bei den sieben Memnonischen Worten od^r Versen wen»
4io) AtdeolMifcp fia4'c Pha^^ria. bei 8tepb. Bjra. v. -A^^. Ofid.
Mctam. J, 7fo. il> 1 tqq. Vonn. Oioo^. XXXyUI^ i6« sqq. wo
die Fabel yom Phaethon vorkommt.
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1%
Mlen wir «rkniert m die ^bensaitig« Bcraaeildcv, nach
«d«ii if «bttn Pleiadeti benannt. Die Pk^ aber heifift in
^flfcagorattcher Spradie der Musen Leier (Terph. dU
Vha Pytli. p. 42* Kost.). Kpiobarflint icenaft iidbm !!••
#eo , Wiriireiilbeili «aoh Waseem iMnasaii darantOT 9bm
Nilo (NeiXo/), eine Tritoe (Tfi^cji^: EiUUkk p. t94.
-^u!2er. SU Cic de N. D. Hl, 21. p* 592« ) ; auch eine
:Awp0 Iceant er, Toofater des BOetisctiea FluTsgoUes Aao-
*port. Naulis Gomes ( Lib. V<il. c. 15. p. 769. ) S8g;t ans
«Inen '<^uM0Sk : Andere baben die Mvsen fät Tdchter dea
Wemnon und der Thespia ausgegeben« Diese aber galt
-Meh ^wer Sage 'Ar eine Toehter des Atopos ^Fausan.
*IX| 26, -S« -p. 70. Pac.). As(^ ist also nur der patrouy«
MisohvNameyetierMuse, die eigentiich Tfaespia biefs Ht)^
Oieser verleiht Ap^lo di^ei Gaben (Nat. Com. Vlif, 18.):
^fs sie ebner ^tadfc den Naa^n gei»et *1< Jungfrau am
-Hifftmel stehe und weissagen i^dnne. In diesem Mythus
«M4gt «iah mvm wieder das Charakteristische der Musen.
Sie sind ^uellnytnpben , deuten als Sterne Wind nad
IVetteran, und ihre -Zahl bezieht sich in rerschiedenea
Cenbinationea auf die Sternbilder. Da nun unter den
Musen eine Nilm^use genannt wird^ so ist Memnon»
^der Ltchtgott» dessen Bild am Nilus Tuht, auch der Nu-
Mtt Vater t der beim Frtthsirahle grttfsl und begntfiit
wird, dessen Leben im Tone fortdauert.
§. 19.
Vom Thierdienste/
(Des' Himmels Widerschein auf der Erde sind Me«
tidfo, Steine , PAansen imd Thiere. Der Sphftreahs
.1) Hmt^ od«r Matter der Itmie bt eigMtlkla eirit. Man
dettlue niir a» <Ue Mneue (Mase> «ad die Miiei«o»j«e (Mut-
ter der Miueo).
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tStf
m» tttturoru» €Uire imd TM^Mlnunttt; 4em K$m% Mr
Ummlmbe» Tht^ra r^ßB^in der ThMrlurais i» Ai^gfp^
Ii64ilien Landea vnd schier Nmii«w Ae^^ypte» iat da^i
Lmd d«p SoBoe^ tmdamie Gauen «ikt^reabefi dem Revie«
rea das Hiaunab. Das Ganza kt eiaHaua heiligar Tkknrat-
tmd hat im HiouneUgewdlbe seine Decke: eiae. i^rofse-
heilige Heerde «ater den Schutz des lUnimels gestisUt,
Jeder 6aa hat sein heiliges y in eineas Tempel voalVb»^
sehen gepflegtes » ThierJ Die Thiere sielkm )a alle Bi4«:
nomene des Himmels in sich dar , sie sind die natürlk^
chen Gnomone der wechselnden Zeiten» die Boten- dar .
natürlichen Veränderungen. Lasse» wir einmal beS ei*
nemTolke Naturreligion gelten, so müssen wir di« greft«^.
airtige Consequenz bewundern 9 womit Aegyptens Prie*
aterschaft diese natürlichen Begnügen des Volkes ergrü^
fen und behandelt hat» woneben sich freilich auch VoHts^
Wahn in seinen äufsersten Verirrungen eindrängle.
Das ganze Land ist den Thieren auf^etban und ge*
weiht« Oben in der Lichtstadt des Ammon zn TheMt
oder Grofs-Diospolis ward der Widder verehrt; wei^
t^r herab zu Chemmis» zu Hermopolis und ha Sfen«
desiscben Nomos die Z i e g e h b Ö c k e^ In Mendes hatte
60U (Fan), Sudt und Thier einerlei Namen: Mon-
des, d. i. nach Jablonski (Voce. p. 138. Panth. 11, c. ?•>
diebefruchtende, zeugende Kraft der Na*
tur, besonders der Sonne. Mit dem Ziegenge«
sieht und mit Bocksf&fsen ward der Gott von den Ae«
gyptiem abgebildet. Sein Dienst war fanatisch bis zur
höchsten und zugleich häßlichsten Verirrung der reli«
gidsen Phantasie ^^^). Zu Cynopolis wurden die Hunde,
zn Lycopolis die Wdife, vielleicht auch die S'cba«
kale, zu Bubastis die Katzen, zu Tachompso die
na) Piodar. ap. Strab. XVII. p. 555. Find. Fragmm« p* laa. ttejn.
y Google
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Croeo dlle rerebri. Auch In diis FilvialebM trat der
Tbierdienst » und jede« Haus pflegte seinen heiligen Vor
gel 5 der im Tode mit der Familie beigesetzt vmrde«
Daher wurden die Thiere auch mumiairtf und man fia«
dei und fand Mumien i^^) des Ibis^ Falken (Sper-
bers)^ der Ente^ von Katzen« Hunden^ Och<>
sen« Ichneumons» Bären^ Wölfen^ Crocodi«
len« Nilpferden» Aalen» verschiedenen Schlan^
g e n ; in den verschiedenen Nomen » je nach den darin
verehrten Thieren » worüber nachzusehen sind Diod*
Sic I9 84« Strabo XVII. p. 582 gqq* Tzsch. Nach den
Graden der Heiligkeit wurden auch die für vorzüglich
heilig gehaltenen Thiere kostbarer bestattet» als die an«
dem* So der Ibis imd Falke am kostbarsten ; von gros«
sen Thieren dfters nur einzelne Theile mit einem aufj^e-
setzten Kopfe«
Der provinzielle Naturdienst zeigt sich also in
dem Medium der Thiere im Einzelnen; das ganze
Land aber stellte das Ganze dar und verehrte die Na«
tair und den Himmel iqi Ganzen. Es gab aber auch
Thiere, die dem Ganzen heilig waren» gleichsam gött«
liebere Thiere für alle Nomen: das ganze Stier- und
Kuhgeschlecht» der Hund» die Katz e» der tb^is»
der Falke und der Käfer. Aufserdem waren ein-
zelne Individuen als Kepräsentanten ganzer
Thiergeschlechter geheiligt und wegen gewisser Zeichen
besonders ausgewählt. Diefs sind die drei heiligen
Stiere» Mnevis» Onuphis und Apis. Das Verhalt*
nifs der beiden ersten zum Apis ist noch dunkel. Dei'
ii3) Hero^Qt. 11,69.41.4a. 6S. 67.72. (Schweigh. ad Hcrodot. AnnoL
Toi. I. p. 292 sqq.) 74. 148. Creuzeri Corom. Herodott. I. p. 161
sqq. Zoega de Obelisc. p. a83 sqq. and die Descr. de 1' Eg.
livr. X. |p. 219 fqq. und das. Jomard Vok I. Liir. 11. StcUX,'
|. 8. p. S47 «qq.
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^cjte wwd0S|iOii ode^ Helfepölii verehrt« iltid Iwlfti
mch JaUoiuki (Voce. p. 14& i84.) der Lieht« himI
S^nnenstier. Er nmlUe schwärz vad' borstig seyti^
od seins Verehrung WM* ältor^ als die de» Apis. Onu«
pkis^ «ebwJirz, strappig und widderhaArig« rielleieht
ein Bild des nickgfiegigen Laufes der Planeten 9 seil de«
guten 60t ty den guten Oeist bedeuten. Auch
Pacis bder Ba^is hiefs er (Macrob. Sat. f, 2t«); viel«
leiabt mit dem Namen des Bacchus verwandt 9 deir ja
auch der gute Gott und Stier heiTst i>4> Apis^^^)
•ttdlichy der dritte Stier 9 von einer durch einen Blitz«
alralil vom Himmel befruchteten Kuh geboren » muTste
nach schwarz seyn, mit einem weifsen Dreieck auf der
Stimey einem halbnioudförmigen Fleck auf der rechten
Seite und einem käferfdrmigen Knoten unter der Zunge«
Fand man ihn» so- wurden grofse Freudensbeaengungeit
Teranstaltet 9 er selbst erst nach Ueliopolis und danif
■acb Memphis in den Tempel des Phthah gebracht und
dort verehrt* Stai4> er, oder war die lunisolarische
Apisperiode von fönf und zwanzig Jahren zu Ende , so
herrschte Trauer^ bis 'ein neuer Apis gefunden war; den
gestorbenen aber begruben die Priester im Tempel des
Sanpis oder heimlich. Apis aber war lebendiges Sjm«
JIn>1 des Osiris in allen Hinsichten , als Sonne , als^ilf
nie Symbol der Befruchtung , und zugleich der Isis, als
des Hendesi als der befruchteten Erde, als irdischer
Katur.
$. • 20.
Der Grund dieses Thierdienstes mag in dem noch
in Africa herrschenden Fetischismus liegen* Noch jetzt
114) S. meine Noten za Nodous p. ao5. 198 tqq.
1 15; Alberli md Hetjcli. a. y. Valckenaer und We«e|ing adHerodotllL
' «e. Diod. Siel. :ti. Strtbo XVIt. p. 8o3. p. S\6 Tzich. Zoega de
Obel. p. a63 tqq. Crtustr. Comm» Herodott I. p. 1I9 iqq. *
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i6o
#uiMl«a IndivUUieaf ak S«prSseiitrai«n fpaas» äpUa»t
fMgattangaii 9. vordurt. Auch nmg iea Aegypümr- 4ia
KaulichkeitundScbädliahkeitgewisierThlfM«
vermocht h^b«i 9 tb«lU zu daiiU>ar«r Anerktumiif demif
ftflbcpi it tbeil» zum Yerawßh« » durch magiiche S&hmmt«*
|#l den ftobädlichea SJnflufli der «ndern «bzttfvendett«.
Ibis und Kalze reiiugteii^ bei abnehmeadan Nil dttt
Laad vom Uogeziefor aller Art; die Kuh «ad dei(
S^tier» zum Ackerbau unentbehrlich« wordettjunter de«
S^buez der Priester gestelU. UaUa deck auefc im alam»
Attiea. deir Landesherps Buzyges vOchmtiapunaer), iem
A^liea cukivirle« die Satzung gegebc^i: Wer eine« Stier
l^tet«, 8oU 8tei?bea ; woher mau ia Athen, eia. Siihaleal
fär d^ Scblacb(ea der Ochsen (B9v<p6piay fisierte (SekoL
9A Arislopk Nub. v. 98l.)« Eino Uauptwurzel deeXbaer*
dienftea aber iat der fromme Sinn: einer kindUchpen
Tei^vvelW Das Normale in dem Tbun der Thaeve lehr«
ibttk 4m Geseiz der Natur in ibaen' erkennen und ver»l»>
ren. Die Priester konnten nun gar in den Tiiieren das
IbAer« und Allgemeine erblicken f und die Idee dabei
babe«» von/ dem bewurstloaen Sejrn* im deir Na^
XtXK% und wib did Natur nach allen Steiger ungen durch
4m lUrperwelt bis au die Gränze de» Menschlichen' bis-
^uf» in der BewuTsllosigfceit dea Thieres die EiU'iguwg
Wßk dem ^jpiiversum (im Gegensaaze gegen^ die Ea««
zweiung mit der Natur durch die Freiheit^ und
folglich die Schuldlosigkeit kund thut*
Hierzu kommt aoob dt* astron»ofenis^eh «kalen«
^arische Bedeutung der Xhjere im» Tbierkiieise«> De»
Stier Apis ist das lebendige hieroglyphische Symbol
vom Sternbilde des Stieres und einem der zw^lf
Aegyptischen Monate (Epiphi, Griech. £paphu99 ^^'
Abib), Auf gleiche Art war der B p.c k ^Stiamboekf ca«
pricoruitf) 2^ijpkei^de# D^lendea dPaa).
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iGx
Dftfs physischö Phänomene an gewissen Thierea An«
lasse der Verehrung derselben wurden » davon Ist diö
Ibis (der Aegyp tische Schlangenreiher) ein Beleg. Die-
ser weifse Vogel , der das Nilungeziefer vertilgte f war
ein Bild der Nil flu th. £r erschien, wenn man das
Steigen des Nil an seinen Maafsen wahrnahm. Diese
Maafse halte Hern»es zuerst Wahrgenommen, und in dei*
Thierschrift zur Bezeichnung die Ibis gebraucht. Daher
liat er als Mefskiinstler selbst den Ibiskopf t und Ibis
ist der erste Buchstabe des Hieroglyphenalphabets. S.
Zoega nnmi Aegyptt. Imperatt Tab. XXXI. und die Be-
merk, p. 123. Besonders aber war der Falke (Sperber)
der heilige Vogel, ii^a^. Wer ihn oder eine Ibis
tddtete^ wurde mit dem Tode bestraft (Herodot. IF, 65.).
A^^tisch hiefs er ßair,^^ d. i. die Seele (Horap, 1,1
Jabl. Voce. p. 47. Panth p. 158 ). Er war das Symbol
des weiblichen Naturprincips , des Jahres
und der Seele, ^(fters ganz allgemein des Göttlichen
und Heiligen. Daher ward er auch dem Osiris bei-
gelegt, der unzählig oft mit dem Sperberkopfe er«
scheint ^'^). Auf Monumenten , wo der Sperber neben
dem triumphirenden Kdnige steht, ist er Symbol des
Sieges (Horap. F, 6<).
Ihm entspricht das höchste aller Aegyptischeil Sym«
]K>le^ der Käfer (xarSapog^, als das Bild des mann«
liehen Princips i^^. Nach der Sage wird er ohne
vreibliches Zuthun erzeugt (so wie die Falken der Sage
luich kein Männliches unter sich haben soll en)^ in ei«
netf acht und zwanzig Tage unter der Erde verborge«
11 5) S. ScKIichtegroll Autwafil von. Cenunen <Ier Stoteliitclien SAmin-
long I. 8.33. besooderi Auguiteum I. S. 17. 18. WineVelirianai
Oetch. d. Kauft' p. 66. nnd du«, die Anm. Zoega de Obel. p, i&B.
439. 444. Bottiger Ideen s. Arch. der Malerei 1. p. 69 £
S i>) PoqiKjr. de Abtlia. IV, 9. p. 3^7. Horap. 1, io<
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102
nan ^ von Ochsenmiste gebildeten Kugel. Jene Zahl
von Ts^en ward ein Bild des Mondwechsels«
uiid das ^Ile sjBcbs Monate abwechselnde Leben difaes
Tbieres unter und auf der Efdewiurdein Bild der Sonne*
Auch Hauptsymbol d^r W^ihf und 4«r Erinnerung
an Gott» dei| Weltscböp fer U% er (s* Falin
Fragmn^ 8|ir V 4mde d^s Ifierog^ IL p. 9 sqqO» Auf
den meisten Penkmälerq der ^egyptier , yoift den äke»
sten bis auf i,ie spätq^tei^ herab , erscheint d^ Kitrer.
So findpi er sici^ i« der Qescr. d® 1* %yp^- Antt, VoL 11.
p. 413* ^U Sjinbol der Leb^nsquelle, als die
erfite ^ufjUe d|er ExMfena^, di^ der Embryo
^empfä<tgtji }>^i dem ^ugungsacte ; bei Gr abesscenen
(Descr. 1. ^. p. 377 sqq. vgL ?1. 85. %. U.) aU Bild der
Fortdauer i}^|* Suba tai^z der Seele, bei der
Wandli^ifg der Leiber; auch auf Mumienkasten
(1. c. Fl. r>ä. fig* 2. 3.) alf SVpibol der Falin genesie,
tviftvv'ql)! ^^n auch hier die Hauptbedeutung : Bild der
So||i^p und 4^4 ^onnen^u fes, der Sonne, die
ip^ Tl^erkrei^e die B^hn d^9 Seelen vorzeichnet, fest«
I^ie^. kai^n[. I,n Yot*bin4uug mit der Isis erscheint der
sp^V^q^ze'KUfei' oflienbi^r als Zeichen der Fälingene«
8 ie im Wechsel der Zeit, und die Isis dabei ist eben die
W^^^^r^/rzcugerin, die grofse Mutter Natur, die
(yy!^ auf dem Th^erkreise zu Tentyra bei Hug üntersu^
cbMPgen n. s. w. ) das AH umfaf^t.
P^^ Ai^sichii Yon der HeiUgkeit des Käfers nar
au9h Yefanl^^ung 9 ds^ts^ die Aegyptier ihjrcn Gemne%
aiif 4^ß9 gUUe Biasis Hß gravirten, auf der convex bjei«
benden Seite häufig die Gestalt «1003 Käfers (scara«
baous) gaben, und sie dann als Amulete am llals^ try«
£fj^ Selir yiele, einige;m^l in gaji^en Beibe^ init ^ner
Scbiiuf durchzogen, hat man in dcnllypogeen vonTfaebä
gefunden.
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i65
Auch die Biene w»r nach den Alten (Ammian.
Marc. XVII9 4) 11.) ein bed^tendes Symbol der Aegyp*
tier. Die Bedeutung König, die der angeftihrte Schrift«
stellerangiebt, kann richtig seyn, ohne dafs es die Gründe
sind 9 die er daflir angiebt. Farallelstellen giebt Linden«
hrog za Amau 1. c.
§. 21.
Auch comb inirte Thier symbo-le finden slcli*
Z. B. aaf einer Thebaischen Fapynisrolle erscheint der
Falke mit einem Menschenkopfe über dem Leich*
nam in einem Todtengerichiu Jomard ( Descr. de 1* Eg.
Anti. Vol. II. p. 366. 361.) erblickt hier d^ Bild der
Seele^ die die himmlischen Bäume durchfliegt, umei^
Ben neuen Körper zu beseelen. Veberhaupt setzten die
A^;yptier gern Mensehenköpfe auf andere Körper ^ das
heweisen die unzähligen Canohen, die sich auf den älttf»
Sien Aegyptischen Denkmälern finden.
Umgekehrt aber , und zwar äufserst häufige finden
wir auch thierköpfige Götter; z. B, die Isis mit
einem Löwenkopfe, mit Stierhörnern und der Ifuhhaut
(s. Abb. zur Symb. und Myth. Tab. L Fig. 1.); d. h. Isis
ist bald Mond und Sonne im Stier, bald im Löwen, oder
auch die Sonne in gewissen Mondsperioden mit dem Lö«
wen und der Jungfrau in Con)unction gedacht.
Hierher gehört denn auch die gleichsam umgekehrte
Isis 9 die Jungfrau mit dem Löwenleibe, die SphisXf
die in den ältesten Monumenten entschieden einen Jung*
franenkopf ^18) hat, und welche vom physisch «»astro*
nomischen Standpuncte aus die Sommersonnenwende und
die Nilfiuth zwischen dem Zeichen der Jungfireti und des
Löwen bedeutet (de Schmidt de Orig. Z^diac. Aeg. p. 510*
iiB) S. Acllan. fiistor. Anim&l. Xlf, 7«
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i64
Die Mannssphinx ul später, als man clem
Sphinxbilde die Au.sleguag Sjtärke und Weisheit
gab ^1'). Neuerlich hat man ^^nj ^\q Erklärung aufge-
stellt y der weibliche Oberleib beziehe sich auf die Ae-
gyptibclie IVHuerva .Neiih , als dea auf sich selbst ru-
henden, keiner Beihülfe bedürftigen, göttlichen Ver^
stand. Den Namen erklärt Zo<^^a aus dem Koptischen
Phiih, 6 ^aifiwr, der Göttliche. IVTehreres üler ilin
s. bei Jablonski Voce, p, 333. und te Water in den Zu-
sätzen p. 469.
Besonders sind aber auch zu bemerken die grofscii
Sphinxe, bei dem Pallaste ron Karnak, Ösllich von The-
men, mit Wi dderlfopf und I^öw enkörper, einem
symbolischen Haarschmuck , vor der Bruät eine henneu-
arti^^e Figur mit gekreuzten Armen und dem gehenkellcu
Kreuz in den Händen. Sie sind über zehen Pufs hoch.
'In der NHlie findet man noch dießeste einer ganzen Allee
Ton solcheu Widder- und Löwensp^iiixen; nicht weit'
davon Üeste einer Allee von etwas kleineren Sphinxen
mit Jungfrauenköpfen und Löwenkörpern. Die franzö-
sischeit Gelehrten sagein : a) die Jungfrausphinx
mit dem Löwenleibe sey das Symbol der Fpoche
des Si^mmersolstitiums zwischen dem Zeichen des Lö-
wen und der Jungfrau, wenn der Nil austritt; b) die
Widderalleen bezeichnen die kleinere Jahresepoche,
wenB die Sonne im Widderzeichen (Juppiter- Ammon)
steht, und die Naiur sich wieder verjüngt und frucht«
bar wird (übrigens folgen sie den gewa^^ien Hypothesen
'ironDupuis ; c) die Sphinxe mit Widderkopf und
Ldwenkörper bezeichnen einige besondere Umstünde
iu Beziehung auf den Widder und Löwen am Himmel.
119) Herodot. II, 175 Zoega nuroi* Aegjptt. Imperatt.
I2Q Grund ia Jvr MMUrei <1. Giiichva und Bumer Lp. 5; fl^
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- im
Die Sphinxe standen in GrieclienlancI , wi« in Ac*
l^ypteo, als Tempelwache am Kingango det* Tempel;
iia alten Griechenland be^jonderd in Beziehung auf den
Geliefmdienst (Herodot. IV, 79. Creuzeri Dionys. p.26l-.)-
Besonders merkivürd lg waren in Griechenland die grau«
same Thebanische 6phinx im BOolischen My<
tbiis ^''^^) .und die räthselnde Jungfrau bei SophCK
6l«s (Oedip. Tyr. Il99.\ Sphinxe mit Menschenhän-
den 8. bei VVinckelmänn Gesch. d. Kunst I. p. 93. Kvb»
pferhefk ». 3- Bd. Tab. II. (Wiener Ausg. I. p. 55.>
Griechische Sphinxmiinzen giebt es eine grors«
Menge, z* B* von €hio9y von Gei^is in Troas mit der
Sibylle, wo sie Attribut der Sehergabe ist. Eine
Ae^ypiische Münze des Kaisers Hadrian mit der unbUr«-
tigen Sphinx und dem Lotus auf dem Kopfe und allerlei'
seltsamen symbolischen Thiertheilen t. in den Abb. zur
Sy mb. und Myth. T. I. nr. 13. ; bärtige Mannsphinxe-
auf der Titel vi^ette des ersten Bandes desselben Wer«
kes, und oben zu Anfang dieses Cäpitels.
Aehnllche Wesen, nämlich Vögel mit Jung fk*iiu«^
köpfen und der Priester bind e, ftnden sich über
dem Haupte des Osiris als Tddtenrichler. Sie $ind ah#
gebildet aaf der Kupfertafel zu Creuzer. Cömm. Hero«
dott. wo §. 25. über sie gesprochen ist Sie deuten auf
Heiligkeit und Becht.
In Beziehung auf die thierköp fig en Götter-^'
g ebilde hallen wir im Allgeixieincn den Satz fest: die.
Sonne und die I^Janetcn haben ihre Häi^scr an^ Ifimmol ;
diese lEuser sind Thierzeiclien des Zodjacus; folglich,
nimmt die Sonne, nehmen die Planeten, di^
Thierzeichen an, wenn sie in ibroa Häusern sind.
Die Priester aber, wenn sie jene Soniienincarnationctia»
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i66
\^ni planelengdtter auf i|u*eii verschiedenen Slationen
repräsentiren , haben die dahin gekdri^ea Thiermaskeii.
Der Aegjplier aber gieog noch weiter ^ und schuf
Gebilde von mehreren verschiedenen Thie«
ren zu sammenge se tzt. 2^ B. eine Figur auf dem
Belief zu Hermonthis (Descr. c. VllL p. 8«) mit einem
LöweplsiJ^e, Falkenkopfe 9 Crocodilenschweife 9 scheint
O^iria zu aeyn, der Naturgott und. der Sonnengott im Ld«
Vi^eif zeichen (dem Zitichon der Nilfluth), von Typhou
verfolgt Die Genunen aber, Reliefs u. dergL 9 wo mit
OJc^n^chenattributen Thieriheile in einen Leib vereinigt
sind} und die man Fanthea nennt (wie eben die Sphinx auf
d^r vorhin genannten Müns^e Hadrians), sind nickt im
Il()im3chjeA Zeitalter 9 wie man gewöhnlich glaubt, zum
^^e^iiaal erschienen; sondern ihr Ursprung und ihr»
Sntsiehnng ist oiEonbar im hdchsten Aegyptiscbea Alter»
thum zu suchen..
Sin wichtiges Syloibol in der Aegyptischea Religion,
so wie im Orphischen Schöpfuugsmythus und ia der
Griechischen Religion überhaupt, ist die Schlange.
Sie erscheint in eigentlicher Gestalt, blofs mit einem-
Hauptsclimucke, als Zeichen der YergÖUerang, auf einer
Müns^e des Nero (s. Abb. zur Symb. und Myth. Tab. L
nr. 1 3.) j als A g a t h o d ä m o n ; als ebenderselbe über
allen Tempelportalen. Ueber allen ist die Kugel, der
die Kugel umfassende Uräus (die Königsschlange), und
die das Ganze umschattenden Flügel: das Bild
de$ göttlichen Wesens , das die Welt hervorbringt, trSgt
und hült. Es ist Kneph, dessen Bild die Schlange ist,
die sich in der Zeit ofiPenbarende verborgene Gottheit,
im grofsen lebendigen Ringe der Schlange» Die Kugel
ist die ^Vehi die Schlange die Entwicklung der Zeit.
Aber auch aufgerichtet mit einem Löwenhaupte und ge^
flügelt als Kneph-^Fhthah oder Fhanes, auf die Sonne im
Zpjcbqn de^ Löw^Q deutend t levblicken wir die ao be«
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167
danltiiuisvolU SeUange auf aUan Bildwerken ^ woron in
dttA Abb. zur Symb« und Myth]Tab.|^XyilLiiir. 2. aich
Nachbildung findet.
§. 22.
Voft einigen aiidern Ae^ypliseben
Symb6ten.
1) Der Lotus^^^). Seine symbolische BedeuUui|r
gebt zunächst auf den N i 1 , als den Deniiurgi dann
überhaupt auf das Wasser, als Princ}ip der Na«
tur, und auf Fortdauer des Lebens. In Bezie«
faung auf Kosmogonie findet sich, wie in Indien Brahma^
•o in Aegypten Osir^s als schafiPender Beweger der Ge«
Wässer auf dem . Lolusblatie. Daher erscheint diese
Pflanze hEiufig und in verschiedenen Beziehungen auf Ae«
gyptischen Denkmalen: als Kranz der Isis, als Attribut
des Osiris , des llarpocraies , des Canobus ( •• Creuzeri
Dionysus p. 197.) 9 als Bauornament in den Tempeln, auf
der f*lugelhaube (calantica) der Priester u. s. w. Die
ausgebreitete Lotusblume , welche weibliche Figuren in
den Grotten von Selsele in den Hlinden haben, nimmt
Boziere (Descr. de V Eg. Antt. Vol. 1. p. 23.) als Sym».
bol vom Uebergang aus diesem Leben«
3) Die Palme; aus deren Zweigen das Lager der
Aegyptischen Priester bereitet war. Sie war das Bild
12s) S. üb«T Hie LotiispiI;inie und ilire Tbeile (Kf/Scu^icv » ^le FmcKb
oder Saamenkapiet ; Kt/a/tAo;, die Bohne lelbst; koAqxoo'/c:! , dU
Wurzel und Xorro^ , die Blüthe)« ao wie über ihre Arten» lhr4
Anwendung in der ArcbitekUr und Scnlptur , Jomard ui 6tr De^
Script, de 1' Eg. T. 1. c. 5. S- 4 P* ^o tq<(. Vo£i su YirgiL Ge«rg. 11«
84* P* 392 *Vi- ^^^ m« ^94- SprengcU Cetcb. d. Bolanik 1. TUK
c. 3. p. a8. , wo mit Recbi bemerkt wird, dar« diese Pflanie bei
den Indiero und andern «tUcben Völkern «b^a »o heilig trar^ %la
bei den Aegjptiern. ;
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i6ß
des JabrescycluS) weil sie alle Mcumte n^^eZwei^a
unselzt. S. Te Water 2su Jabl. Yocq. Aeg. p. 48. B^^tl^s^
Isisvesper p. 126« , , , ,
3) Die Meerzwiebel. Sprengel (Gesch. der
Bot. T. p. 290 s^t ^'^^ ^ * 9)^^® ^^^ göttlich verehrt.
In Felusium staad eia Tempel derselben (I^uciao. Jupp.
tragoedus p. l52.) ; denn die Wassersucht > durch die
Sumpflufc (Typhons Plage) erregt ^ lernte qpian frühe mit
Meerzwiebeln behandeln. Daher in der heiligen Spra«
che der Aegyptier viele Allegorien von der Iffeerzwiebel
vorkommen (Jambl. de Myst. Aeg. p. 150).
4) Die Ferse a; mit den Friestercolonien aus Ae«
thiopien nach Aegypten verpflanzt 9 von Alters her der
Isis geheiligt. Dieser Baum ist gegenwärtig in Aegypten
ganz ausgegangen (s. tiber ihn Silvestre de Sacy z. Ab«
dallatif Relation de 1' Egypte p. 47 sqq. 66. 68 72 ). Et-
wa r eine Fflanze der Kühlung, mithin ein Trost,«
bild bei dem Abschiede in die Unterwelt«
Darum sieht man die Fersea auch auf Mumieulcasten und
andern Todtendenkmalen. — Blätter derselben sieht
inan auch auf Faulencapilalern in einem Tempel zuEclfiil
5' Das sogenannte Aegyptische Tau^23)^
Ueber dessen eigenlliclieii Namen stritt man sich in deii
altern und neuern Zeilen. Es kommt schon auf den .älte-
sten Aegypiischen Denkmalen vor. Die Kirchen vätcir
sahen darin ein wirkliches Kreuz Ccrux ansata'^,' und
wufsten viel Merkwürdiges davon zu erzählen •^-*). La
Croze und Jahlouski (Voce. p. 258- ih- Te Water), aöch
Heyne (Notilia mumiac musei Gotting. j>. 10.) sehen darin
<]ie Andeutung eines Phallus, mit Beziehung auf daa
la,^) S. die Abb. »ur $ymh. und M^lb. Tab. I. Nr. »5
\24) Tfrtulliao. Apulcg. p. y. CedrcBQt p. 3a5. J^l. PoU^cii Chr#at-
«on p. 366. ed. ÜArüt.
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Ztfehen de» PkMtea Vmw(99. !&8ga (4e iMMU
p. 440. 45(. SS5 592.) sagt: es ist eiaNiUcblüesel, vmi
ia der H^nd der Isis bezeichnet es sie als; die grofiM Be«
«ohliefjeriii der Natur. So auch Denoii. . Die Fnuttdai«
•cbea Gelehrten nennen esbeidemabgebildeieoIjriimipJb«
zöge eines Kdüigs^ wo dieser es trägt und noeb jriela iiM
d^re Personen 9 das Attribut der Gotthe-it. 'Jfh4
oemi (Mus. Fio^Ciem. II. p. 36 sqq.) hat» mitSerOolt«
aicAtIgitng der {ndisdien SyaitboliJc, die jAhUms)d'eQli#
Meinung unterstützt; auchLärcher (züHenKlot«Jf^3Td«)L^
Poeocke arklärte- es für ein Siimbild dar ?der Blementi^
Flacbe für ieines. Kilometer. Andere erkenne» eiaeit
Schlüssel 4^1» 9 uad^leilea aus - dessen, aligeneinem. Bete
griiFe die JB«bi4iing roh Uerrscbafty.beedddere hberdi^
Erde, her. Petit Badel (zu Musee Napoldon lV;4j(igt:)
sticht voo'dflr aUgemetnen Verbreitosg dieses Zeiohetos»
aogar in nerdiachäa Runengräbern 9 und machte iil Beb
Eiehung auf Aeg3rpiea, aufaierksam auf die Verbindung
dieses Zeichens mit der Son>ne und dem Monde^ s»B*
bei dem Horus» im Munde des belligen Sperbers. IHxmML
leitet er denn den Satz ab » dals es am wahrnchejpliohn'
f ten fiir ein Symbol der bei den Aeg^r^tiem upd «mehf
rem alten Völkern gebräuchlichen EintheiLuüs.jdeA
J ahres in drei Jahreszeiten zp baiton sey. *-»
Andere symbolische Geräthe und Attribute sind der
Stab mit dem AugOf als Attribut des Osiris^ ein
Bild der Vorsicht und Würde *'^^.
*
Q) Das Sistrum (Aegyptisch Kemke^ JabL
Voce p. 3W. ib. Te Water. Descr. de TEgypt. Anttl Me-
moir. Lirr. I. Art. 2» p. l97) ersclieint äufserst läufig
125; Pluurcli. de Isid. «t Otir. p. 39?. 465. OaoijUotk. $^i€|u JL
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170
auf McHnfantoiilfm aDer Artf Meli avf Mfinse**) (•« Abb»
tßm &ymb. und VLjUl T. I. nr. 4.)« Es wu* wescmlieh
bdfefliifdiettale; eine bellige Imklapper xiul&Taktsehkb-
gei bei der Temfdkaluik ^ besonders am Feste des ver-
lenien und WicMlergefandenen 0«»ris. Die Bedentnng
Ktlibeeiery so de£i die Stäbcfaen des Sistmms die
Qnde der Nllflciib Vezeiobnetei^y ^iderspricbt jener
nielrt> denn die O^irlsfeier Tersinnlichte }ä ob^n die in
dflin 8ie%en und Fallen dieees Lailbdesstrotti^s «idhitbaren
Jkbri^sp4rb>den. K^ch Griechisohen Erklärem sollteii
dier vier St^böhen die vier Weltelenienle bed^men^ weU
ehae f öe die Steigening des Begrifies der bis y also fU^
di* Zeit daMer Ausdeutung i vrAr seyn kann ^ öbne daCl
ipiliade daraüafoigi» dafs dieCi oder jenes die tlte|te An«
4dlU!giMeeeiii
. 7) SW nbgi^stnmpfte Hegel; ftbrsei^t bäofig an
defi Lichlf«^ «nd Luftldoked^h mehrerer Tenipel» aucb üfk
im den HieMoff^ben ^ schein« das Syikibol des L ieh t e a
vik eeym DcMcr« db Y fig. Anu. Vol. IL Th^bes. p. 162.
Saur Walser diigeigfen seheint s^itaitrinkelige Li«
bAm Mtf<1lkl#0i|(Iyt^e geh^t 1^ babem Geweihtes
WnMei^ Mig« ^Ml iii der Fotnsi' von I^ilschiüssehi und
An{^inUlfibiBtt bei der Welhungs^cene in den Abb. zur
S jnA. Iiaa M^h. Tab, Xtl. nn 1,
*.' / §• 23.
(-1» . .i ■• f '.
Rückblick auf das Aegyptische
Gdttersystem.
. fn.der summarischen Botraoh tun 1; (dieses
ganzen GdtCer Systems ist zuvörderst zu bemerken^
was auch zu ertvarten war^ dafs auch ^die directen
*f) S. Mi« ireKW RoJrfot^M sn Aar Allg. Cet cK. d«r Liader «od Tol-
ler voa Anerica (Halle 1752. 4.) L ThU S. lui.
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md do gm 1 1 i s c h « ii|I>ifilelitm|^6« ron dm Ahdtf V«r*
iddedea g«£^ei>«ii werden. Der züverrStsaigste» ffatfib
nach keiaem Systeme seitnt Darslellett^ taodeffnde Scbrfft«
«teuer 9 Herodottit ^ebt (1, 43.46. 145.) nrit Idäl-M
Worten drei Ordnun^att roii Aegyptli^h'^tt
GottheiteA aa} Die er et e bestohettd eu^tfoMi dl«^
zweite aus zwölf GoUheitea; die dritte» iftu die-«
ser eütepmogeil » ai|e ttkier nicht gMmuttea ZaU« lie-
ber die beiden letztern s. denselben auch lly 4* 44* ^^
62. und da9 Meiste von uns bisher beigebrachte. Wir
beschäftigen uns hier zuvörderst mit den ersten ^ tfg d^
aen HerodotOI» 145>) den Fan rechnet» so wie er {diq
übrigen (If^ 37.) ^^ Cabiren» Söhne des H^hAstusK
nennt» «nd übrigens über sie sehr kurz ist. IJainasoiua;
(de Principiie ap. Wolf, in Anecdd. grr. DI. $• XIU«.
p« 2. 2S3sqq. 260 sqq.) giebt uns ans alternl^ueUenXH^l«
lanicuSf Hieronymus » Asciepiades » fierasscns {u^d; .An»
dem) folgende Angaben: . .
1) UaeFkennte* Finsternifs {<rn6xa(; dYvmxrxüv)
2) Wasser und Sand ; odet> Sand und Wasser. .
$) £rster Kamephis (Eafc^^t^. Knephis. Kneph.)
aweiter Kamephis
dritter Kamephis.
Das erste Wesen hiefs im Aegyptischen System der
Priester Athor» aber auch ohne Zweifel Isis; denn
sieheifst auch Moi^ (Muttor)» 'A^v^i CW'eltkaus des
Homs) » Me^rip (Fülle und Grund). Flut, delsid. p« 531.
Wytt Äther 'Isis iit alto Nachrt und Weltma.
terie» realtmd' ihtelleetuell erster verborgener Grund
aller Dinge. DM Vlierkennbare (äyvext^öv) ist» was
wir meUphysisch jettt da tf A b so Int e tfemi^n. Ftt^-
tisch ist sie die Sammletng' der^ fittsfei^ Wasser y dfe Mi«
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»7^
si:;|im^,:dar Eldineiit». DiV unerkanntö Achor wird kump*
diircb SoluAteigea vArehrL ^Is FiuderuKs eclieiu^ Aih6r-
^meo s ch.war zea 6,cbl0i.er^«luJi>t za li4J)«a ^-^\.
Unter den Tbieren wurden^ d^r Athor de M^tis Hnd die
Taube beigelegt (e. Ahi^zw.Sytnb. uad Myth. T. MO.V«-
L^terf;^ hatte, sie.^ala YeiHis« . d* h. als lleal^^rnnd dar-
phjiasciiea Erajeugung/^^J.,
Das xweite, lYasser nnd Sand^ sind oben $. 4. f3»
16* 18. berührt/ . . . :
' Die drei {Kamephen können wir die drei IT orte
odörWäc htcfr A^^ypiens nennen. Schwieriger ist die
üntersüclifuhg, Avw sie waren und wie sie hiefsen. BalS^
wird Kficpli, Bald Hephastus, bald Helius als der erste
in dtf^ hCTchsten * Gdtterordnüng angegeben. Den Knepk
CKirnphis) übersetzen die Alten durch Agathodä-*
mon. ' In einem Aegyptischen Dogma i^^) wird EmepK
Oftris i^t* wohl Kiieph oder erster Kamephis) so bösdiri^-
ben: esseyderGeist, dersich selbstbegrelft'
und die Begriffe in sich selb st zusammen«
zieht. Von diesem ersten Horte Aegyptens als Natur«
gotte liatte der Canobische Nilarm den Namen Agatho-
dlfmon. Cauobus selbst i sagt ein A egyp tischer Prie-
ster-^^f heifst goldener Bodeni Der Kneph, als
guter Geist} indem er die Hciifluth des Njl aussendetj^
wird Urheber von Reichthum und Fülle.
vsS) DIeft 4«lieIiU ia den Worleu d*^ Isis' zv Itegea beim Stöl>.'f>-5s;''
p. gISb» Herren, ..',,*.
-127) S. dieie Vanas 'alten StjU äa.^n Abb. Mir Sy«ib- un J iMjrtlb
T< IV, 3* Die Veujis- Äther wdr^t sa AtbriÜit (i<n Q«Uaj, l>«i;H«»' .
FQdot. II, 40. Atarbcchts {d* i. N ach tt t ailt), t erehrt. • i
\2^) Jambl. 4<» Mjrs^er. Aegypt« Vlll, 3. p. i5g.
13^9) $. Arhli^if Ajfegypt, X- U p. 3h- ^^ Jcbb.
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175
b d^üi Namen dor Stadt Th oni und des' Ae^yptt
sdien Kdaiges Tlionisy dessen Frau^ Pol^damnftf Leb*
Fsria der Helena in Bereitung von KräutersXif^en war
iOdyss. IV, 227 sqq. Heroden« 11, 115 sqq.)» fc^nnle viel-
leicht das Grundwort von dein Namen Tit honurS lie*
gen. Dieser ist der Ta^. Der Tag aber, Hemera,
wird ganz bestimmt unter den ersten Gottheiten Aegjp«
tens genannt, und so kann Tithonus ein erster, sein
Süha Memnon ein zweiter Kamephis seyu. Beide
iiad Lichthorte Acgyptens;* ersterer des Gtinzen,
also eigentlich Kamephis, letzterer Hort von No*
Amun (Theben) oder Fhamenophis. Amun ^elb^t
heifst der liichtbringer, das ist eben der Griechi«
sehe Zeus (llerodot. II, 42. ) ; daher die Doppelgenealogie
des Memnon als des Tithonus und Juppiters Sohn*
Auch dem Juppiter, als Amun, waren (llerodot. 11, 74«)
in Theba heilige Schlangen geweiht ; dieser aber ist eben
wieder Knuphis (Euseb. Fraep. Ev. 1, 10* ]>• 41. ed.
Colon,), d i der ungeborne und unsterbliche Gott (Plut.
dels. p. 474 Wytt.), dem die heilige Schlange (Uräus»
Agathodllmon) beigesellt ist. Die Schlange als
Kneph hatte bei den Aegyptiern einen Falkenkopf ''*^).
Also IjKneph - Amun ab Falkenschlange, Bild des
gutenLichtgeistes. 2) Kneph-Phtah, dieSchlange
mit dem Löwenkopfe (s. §. 21. am Ende) über der Urne»
oder die Schlange um die Wasserurne gewunden (Abb.
zur Symb. und My th. T. 1, 2.) , ist Kneph , der gute
Ceistüber den Wassern. 3) Eine Falkeuschl ange
über eine luft- und feuerfarbige Kug el ausgestreckt^
istKneph • Agathe dämon, der verbindende Welt«
geist »31^^ 4) Die ^häufig auf Monumenten vorkommende)
i3o) Philo UjbL «p. Easeb. Pracp. Et. l. c.
13 1) EBtcb. l. e.
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m4
^oldfißlbe Kagel zwischen zwei SchlAag'en^
4mebenFaIkenfIttge]» ist Kneph - Ag^atlieda-^
iaen^ aU ewifper^ unsterblicher Feuer« und
Lichtgolt (Creuzeri Conunentatt. Herodotl. If e, 3«
6. 28.).
Den Agathodämon verehrten die *Aegyptier auch als
Hand ^^^)^ der das Bild des Hermes • Anubis ist;
und also gehört auch dieser unter die grofseii Kamephen.
Den Hund hatte aber auch Amun^ wie spater in der
Alexandrinischen Beligion Juppiter - Serapis. Auch das
Bild des Stiers reicht bis zum Kneph hinauf 9 denn
bei Plutarchus (de Is. et Os. p. 501 sqq.) heifst es : bei
der Einschllefsung des Osiris in den Sarg 9 d. i. bei dem
Verschwinden des Wassers , umhüllen die Priester ein
vergoldetes Bind, ein Bild der Isis (Athor) und der
Erde 9 mit einem schwarzen Gewände von Byssus 9 als
mit einem Trauergewande.
Isis aber» als Gebärerin der Sonne 9 tritt in Mem*
phis dem andern Kamephis, Yulcan (P h t h a h), zur Seite.
Beide worden im Memphitisclien Cultus (jene als Neith)
als grdfste Potenzen in jeder Beziehung aufgeführt. In
de^i Tempel des Phthah - Yulcanus zu Memphis sahCam«
byses die Bilder des Phthah und seiner Kinder, der Ca»
biren (Herodot. HL 37,}. Demnach mag es wohl eine
Aehtzahl von Horten oder Kamephen gewesen seyn«
Depn es waren im Phdnicischen System sieben Cabirea
IHid ein achter als Vorsteher. Ihre Gestalt war zwerg»
arlig« Dergleichen Zwerggdtter finden sich häufig auf
dw Af^gypUschen Bildwericen ^^^)*
^33) Zoega Nnmi Aegjptt. p. 37.
i33) S. dcrgleichea xu Anfing dieMt CapiteU und iuf der folgend«
Seit«} aaCterdem in den Abbildungen Tab. XVI, s.
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175
Und ao hSMen wir dem nadi dem Aagypiitchott
EBaiuitioiit97«t6M acht obere f xw^lf midier«
«edy rermtitlilichf aiebea Gdftier letzter Ord«
»an g. Ia allen drei ChrdnimgeB eb^ behanptel; im tk»
reo Bang: indereraten als lata- Atbor; biderstrel»
leB als laia «Neith) qad In der drlttmi als isis-Io
(Mond) (EusUth. ad Dionys. Peri^. p. 23. Jabloaski
Voce. p. 99* )• Und ao war es im Priesiersystem mit
alle» Uebrigen.
Zweites Capitel.
yovk den Aeligionen Indiene.
§. 1.
Einleitung.
V09 gaw anderer Bescbaffanbeit, als AegypteSf seigl
aißh uns Indien. Hier sind Hochländer 9 aus denen vier
gneijM Strdme entspringen, welebe unzählige klenie in
sjifih anfhebmen. Ein Bei|fgürtel begränat ih>q Westen
naek Osten das herrliche Land. Frische LüAe wehen
ve^ den Hochgebirgen, an dbren Fufiie ungeheure lorif«
tig bewässert^ EbennUegoiiy von wundei^arer FniobW
I^pkeit. Hier Ißbt bf bdctf brennenden Sonne die üppig«-
»Tfgeutien nnd: eins Ton der Aegyptti^oben gamt ver»
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476
•ddodmio IJbiar« und* M^iiKdien weit. ZnAe^plm blieb
immer höhere Erkenninifs Eigent ha» dvr Pri«ster. In«
dien hattet neben geschlossenen Gisten, frühe eisen Re^
ffltmalpF uad Propheten Buddha, der, wUre das Fort*
sehipeitea nichl von «iu(«ea gehemmt wonden , der.ganzeii
Indischen IVleuschheit zur Mündiglteit vepholfen hätte«
Auf jeden Fall lionnte . jeder des. Höchsten theilhaftig
werdea, was die Belii^an der Väter darbot. Das Epos^
diese Stimme der Natur und der Elemente in jedem Landet
der Ausdruck der Volksthiimllchkeit, findet sich in Indien
in einer Fülle, wie nirgends, und in hohem Grade aus«
gebildet durch reich begabte Geister.
Wir betrachten in diesem Capitel : 1) die Perioden
der Indischen Religionen und die jeder derselben zuge«
•chriebenen^ Schriften, die ausgezeichneten Lehrer , Ge-
'setzgeber und Priester; 2) die Ileligion selber, also}
die Lehre von Gott, seinen Emanationen uiid IVleiiSch«
werdungen, Kosmogonie, Ethik, Ascetik, die Indische
Anschauung von der Welt und die Lehre von den letz-
ten Dingen; 3) die Formen, in welchen geistige Ideen
nach Indischer Denkart sich darlegen.
Indiens Keligiotten sind ein Erzeugnifs des Landes
und der Menschheit, darum ist ein Blick auf das Land
nothwendig. Es ist gröfser als Europa , aber der wich-
tigste Theil für uns istBas^hemir im Nordosten, ein
Thalland, Thessalien ahnlich, gebildet von dem Hi«
malahgebirge (Schne^ebirge), das die Alten Pa«i
ropamisus und Imaus nannten. W^o diese Gebirge
•IIS einer Wurzel aussohiefsen , von wo aus sie sich ver^
atweigen , da ist die Wiege der Indischen Mensohheit^
von dorther kommen die Götter, Genien und Msnschea
herab , von dort auch der Urmythus« Von dort mmB ge«
hen die vier grofsen 6trdme , der Baramputre (d. L'
der Kn^abe Brahma), der&angeS' (d.i. Strom)^'
der Indus (5ynd d. L der blaue, seh warze)^ der'
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177
Oxnt; da ist der Berg Meru, wo die Urlcreft Göltet
▼erlrorgeii und derGottbegraben liegt; auf dietem Berge
Mausen die vier gewaltigen Thiere, das Pferd, die
Kuhy das K ameel und der liirsch, aus derenMfiu-
lern sich die vier Str4(iiie ergiefsen; dorthin setzen
neaere Gelehrte das Paradies.
Der Indusy der, wie der Nil 9* an seinem Aus«
flusse ein 'Delta bildet, macht aus dem ihn umgebenden
Lande ein Prachtgefilde, das schon die Griechen, ab
sie jene Gegenden betraten, in Erstaunen setzte. Dort
finden wir auch vergötterte Pflanzen, den hdlfgen] Lo*
tue (mit seinen vier Blättern ein Weltsymbol) , die hei«
lige Pipala (ficus religiosa). Hier ist die Palme, die
Narde» der wunderbare Sandelbaum; hier sind
Thiere von seltsamer Gestalt und ungeheurer Gröfse*
Eine Menschheft aber bewohnt seit den frühesten
Zeiten das Land, deren Gestalt, Sitten und Charakter
von allen Nationen verschieden sind , die noch jetzt im
Ganzen denselben Originalcharalcter zeigt , wie v€^ alter
Zeit. Braun ist ihre Farbe (daher die weifsen Perser
sie Synd n^nnten^ ihr Haar dunkelglänzend, ihr Blick,
ihre 3Iienen scheu , ihre Gebärden weibisch , ihre Klei«
düng verhüllend.
Das Land ist reich an Gold ^) , besonders an Berg*
werksgold ^), an Edelsteinen-^) aller Art; es ist ohne
Zweifel das Land, das in den biblischen Urkunden
1) Walilt Erdbeschreibaog von Ostindien tl. p. 483 If.
a) Daher die Sagen von den goldbevadiendeti Creiren (dCn BftrgW
wohnern und ersten Aucübem der Bergirerksknntt).
3) Wahl a. a. O. p. so6. und besonder p.736 ft Dionjrs. Psrieg. 1119«
ib. Eu^iath. llcereaf Ideen L Abtb. 2. p. i6d. 641. «neb I, i>
p. iiO£ 3. Aufl.
12
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O p h)i r . keifst ^ ). Durch ^ieien Nalurreielithütn «iiti£iU
«och die Mythologie an Reicbtfaum gewinttea^ luidl ••
•ft auch hier die Beligion wie das Land : F&lle uii4
Ausbrei-tang ist -der 6eisb der ludiachen Mjrtfaik^
mm Tieftfian iumI Monatonie Geist 4er Aegy|>»
tischen.
5. 2.
Griechische und Bömlsche Quellen.
Wir haben 1) Nachrichten der Griechen und
Römer bis in das Byzantinische Zeitalter herab; 2) die
uns erst in neuerer Zeit aus den Originalen mitgeibeilten
Indischen Religionsbüc her ; 3) die Monu»
mente in Stein.
Die ersten Nachrichten über Indien giebt uns Hero«
^otus vlll, 98 sqq.). Die Griechen erhielten die erste
^historische Keiintnifs von diesem Lande durch den
Zug des Darius Hysiaspis, der aber nicht weit, und nur
in dea nordwestlichen Theil Indiens vordrang. Blofj
auf -diese Gegenden sind die Nachrichten des Herodotua
zu beziehen. Weiterauch nicht, als eben auf Kasche-
mir, das Indische Fabelland, gehen die Nachrichten^
die uns die Indica des Ctesias geben, der an des
Artaxerxes Mnemon Hofe lebte, und von dem T\ir Ex«
cerpte beim Photius haben. Aus den verlornen Schrif-
ten der Begleiter Alexanders des Grofsen ^Ptolemüue
Lagi, Aristobulus, Nearchus) hat Arrianna
seine Geschichte Alexanders und sein Buch über Indien
zusammengesetzt. Diodorus (lU, 62 sqq.) hat frühere
Schriftsteller, besonders den Megasthenes und An*
dere, benuUt, so wie S trabe Lib. XV. Schätzbare
4) Wahl p. 197 ff. Htdr. Re1tiia«t d« Terra 0|iliir. Oiw. T. I. p.
«63 — S06. Getcnia« in Htkr. Han4itorUr^. 1. p. 19. lukrt %nd9rm
ÜMonngta aa.
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>79
Nädirlchtdü gfeböii aüch C ü r t i u s , T 1 1 n £ u s ( tt N. Vi.),
Philostratus im Leben des ApoHonius und noch aus
dem sechsten Jahrhundert n. C. Cosmas Indico-
{»leustes. Alle die9e Schriftsteller aber wissen nur
etfras von Indien durch die Zilge des Darius Hystaspis,
Alexanders und des Seicueus; wenfi; oder nichts von deil
Ländern am Ganges und von der Östlichen Seite der
diesseitigen Halbinsel. Darum hat man in neuern Zeiteit
voreilig viele Nachrichten der Alten für fabelhaft erkL^rt^
wiewohl bei Ctesias wirklich manches Mythische ist,
welches man indes3en nur recht verstehen mufs^ uiil
manbhen Widerspruch zu heben ^).
.$. 3,
Indische ^uelleii.
Ihre Grundlage reicht' über Aegyptens Hierocratid
Und über die Civilisation Griechenlands hinauf. Da sie
aber für uns ganz neu sind , wir auch erst von wenigen
derselben Uebersetzungen 9 meist blofse Auszüge und
Notizen be.^^itzen ; so ist die eine Folge davon ^ dafs die
Ansichten der Gelehrten über diese Urkunden noch sehi*
verschieden sir.d ; die andere , dafs wir die Entwicke«
Inogsperioden und den Cntwickelungsgang der Indischen
Literatur noch nicht bestimmt angeben können ^).
Das älteste Product d&i Indischen Geistes sind ctie
Veda*s, die die Sage 4900 Jahre Vor C. G. setzt. — Die
beste Nachricht von ihnen giebt Colebrooke in den
Asiatiok Resedrches T. VllL p. 377 BF. Nach ihrer Offen-
barung durch Brahma sollen sie sich mündlich bis auf
• 5) S. Heeren a. «. O. I, 1. p. 36i ff. J». 366. 3. A. Wahl «. a. Ö. iL
6) Vergl. z. B. F. Schlegel üb^ die Sprache tiod Weish. der lodief
p. 149 ff. Corres in der Mjthcngeschichte p. 188. ttod in cioo^
Bi^nllion ii dtfn Bädelb. Jahrb. 1810. n. a^«
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i6o
y y a s a (den Sarimler) fortgepflanzt haben ^ der sie
in Bücher ordnete* Das crsle^ Kitsch, enthält Ge-
bete und Hymnen in Verien ; das zweite, Ja^uisch,
Jagiur, Gebete in Prosa; das dritte, Saman, die zum
Singen bestimmten GeLete; das vierte, spätere, doch
auch canonische , Atharvan, besteht meistens aus Ge«
beten fiir Weihungen, Versöhnung der Götter, Vermin-
schungen. Jeder Y eda hat zwei Theile, Gebete (Man«
tra*s) und Lehren (Bahmana's) 0* In diesen Yeda's
wird gewissermaafsen der Polytheismus in I^Ionotheismus
aufgelöst. Es werden nämlich die vielen Götternamea
auf drei (physische Potenzen) reducirt : Feuer, Luft,
Sonne; und nach einigen Stellen gehen diese wieder in
einen auf, die grofse Seele (Mahanatma). Das
ist also eine Weltseele; und die alte Hindureli«
gion erkennt wirklich nur Einen Gott an,
iJtine jedoch den Schöpfer vom Geschöpfe gehörig zu un-
terscheiden.
Im Jagiur • Veda sind zum Theil Opferge-
bcto enthalten, jedoch findet man nur von symbolischen,
aber nicht von wirklichen, Menschenopfern Spuren
darin.
IHe Veda's sind im Dewa-nagari Dialect der
Sauscritsprache gescKrleben, einer wahrhaft le-
bendigen, organischen Sprache, in der das Wurzelwort
AUS sich selbst schafFt und alle Beugungsntlle aus sich
selbst erzeugt ^ •' In ihr sieht man die hohe Civ iiisation
des alten Indiens f einen Spiritualismus des Denkens,
7) Kinige solcher lljmncn unJ Gebete finden sich deatscli b^i Frans
Dopp über das Conjugatronssjstem der SnoscriUprache; FranVf.
a. M. 1816. S. 273 S. und Majer in: Brahma oder d. Relig. der
lädier als Drahmaismui; Lpzg. i8id. S. 99 fl*.
0) S. übfr diese Sprache die angeführten Werke Ton F. Schlegel
und F. B op p , Heeren in d<;n lUeeo l, a. p. SZii S J94 IT. 3. A.
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i8i
und Tiefsinn mit Klarheit gepaart. Colebrooke^s Unter«
snchungen haben die Aechthoit und das hohe Al-
ter dieser Veda's aufser Zweifel gesetzt. Mit eir»ec
grofsen Aengstlichkeit wird seit einer Beihe von Jahr^
hunderten durch mancherlei Mittel ^darüber gewacht,
dafs sich in die drei ältesten Veda's nicht das Geringste
einschleichen oder daraus verlieren oder darin lindern
kann 9). Bisher kennen wir sie, aufser aus einzelnen
Auszügen , vorzöglich aus dem von Anquetil du Perrott
herausgegebenen VVerke, die Upnekhata ( Strasb. i804.
II. T. 4.) , AUS dem Persischen in einer Lateinischen üe^
bersetzuug. Es ist eine Uebersetzung der Veda's im Aus-
zuge , durch einen Persischen jKönig veranstaltet. Il»
diesen Veda's ist wirklich das älteste Religionssystem'
auf Erden enthalten , und ältere Keligionsurkitnden
möchte kein Volk aufweisen können ^^),
An die Veda's schliefsen sich die Purana's, dio
die Theogonie und Kosmogonie der Indier enthalten,
und auch vom Vyasa im sechszehnten Jahrhundert vor
Christo niedergeschrieben seyn sollen. Ihrer sind acht«
zehn. Jeder Purana hat einen besondem Titel , z. B.
der erste Brahma, der zweite Pedma (der Lotus) t
der dritte Brahm^nda (das Wehei), der vierte Agir»
(ignis, das Feuer), der ftinfie Wischnu u. s. w. Je-
der Furana aber handelt von folgenden Stücken: 1) vo»
der Weltschöpfung, dem Fortschreiten und der Erneue-
rung der Welten ; 2) von der Zeugung der Götter uAd
vgl. Beck Anleitung £ür Kennlaifs der Weltgescb. I. p. 327^
n. A.
9) VcrgL ileeren I^ 2. p. 436 ff. 3. A. M»j«T l. c. 14. und 104. Polier
Mjtliologie «let loiious T. I. lalrod. p. 101 AT.
le) Geistreichen Gebrauch vom UpnekhaU hat Görret in tehicr Mj^
theogetch. L p« 71-^117. lur DarslcUuog von BrahnM'» L^hre-
gemackt.
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^r Heroen ; 3) ¥^o ddr Chronologie nack eJnem mytbir
«chea Sy^^em ; 4) Ges^hichtq ^er Halbgiftter; 5) Kosmo«
gonio mit einer inythischea und heroischen Gescbgicbte^
Die Furana's lassen sich danma^h mit den HosmogonioA
4er Grieciien yerg^Ieichen. In dem Werk^ von F o 1 i c r ^ i)
Ist ziuerst der vollständige Inhalt der Purana's gegeb^i^
worin mehr diesig entliehe Mythologie 4ßK l^
4ier von den Incarnationen, voa den ältesten ^elii
gjojLsinstitMten lndieI^ u. a. vr* wthalten ist» wähirend iA
^en V^da's (für uns in der Upnekbata) die Ideen von
Gott» Weltsciiiipfung und voa der Seele U94
4brem, Yerh^iniCs zu Gott gegeben sind. Wenn sich nun
f^ch hier Aeluilichkeiten zwischen dem alten Indien und
(7jri^<^enlan4 zeigen » so ist doch gleich das den, ladierq
^en, dafs» neben der gei^ealogi scheiß ^e^aci^
tung des Vniversums» die ideale« die sich phitoso^
pbis^li von dem Wesen der ^nige Rechenschaft^ gi^bt»
herrschen^» und die Bildnerei durchaus, bedeutsam un4
inystisch blieb, während in Griechenland die philoson
phisphe Betrachtung des Universums und die mystisch 9
9esclia)iung sich nur in, den Schulen einiger Denken
(z. B. ^ines Pythagoras.) , ia den Schreien ein^s. V^Qf»^
^tus und in. den HjLysterien erhielt»
Nun folgen diß grof&en epischen, <f e<licl|te-t
llamayi^n ufkd Mahabharatiu Qi^^rste^ voniV^l«
^1) MytkQU^ie des IjAdotit, traTaill^ par Bfadam«. U Ohanoiaett* 4«
Polier, «or des Manuscriti authenüqqel apport^ de V Inde p^
(e^ Mr. le Colpip^el de Polier, a Rudolst. et Paris II. Voll. 8. Wich-
|ig ist ferner: A View of the History, Literatare and Religion
ofthe Hindoos; inclading a minate description oftheir man«
ner« and* cnstoms , and translations from their principal Worlea.
n. Volt Qy W. Ward. a. Edit London 1817. 8. Antuige dar-
f^os stehen in RoacnmüHcra altem nnd neuem Morgenland , Lpig.
181&. ig, ^ FfTser l^pre's Wtr|i: Tk« Hiadcios Fwtl^nnq«
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mikk^ b#«ili^ dW Tbftton 4»» RamA. (Abs ladii^fAwi
übr^et)» d^r vom GriechMcke» I(erQttl9».»a,$ehv4 ßJ^
Ipdier voü €ci«chen •vb9r}i««t>t > v^rs^biedea ist. Wir
iMklMea da« VVerkc in der Ortgmakpracbe uivd. u| 9HI#r
Englischen Uebersetzung ^2). Proben in Deutsfber li&t
k«rsetu»«i; haben wirb«! F. Scbiagel (a. a«.0«p.23l£X
md F. Bapp (a. a. a p. 1S9 S p. 235»). Der Ma«^
kahharata (der grefso^ Bb arata)» ven. Yyaia# .e«t^
liite in acbt^abn Gaaängen die Kriege zwiaibeA .da%
MimdnUiiden»» zwischen den Helden vom Stamne Fand«
und Knjra. Von der groPaen Episode daraus ^ Biiagar«^
ytBiS^mt^p d. i» das luied vom QkogovaA^ reiaemCBei»^
«emen des Kriscjuia:, der aicb 'hier in einem t>Utoaei«
^kiacb-tbaolagiatibert ^Jiespräohe fiber die ewige Eitthaifer
^Oitle^ U^d die ^ichtiglceit nUer afidern £«sefaeinungi»
efUart, hat F. Schlegel (a^a« O. p. 384. 38& ff.) Probe«
IM Oeutsditeff (Jeberset^nng ipkgetheilt ; aus einer and^rjm
jß|>{$ode(de«) Kampf mit dem Riesen) llttFi^ ^Ptt
Cm. a, O. p. 237 ff.— 269.) Proben gegeben.
Diese epMchen Werke fallen fdfe rev 1:2(K) vor C 6..
lUUt dem Jabre 1200 aber kommt die Ferioda d^or ümeU^
Jintfber mi^er dem Titel: ]>Iäaaya Qha^rmatSüstra^
d; L Gesetzbuch det Me«Ai oder &Ioru.M)9. ie»^
aan Verft^ga und liefer Geiat anerkannt sindt ^^ la eine»
t>^ S. LiDglte GaUlogo« ^es MSS. de ta BibUotk impep. VmU ,%4ii>g<^
p. i3 sq^i. Cörres in den Ifeidelb. Jahi^. 1810. n. a5. p.aS»!. Wi^
ken ebd. 1814. n. 24. — 26* 1
i3) Den Namea Menü trugen Mehrere^ di« immer an die Spiti*
der G«t«ue g^telU. «arde». Eban so ticIU aacli Acgypten «0%
den Anfan§ aller mcn«chliclien>GetetM eiofm-Men^a, Ciieeke»^
Und Minen Mino f. $. iodeuen NeuiuMia Renun Grt|iM(iWk.Bfe--
elinen (Gotiinf. 182») Lib^ I* c 7>
H> ^ li»«aMt L r. p. 89 Hq< h\ Ssbltfgal 1. «^ p. 97» £ A74 ft Ht*-
imt Usen K s- P* 4^3- C F. Majer L c. p. u5 £ AbwaiclwAa hk^
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i84
Eii«^Iiscli6n Uebersdtzinigp aas dem Saascrit theille] «s asu«
erM iV:' Jones mit (Caicutu 1794. 4. London 17^)6. 8.
Deutsch haben wir es von Hü ttn e r^ Weimar i797 <^) ;
Aühi^r^ nach einer Uebersetzuni^ ins Persische voii-
Rasp'Ä> Hamb. l778.).
Au die Gesetzgeber reihen sich die Philosophen
an 9 in vrelchem Fache von ihnen fast alle Formen der
Spooulation versncht wurden , Dogmatismus , Seepticis»
mus, ja ein vollkommener Nihilismus. Man zfihlt sechs
Sj^Mme^ die sieh je zwei and zwei von #tnander son«
dttn^ zweider Nyaja's» zwei der MimanS'ft's und
zwei der ßa.nchya'sy von denen Jones die eisten mit
der iWipatetischen und Jonisohen -Schule » die zweiten
Ihih der Platonischen 5 die dritten mit der Italischen noi
Stoischen Schule vei^leicht (s. die Asiatt. Abh. h p. 270*
263 S- der Deutschen^<Attsg«'Langl^ 1. c. p. 78/ 8^ s<p{/
87 sqq. Görres Mythengesch. p. 183 £P. F. ächle^el I. c
p. «9 ffi ITeeren 1. c. I, 2. p. 444 ff. 3. A. Sfajer h o.
p. 109 ff.). . . .;
Diese Culttir, verbunden mit den Be^nst%ungen
der- Natur, bi*achte auch die dramatische Pb es to
zum Daseyn^idie sich, wie in Griechenland, aus dem
Epos entwickelte. Schon* das Wenige , was wir bisher
davon 'kennen, hat die Europäische Welt in Et'ltaüiimi
gesetzt. Allgemein bekannt ist Sakontala oder der
en tschhide n de Rinc^, ein Drama, dessen Fabel
aiis dem Mahabharata genommen Ist , und' welches hun«
dert Jaln-e vor C. G. von Kall das verfafst wurde.
lh«Ut Rhode Ueber Ak«r un4 Werlh cinigtr morg^nl. Urkun-
den. Bre«l. i8i7. p. 2b — 63.
16} Honten (Dt jur« Athmiernittni heir^dit&rio dlsquUitio phüöl. Cot*
fing. 181a. 4. ) weist die aarftlleodtlea Aehntichleiien zwiichon
InditcKM und «U ' Attiitclwa Sumoi-Gfscbleclii«- und -ÜrlMmoiitea
n«ch.
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j85
Deutsch erschien es von G. Forster mit einer Vorrede
voa Herder, neueste Aufl. Heidelb. 1820. S. auch
F. Schlegel 1. c. p. 229. 308'ff. Heerens Ideen 1, 2. p. 5i7. ff.
3* A. Innigkeit und Zartheit des Naturgefohls, eine idea-
lische Ansicht der Pflanzenwelt, das Miidciienhafte der
müden Nation, der Ausdruck des feinen VVelttons und
Lebens an den Hdfen der Kajahs, sind das Cliarakteri-
stische dieses Drama.
Auch die Naturfabel oder der Apolog (alvoq\
der die emgen Gesetz6 der Sittenlehre aus dem Wesen
und Yerhältnifs der Thiere und Pflanzen nachweist, is^
wahrscheinlich in hidien entstanden. Seine Geschichte
ist dort an die Namen des Wischnu - Sarma, eines
Braminen in alter Vorzeit, und des Pilpai (vierhun«
dert Jahre vor C. G. ) geknüpft. Bis auf diesen hatte
man eine Sanbmlung von jenem, Hitopadesa d. i«
nützliches Buch ^betitelt. Pilpai veranstaltete
eine neue Sammlung, welche im sechsten Jahrhundert
ein Fersischer König ans dem Sauscrit ins Pehliri über-
setzen liefs, woraus sie ins Arabische und Türkische
und in mehr als zwanzig Sprachen übertragen wurde.
Eine Episode der Hitopadesa, Kaiila und Dimna^
wurde auch ins Griechische übersetzt ^^).
h6) SieertdileQ nnter dem Tit«I: Specimen sapientiaelndo'
r«m evCod. Ms. HoUteki-<Bd. Sfavk. Bcröl. 1697. 8. Fraozösisch hat
maa sie ttqtcr folgendem: Fables et contet Indiens et*
HO diso, sur les Hindou« par Lai^gl^s. Paris 1790* la. Englisch
aus dem Original too Wilkins: The Hitopadesa of
Vish da - Sat'm a'y Bath. 1787. und kürzlich: KaUla and
Dimna, orthe Fables of ßrdpai. Tf'aaslated from the
Arabtc bj tbe Kev. Wjndham Knatchball^ A. M- Oxford.
1819. 366 and XII. S. 8. S. darüber Leipz. Lit. Ztg. 1819. 178.
lieber dieses Buch s. auch Fabric. fi. Gr. Vol. VI. p. 460. d. alten
Aug. Uerbelot Biblioth. OrienL Assemanni ßibU Or. T. JII. i.»
p. asi. Polier 1. c. T. i. p. i34 sqq. bilicstre dtfSacj Nalices et
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136
§. 4.
Uebersicht der Indischen Bauden km a-le» •
Es sind hier zwei Gattungen zu unterscheiden. Die
erste begreift die rohe Höhlen uchiLektur in den nord-
ivestlichen und nördlichen Gegenden, in Kascheinir und
den Granilandern gegen Persien. Hicjr sind uralte Grot«
ten f zum Theil ohne alles Bildwert und von der rohe-i
stea Art; z. B. die Beste der Stadt Bamiam in Ost«
persien (Ariana , welche, der Sage nach, Bud-
dhatempel sind (Ho eck veteris Persiae et Mediae
Monumeuta, Gotting. 1818. Sect. IV. §. 1.). Ungeheure
Grotten tenipel füllen den weiten Umkreis dieser Stadt»
welche im Sanscrit Vami - Nagari (die schöne
Stadt) heifst, und deren Ruinen sich mit denen de^
Aegyptischen Thebä vergleichen lassen. Hier findet man
unter Anderm eine männliche und eine weibliche Statue^
die eine zwanzig, die andere vierzehn Ellen hoch (s.Köck
L (?. p. 185.).
Die zweite Gattung umfafst die Monumente ia
dem Flufsgebiete des Indus, zuerst die auf der West«
kiiste der diesseitigen Halbinsel. In die Periode de$
Schiwaismus (Görres I. c- IL p. 5(30.) fallen die Grot-
ten zu Kennery auf Salsette und in Elephante
(Anquetil du Perron Reise nach Ostind. p. 568 iF. Son-
nerat Reise n. Ostind. I. p. 176.) > hei Boimbay, tßcht
weit von den Mündungen des hidus (s. Abbildungen der
Keliefs auf der Insel Elephante inNiebuhrs Reise Bd. IL
p. 32 ff. vgl. Heeren 1. c. I, % p. 312 ff. p. 326 ff.). Ia
den Höhlen von Salsette ist eine Art von Stad^ ^ifs /einem
Felsen gehauan , aus kleinen und grofsen GiroU^it J>este«
)iend, deren jede einen Brtuinen kat, wo ma» deutlich
Eaitrtft^ de« M8S. ^« U bii»t Imper. T«m. IlL (Pm. »0»».) put 1.
«r. 7. 14 dtn Xuk Theil« bt di^ UnietNichiMi^ fortgeMUft
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187
fjriir^wobdvngea neben dem Tempeln» e}so Spuren de%
Si^es von FriestersclviAen , walurnimmt. . Jetzt sind
diese Kuinen xnit Waldungen voller wilden Thiere umge«
b#n^7).
U^berall «pricbt sich in diesen Monumenten der
^chivT^dtenst aus, besonders in den Götter- uod,
TbierfigureUf Blumen , und dem in uazählif^en Formen
YOikgAnmeiiden luingam* Mitunter erscheint Aebnlich»
ke^l mit Aegyptiscben Bildwerken«
Qe-ikraale aus der naphberigen Periode des Wisch«
mudieustes sind ^3) die Grouea von Ellora iu,
Pekan» die eine arcbiiektonisch« plastische Darstelluj^
der Farana's und des Ramnyan enthalten sollen«
Auf der Ost^eite der diesseitigen Halbinsel sind
merkwürdig Jagernat (Dschagarnatha) und M a v a^i
11 purem. Jene Stadt liegt in der Nllhe von Calcntta;
^ gehen noch jetzt dorthin groTse Wallfahrten « m^d ant
den dortigen Bildwerken schliefst m^n aufebemaligeVert
ehrung des Wischnu oder I^iscbna *')• Nach den Denk*«
ipLal,en 9U| EUon^ sjnd die gröTaten die sogenannten siet«
^en Pagoden oder die Ueberbleibsel von M»vali^
])ifrem, auf den Küste von Coromandel^ Ceylon gegen^
^er ^^). piese, ungeheuren' Monumente sollen vor 4äOCl
J^abjreA» wn. die ^^eit der O&nbarang der Veda^ gebaut
17) S. Lord Yalentia in den Travels to India , Lond. 1808. Lad/
Graham Joamal of a reiidence in India , Edinb. 181G. ,
«8) Nach Görres Aniichi l. c. IL p. 56o f. S. darüber TVahl^ Bescbr.
iton OuiiKl. H; p. ii4\ ff. Anquetil da Perron» Reite pv 334 ff*»
betonden aber : Bindoos B^avatioai in tbt noanotain o£ £U«cn^
bj. Daniell. C^ood. 1804 if. FoU AsiailicL Ret. T. YL p« 389 C
und dat Kpfr. Heeren l. c. I, 2. p. 332 S,
19) S. Wähl L c. II, p. 29 und 1126 C
90) S. Wahl \. ^. IL p. ii66« Langlte monmneot — » d' Hindustaiv
Paria i8n3. ÜTrait. S tt 6. kU Fol. Htereu L c. I, a* p. 349 ff.
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i88
worden, und diese Stadt soll lSilz des grofsen Bali
gewesen seyn , der einen gi;ofsen Theil des Orients be-
herrschte. Es zeigen sich hier theils noch unentziiBferte
, Charaktere , theils Vorstellungen des SchiwadtensteSy
theils der Inhalt des Mahabhorata abgebildet; dieses auf
einer 72 Fufs langen , ganz mit Keliefs bedeckten Fel-
senwand.
lieber das Alter dieser Monumente^ namentlich der
zu Ellora, haben die Indier eine doppelte Tradition.
Nach der einen fallen sie alle vor die Zeit der Oßenba«
rung der Veda*s; nach der Sage der Mahomedaner sind
sie nicht über neunhundert Jahre alt. Diese Yerschie«
denheit der Angaben aus dem Orient ist auch Ursache
der so abweichenden Ansichten der Europäer, lieber
den religiösen Grund dieser Bauart nur Folgendes :
Dem Religionsglauben der Indier lag ein heiliger
Berg (Meru) als Ursprung seines Daseyns und als Göt-
tersitz zum Grunde. Von dem Gebirge kamen ihnen die
das Larid seegneuden Flüsse und das lockende Gold. In-
dem sie nun des heiligen Götterberges, der über den
Wassern schwebt, gedachten, drang sie der Nachah«
mungstrfeb. Berge in Tempel zu verwandeln ,
indem sie das Innere derselben aushöhlten, und mit re-
ligiösen Bildwerken aller Art verzierten , so dafe jeder-
Felsentempol an jeder Stelle den grofsen Meru darstel-
len sollte.
§. 5.
Von den Indischen K^^ligionsperioden.
Von der vorhistorischen Zeit au bis auf die unsrigo
•teilen sich uns drei Religionsperioden dar.
Die älteste ist diejenige, welche durch Brahma,
den Weltschöpfer, offenbart wurde, Brahmaismus^^).
aO S. Görret M^thcngesch. II. p. 553 (T. und p. 1Ö6 ff. Besond«»^
<l4i-^esleIU ist der ßrAliiuaüiuus in K. IVlajcrs Urabma oder d.
Keligiua der IiiJier ah ßrahiuaisiui^. Lvl^u. löiö.
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i89
Brahma ist in der Indischen Dreifahigkeitslehre die
erste Person» Gott der Vater, aber auch erster Leh»
rer im Fleisch. Ihm haben vor Jahrtau%onden die
Menschen in Unschuld mit unblutigen Opfern gedient«
Aber die böse gewordenen Menschen ^tteten Brahma's
Dienst bis auf die letzte Spur seiner Tempel aus. Brahma»
als erste Incarnation, theilt das höchste Gesetz » das ihm
der ewige Gott in der himmlischen Sprache» Dewte
N agari» 4900 Jahre vor unserer Zeitrechnung ofienbart
hatte, in Sanscrit übersetzt, den IMenschen mit. Ds ist
aach den vier Gasten in vier Bücher getheilt : Kitsch»
Jagqisch» Saman und A tharvan« Die erste Gaste
ist die der Brahma nen oder Priester; die zweite
Kschetria» die der Krieger und Begenten» auch
Badsja-putra (regumfilii) genannt; die dritte Vayshya,
die der Feldbauer und Kaufleute; die vierte Schudra^
die der Künstler und Handwerker. Keiner hann aus ei-*
ner in die andere übergehen. Diese Casteneintheilung
rührt schoik von Menü dem Ersten her» und hat unter
den eigentlichen Hindostanern » trotz allen Verändei^un«
^en» sich bis auf de» heutigen Tag behauptet«
Auch der Dabistan des Mahommedaners Moh«
san^^)» ein Werk über zwölf Beligionen, scheint von
diesem ältesten Brahmaismus zu wissen. Er spricht von
einem Iranischen Urstaate» und dem Stammvater
dieses ersten gebildeten IMcnschenvereino» Mahabad,
der die vier heiligen Bücher von Gott erhielt» und sein
Volk in vier Gasten eiutheilre. Die Schilderung des
schuldlosen Lebens der IMenschen unter ihm ui)d vieles
Andere scheint ihn identisch mit Brahma zu machen;
so wie er auch, nach der An&icht mehrerer Gelehrten,
derselbe vrar mit Bolus dem Assyrer, dem jüngsten
32) Der Dabistan ans dem Peni^cScn und EogUschen deutsch Ton
F. V. Dalberg, Bamb. u. Wntb. 1O17.
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iqo
Sohne des Cusch. Jones ^') rcf Mutbet nictit ohne
^^mnd^ dftfis die Mähabadische Dynastie so tM
heifsen s^UOf als die der einfach Glaub enden^
^er Menschen des Urgesetzeft*
Nach tansepdjlhrigem Bestehen der ersten Lehre
folgen Rell^ionsKi ie^'c. S c h i w a 2'<) , die zweite Incar*
üation ^ ko nnit, und bringt den Linga m^ als Bild des
Todes und Lebens. Orgiasmus tritt an die Stella det*
einfachen Feier« blutige Opfer fallen an den Allüren der
schrecklichen Caii. Brahma's Dienst rerschwindet*
Liebe und Leben und Zorn und Tod sind die Element^
des neuen Gottes und seines Dienstes.
Wischnu, die dritte Incarnation « sSnftigte das
wilde Feuer des Schiwalsmus ^^)4 milderte den Lingam«
dienst ^ und trieb den groben Stoff aus ; Jkurz : die Beli-
gion wollte wieder auf den alten Weg zurück, und die
lüte Lehre sollte wiederkehren. Gewöhnlich nimmt man
Schiwa als den drillen und seinen Dienst als die dritte
Epoche an (s. Polier l. o. p. 147.)- F- Majer (p. 26.)
h8lt es für wahrscheinlich, ,)daFs der BrahviaismüS
in einer ihm abgenölhigten geistigen Gegenwirkung gegen
die materialistischen Ansichten des Schiwaimus sich
alfmühlig folgerecht in den Wischnuismns verwan-
delt haben könne.«
Die Wisch nusecte aber rottete die Anhänger
des Schiwa nicht aus , sondern diese liefs sich reformj«
ren. Diese Beformation wird fortgesetzt durch B u d d h e ^
s3) Atiatti Abhaajlangea I. p. 96. Nott (<l«r Deattcb^ A«tg.)*
34) Ueber den Schiwaismos s. GÖrre« Mjtfa«iag. II. p. 55^. A^St.
lies. T. y. p. ^eo iqq. nnd T. I. p. 147. Polier I. t. h IiitroJ.
p. 146. Ueber den Uebe.gang des Brabmeismus in Scbiwait
▼gl. F. Majer 1. c. p. 20 ff.; besonders p. aS.
«6; Sonnerat Reite nacb Ostindien I. Bd. p. 18^
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'9*
w^cber sechs und dreifsig Jahre nach Krisehna^s
Tode auftritt. KrUchaa batte vergebens den Lingam«
dienet wisrotien wollen* Tm Wesentlichen stiinmte zwar
der Buddhaismus mit der alten (katholischen)
Kirche üherein^ sprach aber nichts wie diese^ nur der
Friestercaste y sondern allen Gasten die Lehrgabe ( Be-
geisterung) zu (Gdrres L c. p. 191 ff*)* ^ dibse Spaltung
der neuen und alten Religion) des Brahmaisnus und
Buddhaismus 9 gehören die achtzehn Purana's des Vy-Ssa
1600 Jahre ror C. O«, und die jetzt in Indien herrschen-
den Religionssecten sind die Schiwiten, die Verehrer
des Wischnu und die des Buddha. Ueber den Stifter
des Buddhaismus hat man die widersprechendsten Ur-
iheiley veranlaf^t durch den rel%idsen Partheigeist für
and gegen ihn« Die Buddhaisten sind auf Ceylon die
herrschende Kirche; sie sagen, vorder von ihnen vollen«
deten Eroberung sey diese Insel der Sitz böser Geister
gewesen. Man nimmt theils verschiedene Buddha's an
(Schlegel 1. c. p. 123. 140 jOP.}, theils tiitt auch Buddha
in der Sage wie in den Dogmen unter mehrern Namen
auf. Als Surya-Siddhanta (in astronomischer Beziehung^
ist er abgebildet in orientalischer Stellung , mit sieben
Häuptern um sich blickend, in den Abb. zur Symb« und
Myth. T. XXUL Den Buddhaismus setzt Kitt er in
seiner Vorhalle der Europ. Völkergesch. (Bert i8l9.)
als älteste Indische Keligipn vor den Brahmaismus.
Die vierte Periode endlich ist die Periode dea
Gerichts (Gdrres 1. c. p. 559.). Im zehnten Avatar»
am Ende des Cali-yug, in welchem wir jetzt leben»
wird Calenk» der Weltrichter, herabkommen» zu
mitten die Lebendigen und die Todten.
Eine genauere Kenntnif^ der Mythen Indiens, der
Civilisation und wissenschaftlichen Cultur der edlern
Casten erfordert ein Studium der verschiedenen Systeme
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iga
der Astronomie und Chronologie der Indier« Für beides
ist in den Asiatick Kese^rches Vol. 111. V. IX« XII. voa
Jones , Colebrüoke und Wilford viel getfaan. Nach dea
Angaben der Griechen und Römer ^^) gestalten sieh die
Perioden Indiens so :
J) Dionysus (Dewanischi)
Entwilderer Indiens (d« h.
Panjabs).
Myrrbanue^
König der Indier^ ron
Dionysus überwunden.
2) Fünfzehn Menschenalter dazwischen.
3^ Hercules (Bama oder Dorsanes, wie auch Hercules
Indisch geheifsen haben soll^.
4) Züge der Semiramis.
Züge des Sesostris.
5) Darius Hystaspis unterwirft (Herodot. IV, 44*) einea
Theil Indiens.
6) Alexander (Iskander)*
Von Dionysus bis auf Alexander z^hlt Arrianus
153 Könige und 6o42 Jahre, Piinius 154 Könige
und 6451 Jahre 27),
§. 6.
Betrachtung der Indischen Religionslehre.
Wir haben diese Lehre aus einem dreifachen Stand*
punkte zu betrachten: a) aus dem des alten Natur*
tnythus; b) dem des religiösen Nachdenkens;
c) dem philosophischen.
«6) Iliodor. Sic. I, 55. IT, i6. III, 6o tqq. Arrian. Indic. c. 9. PHn.
H. N. yi, 21. — Ein 1 Adi scher Thier kreii ist abgebildet
in den Abb. zur S. und M. T. XXXI. •— Kriscbna als Sonn«^
daneben der perionificirte Mond, und die himmli«ch«ii
Körper, in harmonischen Tanten um sieheram sich
bevoßcnd. Ebd. T. XXX.
37) S. Becks Aaleilung zur Welt- und Völkcrgeschicht« h p. a2<i*
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. / 195
Dar eratft ist i€r Sundpanet iei Kindes. Das rali*
gMsa Elemeiit ist ftrs Auge anschaulieh , and reich an
iiatärliohen Bildern* Derlndier blickt auf seinen Meru^
iron wo aus ihm alles Heil in seine Thäler herabsteigt»
Als die vierzehn Welten ( sagt der Mythus ) mit der
durchgehenden Axe und unten das Gebirge Calaya
(Meru) sich gebildet hatten ^ da erschien auf seinem Gu
pfel das Dreieck 9 die Yoni^ und in ihm der Lingam^
Schiwalingam , auch Ega ^ourounam , Gott
aelbst» genannt 9 in d^m das Wort OUM ist. Dieser
Ungarn hatte drei Binden ^ die äufserste war Brahma,
die mittlere Wischnu , die dritte und weichste Schiwa ;
und nachdem die drei Götter sich daf on gelöst , blieb
der Stamm im Dreieck allein noch übrig , und Schiwa
fibernahm seine Obhut. Und diefs ist symbolisch dar-
gestellt durch den Triangel in der Lotusblume , und in
dem Triangel der Schiwalingam als Zeichen der männli«
eben Gotteskraft ^s). Von den dem Schiwa zu Ehren
tun den Meru gehaltenen Phallagogien , von der Stadt
Nysay voih Gotte Dionysus, kam eine Kunde zu den
Griechen 9 die nach ihrer Weise die Sache umwendeten
und ihren Thebanischen Dionysus nach Indien ziehen
und wieder zurückkommen , dann, als jungem Gott,
dem Altern Apollo in Delphi eine Schaale weihen las-
sen (Philostrat. Vit. ApoUon. IT, 9. p. 5701ear.), worauf
Delphi den rauschenden Bacchusdienst mit der einfachen
idtan Sonnenfeier des Apollo yermählte. Auf dem In-
dischen Olympus (s. Abb. zur Symb. und Myth. T. XX VII.)
iet Schiwa -Mahadewa der Mittelpanct dar ganzen Hand-
lung» Ueber|des Meru Gipfel geht die Sonne hervor.
jS) a. GönretlL c L p. 46\S. — Abb» Bat S. und M. T. XXIX. in
dm offenen lUlien cintr Pagod«| daneben tm Rind« BiM d«#
BinterieUtn Ltbeai*
13
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194
Dag Maul det Kuk gieret den Uiirs^pa» utif. Die
Seeaale das Ganges empfängt jfyi 9U9rsi. Thifr^
ben und Fflanzenjeben drängt sicfi hervor 2').
D^ reinere Theorie der fndi^r fafstniun da^ Bi#h0F*
rige so auf : Es glebt £in höchstes Wesen» das
linofienbart Parabi^abma » Brehm, Faratn^a»
Kamt Bhagavat 30) heilst , das durch Beschauung sei-
ner selbst die We^ hervorgebracht» und sich zuerst als
Brahma^ Birmah, als Schöpfer» offenbart hat»
sodann als Schiwa oder Mahadewa» Madajo^ sie
zerstört, und als Wisch^nu sie von neuem wieder eiv»
zeugt (erhält). Symbol des Brahma ist die Erde» de^
Schivva das Feuer, des Wischnu das Wasser ^i). Das 18%
die Indische Dfreieinigkeit» die Trimurti,
Das heilige Wort dafür» das kein Indier ausspricht» ist
O'M» aus AUM zusammenj;eßossen» die ChiHreder drei
höchsten Gottheiten 32). Das Eine höchste W^sen ^er
heifst Farabrahma oder Brahma» d. L die Selbst^
ständigkeit» und hat keine Tempel und keine Ab«
bildungen; sein Selbst hat keine Gestalt» es ist kleiner
als ein Atom^ und gröfser als die Welt (Asiatt. Abh,
Bd. IV. p. 37. FauKnus Syst. Brahm. p. 68. ). Die Welt
ist nur sein Name, sein Bild. In ihm haben alle Erschein
nungen ihren Grund» aber er ist unabhängig von Zeit
und Baum» Seele der Welt und jedes einzelnen Wesens*.
A9) Die Indischen MjiKeu vom Dionytns • Schiw» t. bei Panlb. a S-
Barlhol. i^n Sjtteoia Brahmanicum p. 65 sqq. p. ii5 sqq.
3o) S. Asiat Res. L p. 334. Die Tersckiedenen Beinamtn det Bralnaa
erklärt F. Majer L c. p. 28. 29.
3i) S. diese drei gr often Deje ta's (deren Mntter BhaTani isO
in den Abb. aar S. und M. T. XXI., die BhaTani das. T. XXtX.
3a) S. die Trimnrii in den Abb. rar 8. v. Bl T. XXII, 1. Brabma,
«Uein^ bat Tier Köpfe , die Tier Elenaente oder die rier Weltge-
genden au bezeichnen; s. ebd. T.,XXI, 1. XXIV, 1.
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iSl5
Die ifMze Weh ist Brabm, wurde aus Brahm, und
ifvird zttkrtBt wieder von B rabm rerschlungen werden
(t.Ma}er 1. c. p. 29 £ Panllinns I.e. p.l03. Asiatt-Abh.
IV. p. 61.)- —
lUber das Zusammenlreflfen Indischer Lehre mit
Haiq>«fchr0n des Christenthums spricht schon Casanbo-
ms (s. Gasattboniana p. 13. 2l9 sqq.). Payne*Kn%ht
(Imqnuj on 8yndiN>lical langoage §. 228 sqq. p. 189 sqq.)
sieht in der Indischen Trimurti den Uebergang von der
Einheit Gottes zur Vielgötterei.
Ursprünglich war die Indische Lehre höchst ein-
fach ^ ohne metaphysische Definitionen. Das Beslrebe%
AB sich natürlich und unschuldig , die drei Grundideen
der Gottheit: Schöpfung, Erhaltiuig und Zerstörung»
durch acllegorische Attribute dem Auge darzustellen,
blofii wn die Erinnerung der Menschen an die Gott«
lieit zu erwecken und zu erhalten, brachte die Religioil
allmählig in Verfall; denn man vergafs die ursprüngliche
Absicht, und so glaubt das Ganze der jetzigen Mensch-
heit in Indien wirklich an jene zahllosen Götter und
Göttinnen, deren jedem in seinem Gebiete eine unum-
schränkte Macht einwohne. Und wenn selbst ein Brah«
mine (Monthly Magaiine. Juny 1817. p. 391 — 398.) er»
weisen will, dafs sogar jeder Ileligionsgeb rauch
aus der sinnbildlichen An sie ht des wahren
Gottes entspringe, so setzt er doch hinzu, dafs
diefs alles jetzt in Vergessenheit gerathen sey, und des-
sen Erwähnung von Vielen für Ketzerei gebalten werde.
Fragt der tiefer forschende Geist: Was ist der
Grund der Offenbarung des ewigen Wesens oder
jener Selbstentäufserung? so antworten die Ve-
da*s^>: Das Wesen der Wesen t Brehm, ruht ewig in
33) 8. Cdmi MyilieogMeli. IL p. 633 ff. und I. p. 98—60 ft
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196
•einen eiganen Tiefen. U^nfdben het et sich wil der
Maja, xlem freudigen Selbatvergeaeen^ wie mit eiaena
.Kleide 9 sich selbst mit ihr umfangend, die der Äff ect
des Schaffens (Liebe) ist. In Bezug auf sich
selbst ist in ihr wahres Seyn, in Bezug auf sich
selbst' hat die Welt Bedeutung, in Bezug auf den
.Selbstständigen ist sieSchein, Täuschung;
um den hohen Ernst des Brehm sind die Welten nur
Spiele 34); an sich ist die Welt schöne Welt (n6a*
^ioq)f dem Ewigen gegenüber ist sie nichtig.
Diese speculative Auflösung nimmt die realen Dinge
als Kunstgebilde der Liebe im Scheine , mithin ist sie
«) ästhetisch; b) sie hat sich f^anz natürlich aus dem
ersten naiven Naturm^rthus entwickelt. Die schaf-
fende Gottheit ist Weltlingam; der Grund des 2«eii*
•^ens liegt in der Liebe; und davpn giebt sich nun die
Speculation die angeführte Rechenschaft ^^. Also nach
dem Mythus:
Parabrahma — - Selbstbeschauung]
Maja — Neigung und Täuschung
Cama (ihr Sohn) — Liebe
Jotma — Macht
Firkirti — Güte
Mahat — Materie.
34) 8. ub«r die CriechUclien Aasdrücke dB^J^fAara rou $90\) in. der
Orphischen Lehre von den Welten (und Menscben) gebrancht, und
^auixara 5icuv (von allen lebenden Wesen) Plato de Legg. L p. 573.
p. 644. e. Steph. p* A19. Bekk. nnd Dionyiut !• p. 4%»
35) Deber diese auch in den Kosmogonien der Griechen Torkommende
Idee (Axdnif ^iXlnj^ ,^E^ts) s. die Brief« über Hemer «nd He-
sied an Ucroiami y. 169.
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»97
c) Hiedbi Ileg^ auch schaa der Heim der Indischen An«
«Bellt des Lebene und der dae äufsere Seyn remichten«
den ond sich in den SchooCi der Gottheit zttrüchversen«
kMiden Beschaulichheit. Dadurch nähert sich r)er
6eist dieser Religion einerseits demPlatonismus und dem
Christenthum; andererseits, in so fern durch die Grund-
idee des Toa dem Individuellen abstrahirenden Scheinen
eine Gdtterwelt mdgUch wird, die das Ideale menschlich
ersdMinen läfst, dem Griechenthuiu.
§. 7.
Indische Kosmogonie.
Wie denJLegyptiern und den Jonischen Philosophen^
ist den Brahmanen (Indischen Philosophen) das
Wasser Urelement^^). Mit Wassern bedeckt im
Schoofse des Ewigen ruhte die Welt. Birmah (Brahma,
die weltbauende Potenz) schwamm über den Wassern
auf dem Lotusblatte ^'^). InSelbstbetrachtun^
versunken hundert Götterjahre lang über die Fragen:
Woher bin ich? Wer bin ich? betet er endlich
zum ewigen Wesen (Bhagavat)« Der Ewige ÖfFnet,
Birmah's Erkenntnifs. Birmah wird Narajan, d. i.
Beweger der Wasser (der Lotus ist sein Symbol»
Sinnbild der erzeugenden Naturkraft aus Feuer und Was«
ser); durch die Kraft der Bewegung ward ein goldnea
£i (man denke an das Orphisohe Weltei); darin war
Brahma, der Selbststäudige. Dieser t heilte es in zwei
gleiche Theile, machte aus diesen Hälften Himmel und
Erde, und in die Mitte setzte er den Aether, — Bir*
nmh (das ist der erste Schöpfungsact ^ der der idealen
36) SUaBoXV. p. io99. p. ia6. Tisch, womit übertiottinunt Joatf ia
d«tt Asiatt Unlert. I. p. 197«
37) S. difi Abb. %wt S. n. M. T. XXI. 3. Den SchdpfaB|tmjtbus t. bei
pQlier 1. c. I. Introtl. p. i63 i^((.
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198
Welt) saht als ihm die EffcoBiitBifi gettftMC itar^ in
dem Schauspiel des ewigen Wesens alle «»«
endlichen Gestalten der irdischen Welt
wie begraben in einem tiefen Schlafe. Naeh
abermaliger Contemplation ^ hundert Gdttei^hre hin«
durchs empfäagt er (das ist der mweile Schdpfimgsaet^
der der wirklichen Welt) die Kraft, aus dem in des
Ewigen Schoofse verborgenen Leben die
Welt zu entwickeln. Er schadPb die Surgs (StemensphJ*
ren ) und Patais ( untern Regionen ) ^ die die vierzehn
Welten bilden. Nun folgt die Schöpfung der Geister;
zuerst die des ewig in Selbstbeschauung versunkenen
Lomusy dann die der neun begeisterten Rischi's»
die aber auch in Contemplation verfkllen. Nun zeugt
Birmah hundert Söhne , deren erster» Dateh» wieder
hundert Sdhne erzeugt« Auch diese sind nur D ejota'a
d. i. Bewohner der Surgs» und Daints d. i. Riesen^
Bewohner der Patais. Da erschuf Birmah aus seinem
Munde einen (Menschen) Sohn Brehman (Brahman
— Priester), welchem er die vier Veda*s gab,
die vier Worte (Bücher) seiner vier Munde. Darauf
aus seinem rechten Arme , dem Brahman zum Schutze,
den Kättris (Krieger), und zur Ernährung desselben
aus seinem rechten Schenkel den Bais, bestimmt zum
Ackerbau, Gewerbe und Handlung, zu dessen Unter*
Stützung aber aus seinem rechten Fufse den Sud er.
Mit jedem dieser Erzväter der vier Gasten, die die Erd^
bevölkerten und die vier Veda's empfingen, erschuf er
zugleich ein Weib , nur fiir Brahman nicht, weil er
einzig der Lehre, dem Gebet und Gottesdienst obliegen
sollte in D e mu th und ohne sich zu zerstreuen. Aber
Brahman forderte eine Gefährtin. Da gab ihm Birmah
im Zorne eine Tochter aus dem Geschlechte der Daints»
so dafs nun alle Priester einerseits von einem hohen
Geiste, andererseits von einer dämonischen Frau ab«
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'99
stttmiM. Hier also schon B^tSe ron £ b e 1 as Ig k ei t',
ids Erfinhle^äifs des FHestek^s/
§. 8. ' '
Nach Indischer Ansicht Ist clie Existenz der Welt
in vier grofse ZjsltrHume, Yuga's genannt^ ei^igetbeüu
]>aa ^rste >VoltaUer heiist Satia -yug» das des
Brahma oder ScbdpAirs^ das, zweite Tiraita-yug»
das dritte Dwaper-yng« beide des VVischnu oder Br-
balters, das vierte Cali-ryug, des Scbiwa oder Zer-
störers. I^L vierten ist jetzt die Welt. D.aran schliefst
sich die Lehre von denz^hn Avatara oder Mensch-
werdungen des Wischnu^ der erbaltenden
Gotteskraft^ sooft wegen der Gotjtlosigkeit der Men«
sehen eine solche Hülfe der Vorsehung ndthig Ist* Die
Ayatars sind unter die Yugs vertheilt« Im ersten Ava«
tar erscheint Wischnu als Fisch» im zweiten als
Schildkröte^^)» im dritten als Antelope» im vier-
ten als männnlicher Löwe» im fünften als Z wer.g«
im sechsten als Faraschri • Rama» im siebenten als
Rama «Thandra^ im achten als Pala - Rama mit
der Pflugschar ^ im neunten als Buddha, im.zehntei»
als Zerstörer Calci. Im ersten Avatar» alf die Welk
im Argen lag» kam die grofse Ueb^rschwem«
mung» die Sündfluth» die der Gegenstand des er-
sten Purana ist (Asiatt. Abb. I» p. 359 fi; iPolier l*.c. T. L
Introd. p. 38 8ac[*}* Diese vier Yuga's zusammen haben
eine Dauer ron 4»320»0()0 menschlichen oder 12000. GöU
terjahren. Beim Ablauf des vierten tritt das Welt^c^
ein« Schiwa verbindet sich mit Wischnu als Calci » und
▼erbrennt die Welt durch den Feuer wind» doch so»
da£s die Saamen alior Piage in die Bännutter de» Bba«
36) S. die Abb. zur S. u. M. T. XXY.
y Google
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300
vani, den Lotus f das Symbol 'der^eWlgaa Zea«
gungskraft, aufgenommen frerden, woraus ein« neisa
Welt wird (daher Schiwa der Zerstdrer zugleich Gott
der Zeugung und des Lebens). Also auch hier die Lehr0
von der Fortdauer der Substanz der Welt
beim Wechsel der Formen^ Rückkdir aller We«
sen in die Gottheit f in welcher alle Dinge ruhen 9 und
die der Anfang , das Mittel tmd das Ende aller Dinge
ist.
$. 9.
Blick auf die Vielgötterei der Indier;
Schri- Rama, Sita und Hanuman; Indi«
scher Thierdienst; Verwandtschaft
der Indischen und Aegyptischen Re»
ligionen.
So wenig es hier zweckmäfsig scheinen möchte, alle
einzelnen Gottheiten der Indier aufzuzählen ^^) f so ist
es doch nöthigy um einen Begriff von dem Geiste und
Tone der Indischen Heroenfabel zu geben^
noch zwei bedeutende mythische Personen, den Schri«
Rama und den Krischna, aufzuführen, welche nach
manchen Mythen' auch mit dem sechsten und neunten
Avatar in Verbindung stehen.
Schri-ftama ,"die sechste Incarnation des Wischnu^
ist ein schöner 9 junger Held^ mit Bogen» Pfeil und
Schlange» und wird grün gemalt Er ist der kräftige
FQhrer des Pfluges und der unwiderstehliche Krieger.
Seine Gattin ist Sita (d. i. der gepflügte» fruchtbare
Boden). Er macht weite Kriegeszüge, giebt Gesetze|
'^39) IN« Indtfohe Mjthologl« in i^rem gaMeft Urnfknf* in «atlutlMa
in den lämmtUchen Bänden der Atit^ick Retcarcket . in den
Werken dei PauUnos « S. Bartholom. und de Polier und dem my
tbologischen Wörterbuclje ton Mvjtr«
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20I
imd iMBwüigl den lUnlg Rtwana voa SeOaii (Ceyloa)
daroh sMnen Trabanten Hanuman, den Gott des Windes.
Sein MythuSf wie seine Prädicate und die ihm [zu Ehren
gestifteten Tänze 9 veranlafsten denPaulinns» ihn mit
dem jungem Bacchus der Griechen zu identificiren^ worin
ihm schon Jones rorangegangen war, der in dem Afiea
Banuman» welcher mit seinen Gehülfen die Rama*
Brücke 4^ (Adamsbrücke genannt) vonFeisenüber
die See nach Ceylon gemacht 9 und in dem grofsen Indi»
schmi Affengeschlechte die Satyrn des Indischen Gottes
arblicktf der auch Befreier der Völker heifstf und die
erhaltende Kraft der Natur bezeichnetet dem
zu Ehren der Krieg ron Lauca (gegen -Rawana) am
F^ste Rama, am neunten Tage des neuen
Monds des Tschi^ra (April)» dramatisch vor«
gestellt wurde« Richtiger aber ist es» in dem
Schrirama mit seinem Afien den Hercules. (Dor*
sanes) mit den Cercopen zuerkennen. Hier läfst.
sich Mehreres vergleichen, z. B. die Affeninseln
(Fithecusä) in Osten und Westen, die Steinwerke
an den Meeresküsten ( denn die Cercopen werden vom
Hercules Melampygos [dem Schwarzen von Hia*
ten] dienstbar gemacht, und vom Juppiter in Steine ver«.
wandelt) und Anderes ^^).
lieber den Indischen Thierdienst nur Fol«
gendes nach Paulinus (Syst. Brahnup« 60.) und denAsiati«
40} DerBröckeabaa dMHanmnaa mit ttiaeii GeGUirten am dem Runs«
jama t. in den Abb. aar S. n. M. T. XXYIII.
41) & Ond. Meum. XIV, 69 tqq. EasUtb. ad Odjts. XIX, 247* P- 695.
Bat- Ueymi £xcnri. II. ad Virg. Aen. IX. Dessen Obss. ad Apol-
loder» p. 81. sod Uistorr. Grr. Fragmm. p. »66 sqq.— Yergl.
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2ioa
96km Uiit6i*8uclraiigeti (IV; Bd. p. 86 — 89.^l9cb» IMfän.X
Acht Blephantett, aldSymbol derKlughbi» (dah^hat'
G«d8Clia den Elephaatenkopf ) und Starlix ^ tragdn die
Welt; auf eiDem Schwane (ttdtttsi^ fährt ßriditna; ein
rathg«Iber Adlei^ oder Hahicht (GarufdEha) Xi^gt dev
Wiscfami; des Käfer« Rtfraer und GlanzfiOgel bilden
die Senne und die Planeten ab; d^t Rabe efellt die^
Seelen der Verstorbenen vor^ die Schlaiige ist 67m«
bei des Lebens und Attribut nt^irere^ GotthäitM. Ocha
itnd Kuh aber werden eigelitlich verehrt. Jener stellt
den Sehiwa vor» und hat in Indien ^fn Fl^t» wie der
Apii in Aegypten es bitte. Die Hüh isf d^ Bhkrant
odftr Lakschmi, als Allmutter, heilig. Etn^ Kuh töd»
ten^ zieht die Todtdsstrafe nach steh. Bdhn ScÜirdren
und sterbend nimmt man ihren Schwan:^ tn die Hand,
wodurch die Wanderungen aus eiiiem Kdrper
in den andern abgekürzt werden sollen. Noch heut
zu Tage ist nach dem Ceremonialgesetze der Brahminen
das Durchkriechen durch die goldene Bildsäule einer
Kuh ein Reinigungsmittel oder eine Art von VYiederge-
hurt. Eine Parallele dazu giebt die Aegyptische Legende'
beiHerodolus, wo, wie in mefairern lindem Fällen, ein
auffallendes Zusammentreffen Indischer
und Aegyptiscber Religionsbegriffe und
Gebräuche Veranlassung giebt zu der Frage: ob
zwischen Indiens undAegyptens Cultusund
Religionsglauben ein historischer (eigentlich:
genetischer) Zusammenhang statt finde?
Man mufs hier innere Uebereinstimmungen von
äufseren Spuren und Zeugnissen unterscheiden«
Vpn jenen sind die auflkflendsten : Heiligkeit gewisser
Pdlier 1. c. Vol. I. eh. IV. p. 32 1 iqq. und F. Schlegel 1. c.
p. a34— 244-
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30S
(zum Theil derselben ) Thiere tmd die Lehre von der
Seelen Wanderung; äHnrdieft die Yerelnruiig des Lotus
^nd des Lingam • Phallus. Dazu kommt Aehaliohheit
Indischer und Aegyptischer Baukunst» Hindostaniscbi»
Gesichtshildung auf Aegyptischen Mumienkasten und Mu«
saiendecken ^^)* Am meisten aber scheinen sich X »Ach
Schlegel h c« p. 112J die Mythologie und Religion der
Aegjptier ihrer ganzen Structur und ihrem Geiste nach
häufig ganz an die Indischen anzuschliefsen. Aeufsere
Gründe und Zeugnisse für den genetischen Zusammen«
hangpebl es ans alter und neuer Zeit» bei westlicheil
und Östlichen Ydlkem. Eine Sage weifs von einer Indi^
sehen Colonie in Aethiopien *^) ; eine bestimmtere » wo*
nach Aegypten von Aethiopien her aus Indien eine C09
lonie empfieng^"^» welche von einer Indischen Sage (Fov
lier L c« T. I. Introd. p« 51 sqq.) bestätigt wird* Gleich-
wohl drehen es einige neuere Forscher um » und lassen
eine Aegyptische Priestercolonie nach Indien kommen
und dort die Yeda's lernen ^^). Neuere Untersucher las«
sen sogar die Hermesbücher nur die umgebildeten Ve«
da's seyn' (Görres 1. c. p. 4550 » und ein Englischer
Scfarifkisteller bebaiiptet hinwiederum (Miliin Annal. En-
€yol<^. 1818. Decemb. p. 317.) : ,)Man braucht nur das
zweite BuohHerodots mit deuReMgionen Indiens zur ver«
gleichen , um- sich zu überzeugen ^ da(^ dKe Urefai wohner
Aegyptens aus dem Orient gekommen seyen.^
43) S. dl« CMunentatt. Iteodotu Oap. Ul. $• siQ. BUunmbftckt Bei-
trag« aar Natatgetohichu Nr* XV IL p. ido.
43) Philottrat. Vit. A^lom VI, &. p. a53. Oletr. 8» d«riib«r aber
Honen L c. IL p. 390. 640 £
44) 8jnc«lL Chron. p. 7a. i5i.
45) Jonm In de« A^iatt Abb. L p. aS; —24a. Larcber sttm Her»*
dot VoL U. p. 5a3.
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J204
§. 10.
Krisehna (Krishiio)^^^.
Krischna, i.t schwarze Person oder die
lieimte Yerwandlmig des Wischnu, auch Krischnavatar
(desdenstts in personam ni^ri) genanntf heifst der Starke
lockige 9 Gatte der Lakschmi ^ der LotusSugige » Feind
des Giganten Madhu» Erleger des Königs Bamsa, Sohn
der Dewagui, Bester der Männer, mit Blumen be«
Ir&nzt. Von sieben Brüdern, deren sechs umgebracht
wurden, der jüngste, wird er allein gerettet > indem
seine Eltern mit ihm über einen gefährlichen Flufs flie«
lien, wobei die Schlange Caliga das Kind gegen Sonnen-
hitze und Regen schützte. Erwachsen tödtete er die
von Kamsa gegen ihn geschickten Ungeheuer, den Kamsa
Selbst, führte Krieg gegen die Fandawen^^, wurde,
nachdem er diesen beigelegt hatte , an einem Baume mit
einem Pfeile durchschossen und starb , nachdem er ge«
weissagt hatte , dafs dreifsig Jahre nach seinem Tode
das eiserne Zeitalter (die vierte Weltperiode, Kaliyuga)
beginnen werde,
PauUnus (!• c. p. 1520 schliefst aus einigen Stellen
der Alten ^^}, dafs die Fabel vom Krisehna astrono-
misch sey, und Krisehna (der schwarze) die
Sonne in der Verfinsterung (solem in edipsi)
bedeute.
46) 6«Ib« Mythologie Ut d«r Inball des acliteebnteii Pnram , det Bba-
gtvat und Mthabhanit; «. Polier L c. Tom fünften Gapitel an; Pau-
Unni L c. p. 144 •q<(* AsiatL Abb. IV, p. 66 — 70.
47) 8. F. Schlegel 1. c. p. a65 Polier 1. c. Vol. I. Chap. VIII. p. 566
43) Plin. H.N. Vi 16. ao. a3. ArriaiL Exped. AI. 1, 1. Ptolem. Geogr,
VII, 10.
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ao5
Lesen wir mtn aber« isSs Krlsohna voii seinen Ver«
direm so sehr hoch gestelll wird^ daCi er sogar TÖr
Brahma den Vorzug behauptet (F. Sdilegel h c. p. 307.);
lesen wir seine Oeburtsgeschichte, wie seine Mutter mit
zunehmender Schwangerschaft immer schöner wird, wie
der IHrper des Vaters und der Mutter in der Geburts«
stunde selbst (zu Mittemacht am achten Tage des Mon»
des im September) von einer himmlischen Glorie strah«
lend und durchsichtig erscheint, und wie Krischna mit
allen Zeichen des Wiscbnu und mit himmlisch schönem
Angesicht zur Welt geboren wird , sehen wir endlich
das Bild des Krischna, wie der blumenliebende, licht«
strahlende Knabe als Säugling auf der verherrlich«
tan Mutter Dewagui Schoofse ruht, wie er das Opfer
der Früchte empfangt, und sich durch die Gruppe der
Thiere als künftigen Hirten ankündigt ^^; so werden
wir uns nicht wundem, dafs man zwischen Krischna und
christlichen Erzählungen Parallelen zog. Auffallender
mag es seyn, dafs Faulinus und Kleuker (in den Asiatt.
Abb«) an Griechische und Rdmisehe Gottheiten dabei er«
innerten , und nicht bemerkten , dafs das Aegyptische
näher liege. Es scheinen nämlich die Aegyptier in ih*
rea Mythen rem Osiris und Sem -Herakles die
Elemente des Krischna vereinigt zu haben. Der
schwarze Krischna erinnert an den schwarzen
Osiris. Krischna trägt an der Stime das Zeichen der
Sonne, den Lotus am Halse, unter der Fufssohle und
in der flachen Hand das Dreieck oder ein magisches
Fünfeck als Zeichen und Princip aller Erzeugung (Hleo*
ker 1. c.)* Sonne , Lotus und Dreieck (Zeichen der In»
camation des Osiris ; Comm. Herodott. L p. 133.) kom«
men auch beim Osiris vor; auf diesen pafst auch die
49) S. die Abb. Mr S. n. M. T. XXYI.
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Heil »c blupge t ^ den KnMhtlfiteliiilfcft» dar To«
desbaunif a» den» ar Btkbtf die Thiere um ikm^
die TihijLe der Nymphen (liiirolisefcea KSrp«r) «m Um
herwasif die er mk ierTlÖt0 heglmMi^ aeja BeinaMe :
der BmB%e^)f imd Aaderesf so de£i wir in KriielHMt
wie im Osiris» daa IiebeBspriaeip der belp^ery
aber auch die Einiguag der Geister erikeniMk
§, 11-
ladische Pneumatologie und Ethik.
Sie berahl aef einem DuaUsmuSf auf dem Kunpfe
zwischen Materie und 6eist. Es giebt zweiCäasseM von
aiedern Geistern» gute» Dejota's oder Sur's«
h^^sot Daints oder Assur's geMiiat. Die bdsea
Qsiiter stören die physische uadmoralisdieWekordmuig^
und yerarsadien die Kri^e mat dea guten Geistern (To^
lier T. L p. 19& a^. vgl. p. 265* und den ganzen zvreitsB
Tfreü).
DasMeneehenSeele ist zweifach: I)innwre6ede9
vemtaftiger G«ist (Mahat); 2) Lebensg^st (Kshe-
trajuga oder Jiratman)» weicher den sifis Elemen-
ten zosammengesetsten Kl^rper » Bhutatmattf be-
wegt ^1). In das YerhÜtnifii dw s&wei Seelen zu efnan«
ider ist die ganze ethische Leitung des Menschen
gesetzt* Brahma (Birmah) ist das Vorbild des Menschen,
und ans seiner Geseinchte ergiebc sich am besten die
Indische Lehre vom Abfall und Rttchkehr. Ak
Birmah (s. Polier I. p. 171 ff.) die Weh geschafcn,
entwendete er einen Tfaeil derselben. Wischnn und
5o) S. dit AU», sttr a n. M. T. XXX.
5i) TgL PUto't koyiTTtKov (vou^^ A^o;)» BvfJLoai^i^ nnd «T45vfo^mJv»
Cic. Tittciill. I, lo. Acadd. II, 3$ ib. Darb. Plotin. d« Puloriu
Praeparat. p. LXXI t^q.
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ft 207
Vbad^jo (Slwa-MftlMdewi)» Amm iw li«dbto6«irt
i^m Raum zu TarftheilMi avitgetrmgmk halte» TeiwUiien
denPlatz fiEir die UBterwelt, Nark. Er gestand den
Baid>f uad sie mackten dafiir seine Residenz Birmlok
kleiner. Aber stolz darauf, die Veda's, den Spiegel
der ewigen Weisheit, geofibnbart zu haben , wollte er
dennoch mehr seyn, als jene. Auch entbrannte er ia
seine Tochter Sursety, die ihm aber entflieht. Zur
Strafe fiJir diese Anmaafsungen sinkt Birmlok aus des
himmlischen Spfaibren in die niedem Regionen hinaK
Birmah demüthigt sich und büfst tausend Jahre hindurch*
Aber der Höchste verzeiht ihm den Stolz noch nicht ; er
mu£s ins Fleisch herabsteigen , und in jedem der vier
Weltalter einmal eine Regeneration auf der Erde bestem
hen f er muTs Wischnu anbeten , und in den vier Wieder*
geburten Wischnu's Incarnationen beschreiben. In der
Satya*yug erscheint Birmah als ein Rabe. Als sol«
eher giebter das Gedicht Marcondai «Puram, den
Krieg zwischen Bhavani und den Daints in der unsicht-
baren Sphäre. Im T ir aita • yu g kommt er als Mensch
aus der niedrigsten Gaste (Tschandal), unter dem Namett
Valraiki; als ein gemeiner 9 sittenloser Mensch 9 der
die Wanderer ermordet und beraubt. Das will er auch
einst an zweiRischi's verüben: da eipreift ihn Schauder*
Die Rischi's bringen ihn zur Besserung und zu zwölf jäh»
rigor Burse. Da erstarkt sein Geist und wird schöpfe«
risch f erklärt die Yeda's 9 besingt die vier ersten Incar«
nationen Wischnu*s und dichtet den Ramayan» die
siebente Herabkunft des Wisohnu. Im Dwaper«yu|p
erscheint er als ein Wunderkind , Bajas^ Sohn eines
Rischi, gleich nach der Geburt mündig. Er verfiifst den
Mahabhürata , Bhagavat und andere Gedichte, wird end«
lieh zum Propheten Muny , ohne jedoch ganz frei von
Leidenschaft und Sinneninst zu seyn. Im Cali-yug
erscheint eralsCaldaSf der die verlorenen Gedichte
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ao8 •
das Valmiki in ihrem eigenen yersnaafao wiederherttelltet
uad zu grobem Ruhme gelangte. Seitdem ist Bhrmah
wieder hinaufgestiegen in die himmlischen Regionen*
Diese Büfsungswandeningen des Birmah al>er sind
sehr verschieden von den von Gott veranstalteten In*
carnationen des Wischnu; denn diese sind Erldsnn«
gen der gesunkenen Menschheit » Erscheinungen Gottes
im Fleisch aas Barmherzigkeit ; wogegen die Wandelun-
gen des Birmah Regenerationen sind und Metenso-
matosen, [durch welche der Mensch überhaupt aus Kdr^
pern in Körper geben^f zuletzt zu Gott» seiner ^uelle^
zurückgeht (Polier I. p. 176 sqq.)« I^^ ^eb des Wischna
aber 9 der die hypostasirte Centripetalkraft ist»
das Streben in die Gottheit zurückzukehren 9 ist eben
das f dafs er bei seiner jedesmaligen Emanation der Nei«
gung nach immer in Gott geblieben ist» während in Bir«
jnah die personificirte Centrifugalkraft erscheint«
Die schöpferische Kraft (als Birmah personificirt ) ist
eine Entäufserung von Gott» also gleichsam ein minus
von Gott; Birmah ist der geringere Bruder Wischnu^s»
in ihm ist der natürliche und der wiedergebe«
rene Mensch aufgestellt Stolz ist der Grund des
Falles seeliger Geister; ErtÖdtung seiner selbst»
dem Leibe und Geiste nach » Verzichtung auf al-
les Selbstische ist Forderung an jeden Menschen
und Bedingung seiner Rückkehr zu Gott. Dem Indier
ist der Tod Eingang zum wahren Leben ( Strabo XV.
p. 1039* ) und die Contemplation » das BewuTstseya
(Schauen) der Gottheit» ist ihm höchste Seeligkeit schoa
in diesem Leben» nicht blofs ein physischer Zustand»
sondern ethische Vollendung und Selbstentäufserung.
Nach mehreren Angaben der Alten soll auch die mit
dieser Ansicht zusammenhängende Lehre von Beloh«
nung und Bestrafung nach dem Tode» von^der
Seelen Unsterb lichkeit und von der S'eelen*
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aog '
wanderang ihrm Urspruiig in Indien gehabt ha«
hen «).
Die Seelenwanderung hat .drei Grade nach rerschio«
denen Körpern : Steinen 9 Pflanzen 9 Thieren | und ist
ein Zunickversetztwerden in diesen oder in einen andern
Körper ^ bis der Mensch wieder rückwärts seine frühere
Natur erreicht hat ; und die überirdische Seeligkeit be«
steht in dem gänzlichen Verlust des Bewiifst-
seynsy wobei aber das Bewufstseyn des gött«
liehen Ursprungs bleibt» also im Versinken
in die Gottheit. Damit hängt auch der Glaube zu-
sammeD) daPs das Ertrinken im heiligen Ganges die Seele»
gereinigt von allen Makeln» in den Schoofs der Gottheit
führe 5^.
$. 12.
Zur Einkleidung der Moral bediente sich der
alle Indische Brahmine erstlich der bildlichen
Gnome» wovon Folgendeseln schönes Beispiel ist^^j^
Die Pflicht des Gerechten fordert, dafs er seinem Mör«
der nicht nur verzeihe 9 sondern ihm sogar wohlthue im
Augenblicke» da ihn dieser mordet» gleich dem San«
delbaume» welch er im Augen blick e» daer
hinstürzt» Wohlgeruch um die Axt verbrei-
tet» die ihn fällte. Ferner wählte der Indier die
Thierfabel» von welcher das oben angeführte Buch
52) S. Pantaii. Messen. 0. da. 5. 4. p. 674.' Doris, ad Gic. Tascnll. t»
16. Herodot. II, i23. coli. CommenUlt Herodolt I, c. II. %. r»4.
PalUdins in der Sclirifl rt^i rivy H^yjxdvwv und Casauboniaoa
p. i3. coli. p. 219 sqq.
53) 8. Jones in den AsiaU. Al>Ti. IT. p. 63. der Deutsc)i«n Ansg. «nd
dort Paalinns Sjstem. BraKm. p. 104. VVahls Erdbeschr. r^'Oel«
Indien IL p. 390 S,
54) EMnedim üben. t. Itb; Bern «. I^ag. 17941
u
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Sapietatia Tndonim (KalUa und Dimna) ed. Stark« vielo
Bseüpiele enthält.
Auch ein ganzes System der Ethik ist noch vörhan-
<9en» Niti-Sattra genannt; s. Asiatt« Abb. L p. 21.
iDtsch. Ausg.
t)ieser bildliche Charakter spricht sich aucK in den
Vorstellungen und Darstellungen der höchsten Keligions«
wabrheiten aus 9 namentlich in den Gebeten 9 Hymnen
und Sprüchen über Gott und sein Wesen. S. z. B. eine
i'robe bei Bopp (über das Conjugationssystem derSans-
critsprache) p. 280.
Wie der Indler im Ethischen so glücklich die Natur
l)eobachtete , und in ihr die grofsen sittlichen Wahrhei«
ten darzustellen wuPste^ so gelang es ihm auch im l^heo«
retischen 9 indem er die Religionsgeheimnisse gleichsam
durch Naturtypen substantialisirte. So ward ihm z« B.
voii dem beständigen Emaniren und Resorbiren
«Her Dinge der Aswatha-Baum (auch Fipal, Fi-
palfl ; s. Majer mytholog. VVörlerb. I. p. 134. Wahl L c.
IL p. 788.) ein natürliches Bild und Symbol 9 weil von
meinen Aesten Schöfslinge auf den Boden hinabgehen^
die wieder Wurzel schlagen und von da zu einem neuen
Baume aufwachsen (s. Asiat. Magazin II. Bd. p. 459»
Herder in der Vorwelt S. 46. )•
Die Emanationen und Tncarnationen der Gottheit
durcK alle Aeonen hindurch 9 woraus das Gewebe der
Mythen sich entwickelt und welche den Inhalt der Kos«
mogonien und epischen Gedichte ausmachen , stellte dio
Tempelarchitektur und Tempelsculptur an ihren Wändea
in unzähligen Reliefs dar» gleichsam in verkörperten
Mythen^ heiligen Geschichten in Stein. Das zeigen noch
jetzt die Grottentempel zu Elephante und Ellora, Hier«
he gehören auch die Vereinigungen zweier Gottheiten
in Einem Körper^ besonders einer mänalidien und eiiMr
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:2ii
wsIbUdiM. So fimdel sii^Ii Schjw^ ^Bd di^ Parawati ver«
einigt 9 und durch ihre Attribute xharakterisire ^^.
Auf einem ganz andern Wege also.» als Griechen«
lajid f finden wir Indien in dem Gebiete der Kunst. Hier
iat der Charalcter der Symbolik das Bedeutsame, im
Gegensätze gegen das Poetische » Plasti^heund Schöne.
Bei der ganzen Indischen Bildnerei herrscht die Gründe
ideey dafs die heiligen Bilder nur ErinneruAg.ea
aeyen an das Wesen des Ewigen, dessen Bild viel hes^ei*
im reinen Denken .wohnt und im Herzen der
Frommen. Die Innerlichkeit der Indischen Re«
ligion, im Gegensätze gegen die Aeufserlichkejt
4er Griechischen f sucht nicht das Schöne, sondern das
Erschöpfende. Daher der Ueberflufs ihrer Qöt«
terattribute, von denen jedes seine Bedeutung hat«
Dah«r die Ungenügsamkeit der Indischen Symbo-
lik, das Streben Alles zu sagen, so dafs das Welt-
all in den Symbolen der grofson Götter ganz und in
jeder Beziehung dargestellt erscheine (s. Abb. zur
S. u. M. T. XXII. nr. 1. die Trimurti, Tab. XXIX. und
XXVII. Ganesa mit dem Elephantenkopfe, T.XXV. cdrei
AvÄtars des Wischnu).
Da nun Maafs das ewige Gesetz aller Schönheit
ist, Unmaafs das Seltsame und Ungeheure hervor«
bringt, so mufs das Indische Symbol, dem Bedeutsamen
dienstbar, unschön, oft ungeheuer und furchtbar
ß5) S. Abb. «nr 8. m. M. T. XXIV. a. — D«r KreisUuf des Wcrdcnt
und Vergehens itt dargettelk alt Bralima , in einer Tamarablnme
au$ dem Nabel det Wiccbnu berrorkommend, der mit Lakscbmi
anf dner vielköpfigen Schlange mht; s. da«. T.XXIV. i . — ^ Brahma
alt Hermaphrodit kommt tot bei Porphjrins (ap. Stebaenm Belog.
Phja. I^ 4. 5. 56. p. 145. Heeren. Tgl. Jonei in den Atiatt. Abh.
IV. p. 44 sqq. 8. auch die Abb. sur 8. n. M. Tab. XXI. XXVIL
XXIX.
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dm
eirtcheinen , vrie in der Segel auch ihre Mythik^.
Payne Knight (an Tnipiiry on the symbollcal* lang^.
$• 231 sqq. p. 192 sqq.) leitet aber mit Becht den aof«
^h weifen den und dem Schönen entfremdeten Charakter
der Indischen Bildnerei 9 Malerei und Architektur von
dem scharfen Castendespotismiis ^ von der natürlichen
Furchtsamkeit und Sanftheit des Volkes, von dem Geiste
threr (iherschwengllched und nicht sowohl auf das Han-
deln ab aufs Büfsen Wcrth legenden Religion und
deren frühem Verfall durch die Framinen ab. Der Sinn
des Indiers fand sich durch das Ui^eheure und Groteske
nicht gestört» und so konnte seine Bildnerei leicht vor
'der Griechischen den Vorzug des Ideenreichthums und
coDtemplativer Tiefe gewinnen, da er in der Kunst gegen
ihn weit zurücktreten mufs» welcher überhaupt das
Clima , die Bewegungslosigkeit und Unthätigkeit der In«
dier, ihr beständiges Liegen und ihre strenge VerhülluBg
durchaus ungünstig sind.
M) BeitpMie d«t Lieblicken nnd Zarten sind: jder fliegendcF Gcolui^
Abb. zur S. u. M. T. JlXII, 2. 0«w«U luit dem Kmchna «a dtr
Bruu T. XXVI.
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Drittes Capiteu
Von der Medücb - Persischen fieligion.
§ 1-
Einleitung.
Unter Persien versieben wir hier die ganze ßlasse der
Cancaaisclien und Nordindischen Länder » die durch den
Namen Iran ( im Gegensatze von Tu ran) bezeichnet
wird f und deren Religion auch die Iranische heifst.
Von derselben Gebirgskette » von der sich die Indische
Religion nach Osten hin verbreitete 9 breitete sich diet
Iranidche oder alt-Persisofae nach Westen hin. Diese
Parsen*Beligion ist eigentlich in ihrem Grunde eine
einfache 9 naive Naturanschauung , eine Hirtenreligion^
nur nicht so materiell und fetischistisch 9 als die alte
Hirtenreligion Aegyptens* Sie ist Verehrung der Na«
turelemente und des Sternenhimmels; beson«
dersder Sonne und des Mondes i). Nicht in Tem«
peln^ sondern auf Bergen dienten sie ihren Göttern,
und opferten ihnen das Leben der Thiere. In engster
Verbindung mit dieser Naturreligion steht aber dort ein
Ileligionssystem und eine Gesetzgebung mit dem Cha«
rakter eines mehr metaphysischen Denkens , den edlern
Casten Fersiens aus Medien mitgetheilt; welches beide«
nun amalgamirt die Modisch • Persische Religion od^r
den Magismus bildet.
§. 2.
Quellen. Ueberblick der Heroensagen,
der Religionsperioden und der De#ik«
male.
Die Quellen sind entweder schriftliche oder
Senkmale der Kunst. Zu jenen gehdreo zuvor«
1) Un^ot, I^ (3i. BiiMoaios de rf|;io Pectar* princip. p. 35X' 366^
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3i4
derst aus der Bibel Ezechiel» Danialy' Eira» Na«
hemia» Esther. Dana Horodolue^, diß Bruch-
stücke des Ctesiasy femer Xenophon» Diodorus»
Strabo» Arrianus, Fhilostratus» Diogenes
Laertius» Clemens von Alexandria, Euse«
blas, Damasoius, besonders Flutarclins; (Pli«*
nius, Curtius, die Scriptores bistarias An-
gnstae, Justinus^.
Die Nachrichten der Alten über Fersisohe Einrieb«
tungen, Sitten u. s.w. hat gesammelt Barnabas Bris«
sonius in dem Werke: De regio Fsrsarum prinoipala
LL. III. (cumnotisS]rlbuiigiied.Lederlin.Ai^entor. I7i0.)
Schätzbar ist auch Hyde de religione yeterum Persa«
mm (Oxon. 1700. 4.) ^).
Unber den Orienulischen ^nelien ist uns d^ wich-
tigste Zendavesta von Anqnetil du Perron ««!(-
deckt und 1771 französisch herausgegeben; deutsch von
Kleüker (Riga 177Ö. 3 Thle. 4. und dessen Ahb^ng
dazu» 2 Bde. Riga 1733. 40» weldier die Aechtheit dia^
a) ^De Sammluog detten , wu Griechen und Römer über Pertitck«
Religion berichten , hat Klenker anter dem Titel Ilf^ixa gelie*
fert im Anh. zu Zendavesta II. Bd. 3. ThL woin sich aber noch
bedeutende Zusätze machen lassen.
3) S. die Nachweisnngen bei Beck in der allg. Weltgeschichte t, i»
p. 634 ff* Ueerens Ideen I, i. H o e c k Veteris Mediae et Pertit«
monumenta, Gott. i8i8. Die movgenlandischen Sagen [Bnde^ sich
in Muradgea d* Ohsfoas Getch. der Ilteslen PersiaehcA Mo*
narchie, übers, y« Rink« Danzig i8o6. Maieolm'i history
of Persia. Lond. i8i5. Vergl. ▼. Hammer*s Gesch. d. schönen
Redekünste, i8i8. 4. und deaselbon gehaltreiche Auszüge nad
Untermchnogen im 8 — toten Bande der Wioaer Jahrbü-
cher der Literatur. Sehr belehrend itt auch: Ajeen Ak«
bery or the institutes of emperor Akbar, translated from tho
original Persian bj Francis G lad win, Lond. 1800. und Via*
coun t Talen tia Yoyage and Travels to India.
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ai5
$#r Scliriftei» rollkommen erwiesen hat *)• Diese Reli- ^
^oosiirkunden zerfallen in zwei Massen f von denen die
einei^ in d^r Zendsprache^ die andern im Pehlyi-
Diai^kt abgefafst sind. Die erste gilt allgemein aU
canonisch: Vendidad, Izeschnoi Yispered (nebst
denNeäsch, Afergans, Jeschts und Siruze),
k^endidad beifst: zum Streit (wider Ahriman);
Izesehne: Erhebung der Seele, liobpreisung
und Andacht; Yispered: Oberhäupter der
Wesen. Diese dfei machenden Y endidad - Sade
aii8. Die zweite Masse ist der Bundeheschy ein^
Art von wissenschaftlicher Encyclopädie über Religion»
Astronomie, bürgerliche Einrichtungei^ Ackerbau u. dgl^
Diesen Offenbarungen wird der Name Zoroaster (Z^-
raduscht,. Zeredoschtro ) d« i. Gold -Stern, Steri^
des Glanzes, vorgesetzt. Weder über Zoroastej^
Zeit, noch über sein Yaterland, noch darüber, ob nuf
einer, oder ob zwei gewesen» ist man einig. Es scheinti^
manmüssßein ideelles Fortleben des Namei(is Zo*
roaster mit der Fortdauer seiner Lehre annehmen
(8. Kleukers Zendavesta III. Bd. p. 3. ff. Becks Anleit. z^
Weltgesch. I, 1. p. 547.> Einige setzen ihn über sechs-
tausend Jahre vorPlato hinauf, Andere bis in das sechste
Jahrhundert vor Christo herab ; man läfst ihn aus Chal«
däa , aus Medien und aus Baktrien stammen.
Die Orientalische Phantasie setzt die Ent&tehnflg
des Reiches in eine unendliche Zeitferne zurück. Eine
Dynastie der Jyanians regiert während eines Aspar*s»
d. i. während tausend Millionen Jahren. Andere Schrift»
ateller wissen von einem lJrreiche|der Mahabadeu
vor der Sündfluth , auf welches die zweite Dynastie, die
der Pischdadier, folgte* Die ältesten derselben
4) Die Sprecher für und gegen s. bei W el c k er in den Nachträgen lu
Zoegas Abbsodlungen , Gott. 1817. p. 4i3 S.
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ai6
sind Kaymaras, Siatnek (der Frührerbliohene , vrie
Manaros) und Huscheng oder Fischdad. Das sind
die Patriarchea des erstea Gesetzes; das zweite
kommt mit H o m (Homanes)) der es den Dschem«
schid lehrt; das dritte bringt Zeradoscht dem 6u«
stasp. Unter Dsciiemschid erreichte Iran seine
höchste Glorie. Er ist der Inhalt der Sagen und Lieder
der franier, wie Salomon bei den Ebräern und Alexan<*
der bei den Griechen. Er ist das Sonnenjahr , d. i* seit
dieser Periode hatte Iran Sonnenjahre , er hat Esthakar^
d. i. die in Eelsen gehauene Stadt » erbaut 9 wo er beim
Graben der Fundamente den Wunderbecher Giam
(Dscham) fand, der zugleich Weitspiegel , Zauberspie«
gel und GeTäfs des Heils ist ^). Er hat tausend Jahre ge«
lebt und siebenhundert regiert. Unter ihm war die gol-
dene Zeit; er ergründete die Eigenschaften der Gewächse,
die Geheimnisse der Chemie und die verborgenen Schätze
der Natur. Da ward er stolz und wollte Gott werden.
AJ>er es kam das grorse. Strafgericht mit Zohak. Die-
ser verkehrt Irans Glanz in eine tausendjährige Nacht :
denn tausend Jahre regiert er, der Fürst dieser Welt.
Feridan, aus Dschemschids Geschlecht, stellt Iran wie«
der her. Zohak wird gefangen gesetzt in einer Felsen«
höhle. Das geschah in der Nachtgleiche. Seitdem fcierq
die Perser diese Periode (Mihirgian). Doch folgen spä-
terhin neue Unglücksperioden.
Es fol^t die dritte Dynastie der Hajaniden (die
Starken oder die Männer des Bogens). In die-
ser Periode tritt wieder ein Lichtregent auf, Gustasp,
Hirbud d.i. Feueranbeter beigenannt, in wel-
chem'mehrere Forscher den Darius Hystaspis er^
kennen ^ygllion ^). Unter ihm kam das dritte Gesetz«
5} Sf bierübervden Dionjsos I. p. 6a.
6; S. WecroQS U^cw I, i. p. 459. Aa^lcrt Gjasarct ifcn entciu
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Zeredoschtro erscliien nnd brachte den Fmefdie^st.'
BedrSiigt von Argiasb^ Sohn des Afrasiab, wird er von
seinem Sohne ^ dem starken Asfendiar, gerettet. Die
letzte 9 bedeutendste Person der alten Heldensage vor Is^
kander ist Ras tan (mit dem Hama der Indior und dem
Hercoles der Griechen vergleichbar) , dem erstatmens«-
würdige Thaten und Riesenwerke der Bauknnst 9 yrovow
noch zahlreiche Ueberbleibsel vorhanden sind, bei^e^
legt werden.
Auch von dem Propheten Zoroaster erzählte die
Sage viel: von seiner wunderbaren Geburt, wie er da^
heilige Feuer und das Wort des Lebens aus dem Him-
mel holt, zur Hölle niederfährt, und nach Erfüllung sei«
Her Bestimmung sich auf dem Gebirge Elburz einsam dei'
Betrachtung widmet.
In Unschuld , und bewufstlos das Gesetz erfüllend«
lebten die Menschen unter der glückseeligen Herrschaft
des grofsen Dschemschid« Unier ihm erweckte Ormuzd
den grofsen Propheten Hom (Horaanes). Das war der
Baum des Erkenntnisses (Hom), der ^uell alles Segens ;
wie der Hermes der Aegyptiör und der Buddha der In-
dien Er ist Stifter des Magismus, der Magier«'
welche Herodotus (I, lOl*) als einen eigenen Stamm der
Modischen Nation aufführt, wie die Leviten bei den
Israeliten waren 7), Sie waren eingetheilt in drei Clas-
een. Die erste umfafste die Herbe ds (Lehrlinge),
die Zweite die Mobeds (Meister), die dritte dfe
Dastur - Mobeda (die vollendeten M^i-9^er-)s
IHese Friestercaste (Mag oder Mog heifst im Fehlvi
Priester) bildete den ersten Stand des Reiches« war
7) U«W di9 Bbgjltr f. die Nachveisungen btl Beck AaleiL. c Kennta.
4ff Wclt|eMK« I, 1. p. ^6. Heer«» h &• P* 479«
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unBosiu aller Witaeo^aft» sie ^rareii Vffii^u^f/r^.fpm
zogßt^ den Kdn^ , warea seine Bäthe und lUp^t^ir« ^tM(^
dafs jedoch (wie in Aegjrpten) die Regievun^ gan;^ i^ ihrer
Umi WHT« Sie I>e8Dr|;ten den ggnsen GoU^s4ieMst»/un.4'
^b^^ktßn die höhere ErhennlnUs auf die hercsehei^^^tt
StiUnme m; Me legten die Religionsböcher ans», haim*
%ßa der Sierne Liaaf und lasen ai^ ihnen di^ Zfiku]^
£ia SQlc)ifir Ma^er war zu Guatasps Zßit» Zq^oaster».
dem Alles beigelegt wird 9 was jene Priestefsphaft ^eit
Jahi'tamenden gedacht hatte» so dafs dieser Name die
gapze Entwichelungsperiode der Fersischen und Magi«
sch^9 Beligion bezeichnet«
Porch diese Religion der. Magier wurde i^so die
altf f einfache Naturreligion der Ferser veredelt.
Die magischen Orakel des Zere^sfer^ die
wir in Griechischer Sprache übrig haben ^) » sind vor
Entdeckung der Zendbücber für ein neuplatonisches
Machwerk angesehen worden. Mag die Form scyn, von
wep sie will: der Inhalt ist uralt und hat sich durch
den Wechsel der Zeit im Wesentlichen fortgeerbt.
Ai^chiio gnomischer. Weisheit waren die Per«
ser. reich. Der Abessynier Locman, geboren zur Zelt
Davids^ von dem die Ferser als von einein schwarzen
^daven von hoher Weisheit sprechen^ war und
ist fücfi ei^ berühmter Fabeldichter ^). Was man von ihm
erzählt« Irifit.tfaeils mit d^m Wischnu*Sarma der Indier^
vpi^ welphem dieHitopadesa ist» üherein» theils mit dem»
8) SibjUina Oraeula ; accedunt Oracula Magic« Zoroa Stria
et€, ed. Calla eaa, Amattlod. 1669. 4. Tgl. Tiedeiu ann:
Qaaeitio, <£iiae faerit artium magicamm origo^ Marli. 1787. 4.
'j) Arabisch mit einer Lateiniacben Ueberfeuaog sind «eine Fabeln
hcrautgegaben Arnttord. 1676. 4. TgL Uerbelot BibÜotbeque
Orientale YoL |I. p. 43S. 4 la Uaj« 1774. 4.
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019
Wft» A'e Grferfietf to* ihrem A^opm' sagen 9 ' weldrtr^te
ato Zott dea CfMs fallt.
Ohne Zweifel hatte cla« alre Persiea. aoch seine Bpi»>
ker und Historiker 9 wie schon Xeno(»hoo im Alt»
fhiige der Cjropfldie zu Verstehen gieb« <!, 2, i.JL Yoil
IMchsiffhuBden f i^ewifs auch durch die Magi^J-gelsr*
tigty spricbl Dlodor (It, 3^.) ^^;; und wiriiHeh Irag^i
^e Uel^reei« der Persischen Geschichte des Cttfefas
den Chftrakler einer Reiften « und Hofg«sdiicK%e6 ^'Kat
grofses Epos aber ist I>esenders hier im neniMii , dar
Sohahnamehvon Firdusi^etwa l020jahrenacSiO.G.
Dieses gntae Werk von sechzigtamend Strophen emtb^
^e allen Sagen und die Geschichten der Vorfahren d^
Fürsten 9 aaf dessen Auftrag es g^l^igt wvrde. £a is^
ohgleieh aus späterer Zeit , iRlr die Kenntails P^rsienf
Iren grofser, auch historischer» Wiohtigheit, inflemr ds
isnmTheil atts uralten, vou Griechen und Römern t^
beachtet gebliebenen, Traditionen, ahddriiVheils aua nltsli
Urkunden geschdpfl; ist ^*}. ' • *. I
-.i'/ryt .. :)p
§.3. . ^ • . .^
indische und Persische Arc1ilte^ft'li«r>' '>
Ktonnmente. ••
l^euere Reisende haben diese Monumente besucnt
und he^cbrieben, aus deren Werken v^ir einen schätzens«
wertben Auszqg haben von^C. F. Chn Höck:^ Vettfrts
Mediae et Persiae monumenta, Gotting. 1815« Die Li-
10) S. Bfittoninsl. c. p. 394 '•3o(.
11) 8. darüber Herbelot Bibl. Or. T. IT. p. 3;. und T. III. p. 23o.
Cor res hat ans jetst durch eioe ahgehärste Uebertrsgung dit
Werk selbst geo«iier . b^coat ipsmaehi: D«s UeliicTibvch
Toii Iran &aii d*m3«hAb - Xf ameh de» Fird<»f*> » *
Bandto. 8. Berl* 1819.
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tiratttr ölter. «IIa F^^isob^ Mopttimatf .«(Mitl B ee J^; ia
seinem Grund riTs der Archaolo$4e p. 3}e igid
ii «ten- Zuflfitömi p. XiV. vgl. Journal des Savani, Paris
1818. März und April. .
Diese Denknüile gehören a)>er in sehr vcrsidiiedene
Feffioden» von den Achäiwni^W H^d frü}ier bisin.diff
SSeitea der Sfissajijden , herab. An mancfaen itmcde ; ii|
irersdiiedeBen Zeiten fortgehau^ so dafn i^i eineiii Denk«
anale sich oft mit aller Mühe die Zeiten xm^lit. hestin^mt
snismitlfilA. lasflien. «Ans, den Zeiten vor Cyras (vor 560
1^« C^«) sollen die, Ueberreste sejn, die maa in der
Cegi^kl.der Stadt KirmanschaK in Grofsn&edien fin«
Aätf imd idie als >Verke der Senüramis angegeben wrer^
iden^ von denen Diodorus im zweittpn Bt|che Nachricht
§iebt; ferner die Ueberreste ,von E cba t an a , der Resi«
dfens der <Jten Medischen Könige» von Dejoces erbaut
710^*^657 vor Clvr» G. (s. A second Journey through
Fersia^Armenia and Asia minor, hj James Morier»
Lond« 18130 9 ^^^ verschiedene, andere* «Unter den ei-
gentlich Persischen Monumenten aus der Achämeniden«
zeit in der Landschaft Persis oder Farsistan sind die be«
deutendsfien die von Pasargad-ä neb^t dem:6rabnide
des Cyrus j und besooders von Porsepolis oder
T'schilminar, 522 — 586 vor C. G. und die von
Nakschi - Rustam oder den königlichen Grä-
beriif welche in die Zeit von 465 — 334 vor C. G. gehö-
^j^en ^.2). Das Grabmal des Dar ins Hystaspis ist
abgebildet in den Abb. zur S. u. Myth. T. XXXIL Die
Beschreibung der neuem Reisenden davon -stimmt -voll*
kommen überein mit der Nachricht, .die wir in den
Fragmenten des Ctesias (C 15) haben. In dieser Ge«
la) lieber die Runen von PertepeUt ist tutführlicli gehandelt Ton
Heeren nnd Oroiefend in üeerens Ideen u. «. w. 1. Bd. nnd tqo
Uöck 1. c.
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gedä war d^ Staiiiiii^lt^ ja^ld zu aagM Aie H^iauHk
und die Nekropole dar IPersischM Kdnige seh Cyrut;
es war eia beiliger Nalionalort , von wo der Msdg ati#»
gieng und wohin er wieder suHtokkehrle. Hier empfieng"
er die hohem Weihen , hier war aeln Hauptachatz io»
Gewölben und Grüften. Pasargadä war die rit»
Lichtstadt der Lichtkinder (der Parsen), eine
heilige Gegend , wie Jerusaleia dem Ebräer, Thebä undr '
Memphb dem Aegyptier, der Ort, wo die Könige von
ihren Tliaten bei ihren Vätern ausruhen, das grofse La-
rarium der Edlen von Iran. . :-
Aufserdem befinden sich in der Nahe von Tschil-
minar und an andern Orten noch mehrere Ceberresta
Ton alten Bauwerken mit Keilschriften, deren Zeit
sich nicht genau bestimmen läTst. Endlich in der Land«
Schaft Aderbidschan (Media Atropatena , dessen Haupt*'
Stadt Gaza war) Beste von Ungeheuern Mauern i^}, mit
den sogenannten rjrtlopischen vergleichbar» die Hdck
fOr Ueberreste der alten Stadt Gaza-hält.
§.4.
Anlässe und Grundlehren der Medisch-
Fersischen Religion.
Die Heimath der naiven Hirteareligion » die fiiüber
von einer gebildetem Menschheit veredelt wurde, ist 4m
Land der Lichtkinder, Farsistan. Diese gebildetem.
Menschen sind gekommen aus Aderbidschan, wo die
Naphthaquellen sind, und sich oft das auf den Seen
schwimmende Hotz entzündet und des Nachts in Flam«
men auflodert, die dem ungebildeten Mensoheii als eine
Erscheinung der Gottheit vorkommen mochten* Bier
haben wir vielleicht eine physische Wurzel jenes Feuer-
dienates und jener LichtineligieA« Eine apAar^ mögend
il) S. HÖ€k l. c, p. i57.,, , . , . ......
y Google
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im GtbirgiioQ$aaien sejriw Aibprd; kt der Uf^nA»
pttP«( kl dt^semSyitemd d«r Fers^r und auch ^t. IWit«
ülpuaetf d^r Naj^el, der Erde, der Berf der Berg%
vikn dem die JProp^keten berabsiefgea» — Der Blkk vopi
d^n Gebirgea herab haam ia diesem VeUfe die Ideen vom
i«iecidU<}he« Baum und «nandlicher Zeit gevrecfa htibeUf
famer di* einfacfae Ansicht ron der Begrenzung der Zeil
dusch Tag und Nacht i und ae den Keim von jenen drei
QriindpriacipieB : a) Tender Zeit ohne GrSn^enf
b)ronLiokt und Dujdikel, Ormuzd und Ahri«
man') von jenem als Geber des Lichts (.Tag), von die«
«etat «als Beflecker des Liöbts (Nacht). Daraus ent-
mdwlte sich dann die Ideo von dem Lichtf als dem Gu-
teil) und dem Dunkel, als dem Bdsen* Per Wech*
abl ^wiaehen Licht und Finstemifs erscheint dem streiiU
baren VJolke als ein Kampf. Da wo die UchtMnder
dcfa vereinigen 9 da ist das Land des Ormuzd , Iran^;
über die Berge hinaus aber ist des Steppenland ^ das
Land der Finsternifs 9 des Ahriman^ Türen; daherein
sind die feindlichen Nomaden völker gebrochen.
Die Grundidee der alt- Persischen Weltansicht ist
also die eines Dualismus von Licht and Finster«
Ulfs, und eines Kampfes zwischen beiden , der sich
Mit der Niederlage' der Finsbernifs endigen wird. Diese
obersten Principien sind als zwei Wesen gedacht: Cr«
ifiutdy reines Lichte gutes Wesen; Abriman^ Fan«
eiernifs und das Böse , aus Neid böte geworden-
Das Ewige ist seinem Wesen nach Wort ^4); vom
Throne des Guten ist gegeben das Wort, Honover»
das reine I heilte , das da war^ ehe der Himmel war
uttd irgend ein GescfaaSmee*
Aus dieeemund durch dieses ist das TJrlieht, daa
VrwBsser und Orfeu^r» und durch dieses danndas
14) Dieft aad dtt Folgende nach ZendtTestt ¥00 Kleoktr TL X
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aa5
wirkliche Licht 9 Wtster und Feuer geworden« Dieses
guteWdit Ist 'Ottnuzdf ims des Ewigen Sasmeti ge«
zeugt f Erstgeborner aller Wesen, fort und fort Licht,
nnennefslich heilig, hervorgekommen aus der Mischung
Ton Urfeuer und Urwasser. Er ist Wissenschaft
und Geber der Wissenschaft ; ihn hat die Zeit ohne
6 ranzen zum König bestellt; er ist begränzt durch
den Zeitraum von zwölftausend Jahren, und sie behav^
tet ihre Herrschaft über ihn (Görres Mythengesch« L
p« 220.)* Ihm gegenüber tritt Ahriman, Grund und
Wurzel alles Unreinen. Sein Abfall kam nicht vom
Ewigen, sondern aus ihm und durch ihn ward dleFin-
stemifs geboren« Die Fersische Lehre aber erkannte
ein Urprincip dieser Zweiheit an, die Zeit ohne
Ende, Zeruane Akerene, den Schöpfer von Or«
muzd und Ahriman. Durch sie ist Zeruane, die
1
lange Zeit, das grofse Weltjahr von zwölf Jahrtau-
senden bis zur Auferstehung. In dieser ist das All der
übrigen Wesen , sie selbst aber ist g e s c h a f f e n. Jene
höhere Einheit erkennt nicht nur der ganze Bundehesch
an, sondern wir haben auch dafür mehrere Zeugnisse
der Griechen. 60 sagt Aristoteles (Melaphys. XIV, 4.),
es hätten die Magier als oberstes PrlüiDip das ürgute,
welches Alles erzeugt hat, angenommen. Auch
Pythagoras soll seine Lehre ron der rollkomtnenen
Monas, als Mutter aller Dinge, und der von jener er-
zeugten Dyas, aus jener Zoroastrischen Idee hergeh
nommen haben, und die Nenplatoniker bekannten sich
gleichfalls tu, dieser Lehre , die sie von Zoroaster her-
leiteten i5j.
i5) S. auch ober diese Ansicht den Damascins de principiis (}n Wol*
fii Atoecdd. Cnr. T. III. p. 259.) cf. Diog. Laert. I. $. ö. Ueber
dea Pjthagorai ■. Fabric. B. Ör. I. p. 3o5. Uarles.
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Hdhere Ansicht des Mag! er Systems.
Das Problem der Welt (die Entäufserung Gottes)
farste die hdhere Lehre der Magier nicht geschlecht-
lich, durch Liebe 9 wie die Indi^r^ sondern durch
den Gegensatz von|Licht und Finsternifsy von gut
und böse. Daher denn ihre Grundlehre: Alle
Dinge bes'tehen in der Mischung des Gegen«
Satzes; oder: Das Endliche hat sich durch
ethischen Kampf der beiden unendlichen
'Principien in Gott gesetzt. Zwiespalt giebt den
Dingen das]Dase}rn; sobald die Gegensätze sich in ihre
Quelle auflösen, hören auch die endlichen Dinge auf.
So lehrte wohl aus dieser Quelle des Magismus der Jo*
nische Philosoph Heraclitus: der Krieg ist der Vater aller
Dinge 1^), und Empedocles setzte nach derselben An*
sieht das Entstehen und Bestehen aller Dinge in die Ver«
binduog des Streites (pthcoq) und der Freund«
Schaft (^iXria).
Der Grund der Mischung des Lichtes mit dem Dun«
Icel und der Befreiung des Lichtes von der Finsternifs
ist Zeruane-Akerene. Gott, vor den beiden Prin«
cipien Eins in sich, hat zuerst gesetzt das Licht,
damit aber auch den Gegensatz^ Finsternifs; er
hat sie zugelassen, nicht gewollt. Er hat sie zu*
gelassen, damit die ethische Kraf^ im Kampfe sich
verherrliche. Aber endlich wird die Schranke in das
Gute selbst aufgenommen , der Zwist wird in Licht
und Liebe ausgesöhnt.
i6) To y^Q tv, tagt er, ii2((is^jSfxrJ0v aM aury Sü/üi(^jjii
Syinpos. c. 14. p. 3o. AsL p. 187. a.
f^traii PUU
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225
!baitionoIogie) Kosmogotiiia und
Eschatologie.
Jeder der zwei höcbsten Geister hat sein Bei(ih. ÖN
InuzcU Reich theilt sich in himmlische und irdi->
sehe Wesen in verschiedenen Abstufungen. Drei hat
das GeistelTäich t zuerst die sieben Amschaspands^
unsterbliche Geister, dann die acht und zwanzig I z e d s ^
und endlich unzählige Feruers^^)« Oribüzd ist
Schöpfer und erster der Amschaspändsi Bahman^
der Vorsteher der übrigen , der zweite ; der dritte A r ^
dibehescht, der Feuergeist ; der vierte Schahri«
Ter, Itdnig der Metalle ; dann Sapandomadf Or«
Auzds Tochter (Mütter der ersten Menschen, Meschiä
und Meschiäne); der sechste Khordad, Könige dei^
Zeiten ; der siebente Amerdad, Schöpfer und Schutz«
geist der Bäume, des Getreides, der Heerden ^^),\
Die I z e d s hat Ormuzd geschaffen zürn Se^en und
Schutze des reinen Volkes. Unter ihnen und den Am«
schaspands stehen die Monate, Tage und Tageszeiten
(Gähs) und die Elemente* Die Izeds dienen den Am«
schaspands, wie diese dem Ormuzd^ Sie sind theild
männlich > theils weiblich. Unter den Izeds ist auch
Mithra (Moher), welcher der Erde Licht giebt» und
Klioi*schid^ die Sonne.
Die Feruei's sind diö Prototypen der W^seii, did
reinsten Ausflüsse des Ormuzd, unsterblich; durch sie
lebt Alles in der Natur. Im Himmel halten sie Wache
wider Ahrimaii , und bringen die Gebete der Frommen
hinauf. Auf Erden in Kdrpern streiten sie Widör did
17) PlttUrcK. ^4 leid« et Onrid. c. 4^. p. 36^. p. 5I4 Wjti.
18) Görr#t Bljthepgessli. I. p. 227 ff. ZendaTesu Tdn Klei^ier 1 p. 1
15
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3a&
bösen Geister. Jedes Wesen ^ auch Ormtizd , hat seinen
Feruer. Sie sind die ideale^ alles übrige die ge«
schaffene Welt. Hier ist also Idealismus neben
hoher ethischer Tendenz* Jeder Parse hat sein rei-
nes Urbild, das sein Leitstern auf Erden seyn soll.
Das Reich des Ahriman hatsieben £rzdews(ihn
mitgerechnet) und unzählige niedere Dews, wie das
Lichtreich unzählige Feruers hat. Ahriman hat sie zur
Zerstörung des Lichtreiches nach seinem Falle hervor*
gel>racht. Er »chuf zuerst den Erzdew Eschem, den
Dämon des Neides mit sieben Köpfen, den Widersacher
des Serofich (des Ormuzd, als irdischen Königs). Jeder
Erzdew hat seinen Widersacher unter den Amschas«
pands; sie werden von den untern Dews bedient; jeder
ist Ursache besonderer Uebel. In Thier- und Menschen*
gestalten erscheinen sie. Bei Ormuzds endlichem Siege
werden sie vernichtet. Nach Einigen lebt dann Ahriman^
aber ohne Herrschaft, fort^
In der Kosknogonie ist Ormuzd Llchtschöpfer.
Er sprach zuerst das Schöpfangswort Honover, und
spricht es noch jezt fort und fort. Vom unbewegli-
chen Himmel (Sakh ter) aus schuf erden umhrei«
senden Himmel (Peiraman) in fünf und vierzig
Tagen. In der Mitte, der Wohnung des Ormusd, ist
die Sonne, Khorschu, und ihre Sphäre Khorschid*
pai. Dann schuf er den Mond und den Mondgau, M a h -
pai, unter ihm den Fixst ernhimmmel. Satter*
pai, nach zwölf Thierzeichen. Darauf die Amschas-
pands und die Izeds; Ahriman dagegen dieErzdews und
Dews. In fiinf und sechzig Tagen war die Schöpfung
des Menschen vollendet ^ in 36S Tagen schufen Ormuzd
und Ahriman Alles, wa« ist« Der Tod ist von Ahrunan
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327
durch des ersten Menschen Sünde in die Welt' geliotn-
men ; er erlöst aber auch den Parsen von seinem Stt^eit-t
dienste gegen das Böse. Der Seele jedes Todten suchen
die Dews liabhaft zu werden; allein war er gut 9 so su«
cheo ihn die Izeds zu reiten* An der Brücke Tschine«
rad richten ihn Ormuzd und Bahtnan» und die Guten
werden über die Brücke in ein Land dei^ Freudisn ge«
liihrti Ist endlich die; von Zeruane zugemessene Zeit
des Streites vorüber » so kommt die Auferstehung
der Guten und Bdsen« Da werden sie gesondert , Ahri-
man in die Fin^t^rnifs gestürzt 9 die Berge zerschmelzen
mit Metallen 9 die Seelen werden durch die Feuerströme
geläutert und seellg. Alles ist nun verjüngt 9 Ormuzd
herrscht 9 es ist ein Lichtreich. Ormuzd mit den Am«»
achasptfudsy und Ahriman mit den sieben Erzdews brin«
gen dem Ewigen ( Zeruane Akerene ) ein gemeinsames
Opfer ^ und damit ist aller Dinge Schlufs ^^)i
}. 7.
fethik) LitUrgi« und religiös^ Aliäicht
de» Lebens.
Mithras ist jedes Parsen Vorbild , sein W^sen ist
Licht, der Zweck der ganzen Beligion dar Parsen ist
Licht#erdung4 das ist ihin Sieg des Guten durch die
ganze Natur, im Leibe, Geiste, Hause und Staate. Be->
ligion, LiUirgik, Ethik, Politik und Oeconomie sind ein
organisches Ganze. Das Urwprt HottOver^ Enohö
rerthi» (d.i. ichbin oder es s.ey)^ der ewige
reinä Willof brachte di^ gute Welt hervor^ und be«
i9) ZendaTMU von kleuker 1. p. 24 fL C6rret Mythüagetcli. I. p. k^j,
Anhang «i S^dftT. Bd. I. Th. 1. p« 276—366. Man vergt liier^
mut di« Ifackrichtaa a*t Gtitch«! b«i PlaUr«biK de Ifid; etOtil".
1. €. mnd mit di«««ii wieder lAeechäeHi XXX. p. 11 8. Anheog i.
fteadeT. I^ t. p. iSg. «od II. 3. p. 8$. ar, i%ti
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328
sie^ das Böse. Die Welt, sofern sie gut ist, ist das
ewig fort gesprochene Wort des Ormazd, dafs alle Am.
schaspands, Izeds und Feruers, alle Geister durch die
ganze Natur mitsprechen , das der Grund alles Da-
seyns ist. Zoroasters Gesetz ist der Leib jenes
Urwortes von Ormuzd, es heifst selbst Zendavesta,
d. i. lebendiges Wort.
Mit dieser Idee hängt die von der unvridersteh«
liehen Macht des Gebetes zusammen; daher die
Immer abwecliselnd unterhaltenen Gebete der Magier,
die beständigen Hören , welche die Magier nach den
Verschiedenen Sonnenständen abwechselnd lesen mufs«
ten. Das gleichsam auf Firden nachgebildete Wert darf
nicht verhallen, wenn nicht die Welt vernichtet wer-
den soll. Der Hauptinhalt von Zoroasters Liturgik und
Ethik ist: Ormuzd, den K Ön ig der Welt, er-
kennen in Reinigkeit seines Herzens, seine
Schöpfung hochachten, Zoroaster für Go t- .
tes Propheten halten und Ahrimaüs Kelch
zerstören (Zendav. L p. 39.)*
HieduTch bestimmen sich dann die einzelnen Vor'«
Schriften. Sie, gehen a) auf Ordnung. Das B eich
Iran ist ein Abbild des himmlischen Reiches, ein grofses
System von Abstufungen, wo nichts allein steht; daher
auch hier die (wahrscheinlich sieben) Gasten, die sieben
verschiedenfarbigen Mauern von Ecbatana, Dsoheinschids
Eintheilupg der Nation in vier Classen nach den vier Ele-
menten u. s. w. ; b) auf Reinheit des Leibes und der
Seele, an sich und andern. Der Parse darf sogai^ die
Elemente nicht verunreinigen. Daher das Fenom
(der Vorhang des Mundes) , um das Feuer nicht durch
dt>n Odem zu verunreinigen. Pars heifst das Licht«
landy Parsi der Klare. Daher auch die Vereh«
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329
rung der Elemente 2^> und der Gesticae; beson-
ders Wasser- und Feuerdienst. Der Perser untei^
sichied aber zwischen Feuer als Materie und zwi-
schen Urfeuer» ron welchem jenes ein Bild ist. D«s
Urfei^er ist das Band der Einigung zwischen Or-
inuzd und der Zeit ohne Gränzen, d^ Saame , woraus
Ormozd alle Wßsen geschaffen h^t. Das Feuer ist mann-
lichf das Wasser weiblich; aus beiden ist das Licht ent-
standen. Feuer zum Dienste des Urfeuers brannte. i^i
Stilen Hauseri^, auf allen Bergen ; vor dem Könige wurde
das heilige Feuer yoBai^sgetragen ; man errichtete heilige
Feuerheerde , Dadgahs (s. die Abb. zur S. and M*
T. XXXII. die oberste Abtheilung). Der höhere Sin^
dieses Feuerdienstes ist also blofs symbolisch: es.
wird nicht das materielle Feiger verehrt 9 sondern di^
Prinzip desselben. Endlich c) gehen jene Vorschrifteo
auch aufFlei/s. Es^ liegt hier ein System der Lan«
descnltu^r unter Bildern von Licht undFin-
sternifs« Ormuzd i^t. der Hervorbringer alles Segens
(Lichtes); alles Gedeihen ist durch sein Wort. Dia
Schlangen, Bilder des Ahriman, und al}es Verderbliche
rottet er aus- D s c h e m » der zuerst Fersien cultivirte,.
ward daher im JVXythus symbolisirt ab Spiegel der
Sonne^ als Sonnen ja hr^ welches mit dem agrari-
sx^hen Systeme zusammenhängt. Er hat zuerst mit deip
goldenen Sonnendolche die Erde gespaltet i darum is,t
Iran das Land' des Fleifses und der Agricullur; Tu-
ran das Land der schweifenden Nomaden, wo Unord-
nung herrscht. Daher auch die Paradiese 2 >) der-
Ferser, worin der^Begent eiAeLichtsqböpfu^gdarstQlItq»
so) Herodot I, i3t.
%i) d. i. Park; i. Heeren Ideen I, 1. p. 5«4, Geteniui Hebr. Wöf
terb. y. ^21^» XenopK. Oecon. JV, 13. PoUux IX, i3. ib. Lnterpvr.
- Stars. LtK. I|I. p. 417. Biel Theiaur. pMUl. Y* T. III. p. 19 »qi*
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Yind gleichkam eiQ Abbild von dem im Gesetzbuch Idea*
lisirten li^n lieferte.
Diesen^ Cultursytem war das gaiize Dogina ßtr^
*4«rlich. Besondere Genien standen der Erde und ihren
Fi'oducten vor. Die Filichtenlehre war auf dei^ Kalen-
*der gebaut V D41S Dschemschids - Jahr der Perser hatte
360- Tage und fünf Schalttage , und die Grundidee dieses
Jahrs war eind fortdauernd sich entwickelnde
ßpildipfurig. Es wurde eingetheilt in sechs Gahan*
bars (Jahreszeiten) und m kleinere Abschnitte. Der
Tag war gleichfalls eingetheilt in Gahs (Zeilen), und
jeder Zeitabschnitt hatte seinen himmlischen Vorsteher
tinter den Amschaspands und Izeds, zu welchem maa
betete. In den fünf Schalttagen verehrte man dieFeruerS|^
die }enen vorstanden ; ein Fest aller Seelen. Der
ganze heilige Dienst der Magier hieng an diesem Kalen-
dern die Vorschriften des Zendavesta sind nach ihm ge^
prdnet. Mit Allem diesem hängt zusammen die Vor«
-«chrift der Wachsamkeit und Streitfertigkeit ; wia
Ormuzd thut, sq soll jeder Parse in jedem Augenblicke
wachen und wehren.
Diese Peligiongieng also ursprünglich aus von
der Vorstellung der lebendigen Haushaltung
der Natur» und diente dann der Staatsordnung
und Abstufung in einem orien talischon Reiv
che zum Vorbilde«
Bei Vergleichun^ der Persischen Religion mit der
ludischen finden wir in Indien den durch alle Religionen
durchgehenden Dualismus in dem nationell gewordenen
GlaubeUf von der seeligen Vereinigung m irt
Gott diesseits und jenseits t sehr gemildert: er ist iß,
der Lebensansich^ und im Cu^us in jeijier seeligei^i Eini*
•er-
$uicla< «. V. TO^iiiTO^, Zonarti Lex. Cr« • ▼. p. tSoi |qq. ^
^Umanq. und di« j^iisleger zu Lacj^t XX1|1^ 4I.
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^3i
gimg fast imiergeguigtfii.^ Darum ist der Qultusauf Ruhe
gerichtet, a^f^escjttaulicbk^itf auf Yer^ink^a deslodiyi-
duuvBs in die Universatität« Bei den Fersexn ab^. i&t d«r
«»iac^iedeasie Dualhii»^,' der diesseits lieinekRuhe ,gei-
^ atslteu Daher war da« Farsei^volk }eb$4idi£^ ,un4 rjührig,
vde die Elemente 9 dia es anbeteta^i i|nd berrsc^a übei^
Asien,, ao langp es diQ8ej9^,.)[;haraJk^er. tr^u blie))^
^ $. 8.
Charakter der Symbolik ondMythikc
der alten Perser.
Die Persische Religion konnte einer eigentlichent
KunstalLegorie nicht günstig seyn ; denn sie war £ 1 e^
tue nten dienst mit Gestirndienst verbunden.
Die Symbole des Urlich ts und des Urwassers wa-.
ren eben h^uptsHchlich das m^tpr.ieU^e Feuer und*
•Wa SS er 9.. und nicht sowohl, menschlich gedachte und
■gebildete Götter 22). Halten sie ab^r gleich keinen Bil-^
. dercultus » ap fehke es ihnen doch nicht an eine^ Reich«
thum von Symbolen. Dieser anscheinende Wjdejpspruch
läfst sich nur dadurch erklären , dafs» neben dem einfa-^
eben Elementencultus der Volksmasse und niederii. Ga-
sten^ fa^ eb«n so alt das ideen- undL bilderfeiche Ri-*
tualgesetfit ^r Medisch « Bactrischen Religion von Hont
■und 2oreaster in den hohem Gasten aufgenommen war^
JütUr eiüigei Beispiele Persischer Symbolik«
Die verschiedenen Geister^ die Amschaspands»
Tzeds und Feruersy waren durch Xhiere symbolisirt.
Die ThierweU war ein AbbUi der Geiaterwelt« VVi%.
f. 5. «od i3. ITeber Am Verbot der Tempel> A.ltäre ttodb
Odtl«4r1iilder t. Winokeluanns Getch derKniui 1^ f* »5$.
i|k. Aa^^. oad Fca ifi d.«a AtMoaerkungea ^t. p* S96 C
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2^2
die DewSf die Geister der Nachtscbdpfung» den Qei«
stern der LichtschOpfung entgegenstehen 9 so sind in d&r
^'Körperwelt alle Thi^re entweder Thiere des Omiuzd
(r^ftie, nützliche) oder des Ahrtman (sohSdliehe) ; beide
haben ihre Vorsteher, mit geistigen und kdrperlicfteen
Kräften, in'Thierform, 'aus verschiedenen Thellen der
gutcin und bösen Thiere zusammengesetzte
So war das. Einhorn ein Symbol der ganzen rei-
ben T.h'ierwelt; seine Gestalt war aus Thejlen der
nützlichsten Thiere zusammengesetzt (Ochs, Pferd,
f^sel '^^)^ Dagegen war dstfi Oberhaupt der Ahrlmanischen
Thiarschdpfung der Martioboras 24) ( Menspheiiwur-
ger), dessen Gestalt aus^ INtenschen - , Löwen- und Scor«
pionsthöilen zus^^nmengesetzt ist*
Sie wachsamen und scharfseben den Gei-
sterwaren durch Vögel symbolisirt. Sie ^ehörten^der
reineren^Schöpfong an, und waren Feinde des Abrliöan ;
daher Ormuzd durch den Habicht oder auch durch den
A dler versinnlicht wurde. Auch die Vögel hatten ihr
Oberhkuptj den Vogel Eorosch, vielleicht . ein Bild
^er Zeit ohne Gränzen ( Zeruane Akerene). Als
solche, die in der Nähe der Götter schweben, waren
die Vögel überhaupt Dolmetscher des Himmels.
Man hielt Vögel in goldenen Käfigen im Pallaste zu Ba-
by loq unter Aufsicht der Magier ^ und nannte sie Z u n -
Rhode über Alter und Wertk eiaiger morgeoländ. Urk. p. 66 IT.
öy ff.
>4) Si CieiiM Indl«. c. % AeUan. H. A.: IV, ai. Vgl. TjcKfea t c
p- 6t f. Ein Martachoras Mt abgebildet in den Abb.sui; S^^b. und
MjUw T. I. nr. 14. rergl. Nie^ttlirf Reiten, U. T»; »•«> IlliVde 1. ^.
p. 93 ffi Heeren L c- p. tj6, ioj. .....:, . /
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:»55
gen 25). Dagegen ist dM Bfld des Ahriuiaii der Sc-H lan«
gendrache (Zendnv. I. p« 6* )• Seine Geister^ die
IDevfSf aind symbolisirt durch' die Greif^en» welche
die Sage in die Wüste versek2t> Auch manche Amschas>-
pands und Izeds tvurden vorkßcpect^ z. B..Be hdr<a-m
(der lebendigste aller Izeds) durch einen muthigen
Jünglinge durch das Korfs» durch den Ochsen
oder durch das Lamm*«' Der Feruerdes Königs wurde
voi^estellt durch eine edelgohaUene menschliche Figur^
der^ niedere TheUe in ein verhüllendes Gefieder ausge-
hen. Rosse^ besonders weifse, galten fiir heilige
sie waren der Sonne geweiht und wurden ihr geopfert
(Brisson. 1. c«p. 33!) sgq Kleuker Aub. z. Zei>dav. II9 %•
p^. 86 «qq«)« . •
D^s Sijehijpfuiijgswprt Up,n,i^y.ßr ward ia4rei
Momenten ^ymbo)isir( ^} ; als Licht« und Lf benti-
geist; im zweiten Moment unter dem Namen Hom -a^
Lebensb^.uni. ( vgl. Apocal. 11, 7. Art. XXII, 2. 14.);
im dritten . wird das Lebenswort Mensch; der erste
Yerkündejr dieses Worts» U o m». ai|c|i H o m a n e s genanntf
der unter Dschemschid das Wprt verbreitet und den Mn-
gismus gestiftet hatte f gleichsam Baum des Lebens
and Saft der Unsterblichkeit.
Die Weltordnung und dias Weltall Ist rer-
sinnlioht durch J a m i j e m 9 den Becher des Dscknnsehidy
der das Weltall darstellt » uad den Dsohemscfaid bei der
-GETÜnduäg TOA Esthakar fand^<
s5) S. Kleuker Anh. %, Zeadar. II, 1. pu 104. vgl. DorTill. ad CkaH-
ton. p. 58Ö. ed. Amst. p. &6o. ed. Lipi. Philostrat. Vit. Apollon. I«
aS. ib. Olear. p. 34.
j6^ Die Penonificirm^g dei Wortes g^eiig kekaoatUoK «nck
, Sil /Afn JEll^räeri^ ond in die Johaonei^che Qa^Mellang dß% C^ritten«
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Aueli das S on a^nj^hr Ja seinen Petriodte und den
ihnen vorstehenden Geistern ward afmkoUseh angedea«
tet von dem Köaige und seinem Hole durob den abwach-
eelnden Schmuck in Kleidung» Edelsteinen» sjruH
'bolisehen Gebrauch edler Metalle u. dgL 2^)^
Mitre — > Mithraa«
Es lie|;t diesem Mythus eine der erhabensten und
reinsten Ideen des Altertbums zum Grunde» die auf eine
dem Brahmaismiis und Magismus' gemeinschafili«
che Urlehre zurückzuführen scheint» und die sich dann
In verschiedenen Gestalten über Vorderasien » nach Ae«
gypten und Griechenland» später nach Rom und bis nach
Deutschland und den westeuropäischen Ländern verbrei-
tete* ' Wir haben über den Mythus eine classiseheStelle^
^i Plutarchus de Isid. et Osirid. c. 4&. p. 369* p« tUsqq.
•IVytt. Da heif^t es ^ ,jEs glauben einige » es gebe zwei
einander ebtgegenstrebende Götter» von denen einer das
^ute»'der Andere das Bdse thue. So Zoroaster» der
den Guten Oromazes» den' Andei^A ahör Arimanius
Rannte und hinzufügte » unter den 'sinnlichen Dingen glei-
che jener am meisten dem Lichte » dieser der Finster«
«Ifs. Mitten zwischen beiden stehe Mitkras. Daher
#eii««A die. Perser aach den MithTas den.
'Mittler.*' Und Uerodotns 1» 131. sagti ,>Die Ferser
opfern auch der Urania» und haben das von den Assy«
riern und Arabicrn gelernt. Es nennen aber die Assy«.
rier die Aphrodite: MylitU» die Araber: Alitta (AlUa(
iei&t sie III» 8.)t ^i^ Perser aber Mitr«.^
27) Btochart Bitf^£«id. T. fl. Lib. T. c. 8. |^. 7i5 tq«!, und dat. An>
ttoteiet, Apptilejut und Polvbiiu ; vgl. auch Apocal. XXf, 19 tq«^
PUa, H. N. XXXy« 2t. SoUn. eap. 37 ib. 3«l4iM p-^oi'tq<|^.
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2S5
Aus dieser Stelle folgt klar, dafs mehrere Aiia^
tische Völker ein und dasselbe weibliche
Naturprincipiuni unter vers chiedenen Na«
menverehrten. — Es ist also Mithras - Mitra
eine mann weibliche Gottheit (ignis masculus et
femiiia). Ist Blithra ein Ized, der die Sonne be^
scliützt und lenkt, so konnte ihn Herodotus selbst
mit der Venus • Urania zusammenstellen 9 in so fern die-
ser Ized der Sonne im Planeten Venus sein Sonnenham
hatte ^^)» Bedeutendere Winke giebt indessen Flntar-
phus^ Er läk% den Künig Artaxerxes Mnemon zu Fasaiv
gada Weihen empfangen in dem Tempel einer Odttin^
4ia er mit der Athene vergleicht (Fiat. Artax. c. 3*
p. 1012. D.). Bei ihm (Vit. LuculL p. 507. p. ^62. ed.
Coraj) und bei Strabo (XVI. p. 1030. Almel.) wird das
Ueiligtiiuni dieser Gdttin Azara genannt, die Odttin
selbst (Hesych. r. Z«^Tc$ib. Alberti) 2areti«. KtfmiUi
jener Name an Astfaara (Astarte) erinnern, so leitet
aiidererseits die Bedeutung des Fersischen Wortes Mihir
(L4ebe) -^) auf das Daseyn einer Fersischen Urania^
Mitra, besonders da auch Firmicus Maternus (de er*t
rpre profan, r^lig. I, 5«) sagt, die alten Ferser hätten ihre
hdchste Gottheit in zwei Geschlechter zerlegt und die
in ihr wohnende Feuerkraft als männlich und weiblich
symbolisirt. Auch nach den ^endbüchera ist das
Feuer 9 als das all wirkende Organ der Gottheit» th^ila
fnännlich» theil^ weiblichs empfangend nnd gebSr
a8) S. dagegen Silfestro de Sacj ia den Noten zu St. Croiz Reclicr-
ch«f tur le» mjrtt^re« <)u Pagtninne T. IL p. la. sec. e£t. Vtiq|^
V. Uaniuier ia dea Jabrb. der LitL Wien 1818. B.d. 1. betonden
p. 19.
J9) Hjde de vet. re^ Pert. c. 4. p^ 107. Nacli Sehlegel (ä^ die 8^
n. VVei«h. der Indier p. 14.) ^at d«t India^he Wor^ lütr^Ji^
Frennd^ Prad^^at dqr Sonne.
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2^6
x«od.' Für die ignis femiaa lUfert Herodotus den Namen
JMitpa-Uraoia; der Begri£F des ignis masculus beF»>
«tigte sich in dem Napnea MitKras. Der letztere ist
allgemein beikannt; der erste erlosch» weil der Dien&t
^er Mitra wahrscheinlich eio Geheimdienst war, und sie
in andern Reli^onea ^nter andern Namen (Mylitta»
Anaitis, Gattin von Comana u. s. w*) bekannter wurde*
Hätten wir- mehr. JNaohricht von der Mitra, so würde
jsicb.woblvtheils ihre IdenUtät mit andern weiblichen
J^aturwesen ergeben , theUs da£» ihr Cultus mit dem et-
was siniUiohen Cultus der übrigen Wesen dieser. Art man^
phes^ ^mein hatte.
. .-JHaben nach Herodotus die Perser die Verehrung die*
e«p Urania voji den Assyriern und Arabern gelernt » so
müHl man unter Assyrien auch Sabyloniea begreifen
fHerddot; 7, 1X)2.' ib. WesseL), also an das. €hald3i«
• 4{4i«'^3ii8tem^ an den in Babylon einheimischen Sabäis«
mÜ9 denken, uod an den üppigen Dienst der Babyloni-
schen Mylifta f zugleich aber auch an ^ie Venus -Uranin^
"die * derselbe Historiker in Aegypten nach Atarbechis»
-d* h. in die Stadt Athor, versetzt, die also Athor ist.
ist nun in Mylitta' zugleich der Begrilf dos Telluriseh-
^Fruchtbaren , das unter Proserpina und Hecate gedaclit
%rüWfeV'' s!& ht Mitra wirklich Proserpina- Venu s (von
S^ihr, Liebe) und sie hat ein männliches Wesen zur
^StOy »wie Isis den Osiris, und dieses ist Mithras,
'AerjLnch'HipaTif; heifst, d. i. der Leuchtende; und
Mann and Weib gehen zuletzt wieder in Licht und
Feueif auf. Mitra onag wohl ^u^h lle^?7 geheifsen ba*
bj^n^ iiyoraus das Grieclmcbe Fersophone erwach«
een ist« •
Mitra - Persephone aber ist einerseits in Ba*
Jtylottien Mylitta, Vorbiid der üppigen Semiramis» an-«
dereirseit^ g^ewifs auch (wie in Aegypten Isis Alles in
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Allem war) in Babylon und Persien in der Geheinr-
lehre erste Gottheit» so dals ihr Mithras, das*
mnnnliche Feuer, als Sohn untergeordnet war; Alle,
was der Grieche unter Here, llithyia, Artemis, He-
cat«t , Persephone u. a. vereinzelt dachte. Myiitta ist
Lilith , das ist eben llithyia ; Artemis aber ist sie theils
als leuchtende Luna, thells ist der Name Artemis
selbst wohl Persisch; heifst doch Persien in der Spra-
che der Priester und ihrer Nachbarn Artaia (Hero-
dot. VII. 61. Hellanicus ap. Stepb, Byz, v. 'A|»raia).
Auch die Analogie im ganzen übrigen Alterthura
spricht für die Annahme eines weiblichen Wesensbei den
Persern ; denn allenthalben finden wir die Gottheitals ein
Doppelgeschlecht, in Männliches und Weib-
lieh es zertheilt» Den Namen theils der Mitra theils
des Mithras erkennen wir auch in den Persischen Namen
Mitradates, Mitrobates, Susamithres (Li-
liensonne Plut. Vit. Alcib. c. 39.). In den Griechischen
Lichtreligionen verschwindet nachher Mithras ganz, und
Sabazius und Bacchus treten dort als Mittler in den
Mysterien an seine Stelle. In Kleinasien ward der
Mithrasdienst mit den Sabazien vermischt, und so
brachte ihn Pompejus nach Kom (Plut. Pompe), p. 63 1.
C. cap. 24), wo dann die Grundidee Sonne, die phy-
sisch und ethisch schon darin lag, in dem Sol in«
victus im Römischen Mi thrasdienste besonders hervortrat.
§. 10.
Entschieden ist, dafs in Persien das männliche
Himmels f euer als Mithras verehrt wurde. V#n
diesem Mithrasdienste , der in dem Bömerreiche spSt^-
bin als Geheimdienst sehr verbreitet war, zahlreiche
Bildwerke veranlafste , und sogar nicht ohne Einfloft auf
das Chmtenihum blieb-^ wiaaeo wir wenjger aus seiner
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a38
9u^Ue, als aus seiner spätem Gestaltung, da wir die
alten Werke des Pallas und Eubulus über den Mithras-
dienst ^^) verloren haben, und die Inschriftcin ^ die von
den Mysterien des IVIithras reden, nach Freret^i) erst
mit Constantinus dem Grofsen anfangen. Eine gti^s^
Menge Untersuchungen über diesen Cultus hat man von
Neuern, aufser von Freret, besonders von FhiK
a Turre in den Moilumentis veteris Antii (Burmanni
et Graevii Thesaur. Antiqq. Italiae Vol. YIII. part. 4.
p. 8Gs ({({•)» Saintecroix, Dupuis^ Zoega (in seinen
Bassirilievi di Roma und in seinen Abhandlungen ^^ l40ff'
mit Zusätzen von F. G. Welcker p. 394 S.) und von
Eichhorn (in zwei Abhandlungen: de Deo Sole in*
victo Mithra). Aufserdem haben noch viele andere Ge*
lehrte sich darüber herausgelassen. Ueberall herrscht
grofse Abweichung der Ansichten. Während Kirchen-
väter in diesen Mysterien dem Christenthum abgeborgte
Gebräuche erblickten, will Dupuis ( Orlg. de tous les
Cultes lY. p. 269) das Christenthum für einen Zweig der
Mithrasreligion gehalten wissen^ und hinwiederum Mos«
hfeim (ad CudiVorth. syst, intell. T. I. p.424.) im alt-Per-
sischen Mithras blofs einen vergötterten Jäger erkennen ;
und Hyde (de rel. vet. Fers, c* 4. ) läugnete die Verehr
rung des Mithras in Altpet*8ien, während Dupuis einige
Denkmale ^ wenigstens deren Originale ^ ftinftehalbtau«
•end Jahre vor unser^ir Zeitrechnung setzt.
Plutarchus a. a. O. nennt ihn den Mittler zwi^
•ch«n Ormuzd und Ahriman, d. i. er hat theils etwas
von beider Natur (das ergiebt sich aus seiner Bedeutung
als Sonne), theils ist er Yernuttfer (nach denZendbü««
lo) Si« werden citirt Ton Porpli^rini it Alittio. tV. p. 349. 35i.
10 la Ua Hemoir. ^ T Aead, 6m lat«^ Ti XYh p« »76 to^
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cWn)» theils ist er Richter zwischen Beiden; welche»
letztere aaa den uns bebannt gewordenen Mithrasdog«
men erhellt. Endlich wurde er iluch als Mittler zwi^
sehen Gottheit und Menschhei^gedadit (s Welcher a. a. O*
p- 118.)-
Sowohl der Inhalt der Zendbücher und anderer Mo*
toamente^ als auch viele Stellen Griechischer Schriftstel-
ler beweisen» dafs Mithras die Son ne sey^^. Es
lassen sich aber auch aus Aethiopien » dem alten liSnde
des Sonnoncultus ^ Spuren des Mithrasnamens (Mithras
und Phlegyas als Religionsstifter und Gesetzgeber ; Si*
siinithres) ^0 nachweisen » so wie in Aegypten der erste
König der Sonnenstadt On Mit res oder Mestres heifst
(Plin. H. N. XXXVI, I8.)f brf Syncelhisi (p. 62.) Me-
straim.Mizraim (Aegypten) selbst heifst nach For-
ster (Jablonsk. Yocc. Aegg. p. 440) Sonnenland. Aus
Öberägy pten kennt der ältere Grieehenmy thus einen Per«
seus; so heifst aber aruch Mithras, und es fUhrt also
auch dieser Name nach ParSf in das Lichtland. Auf
)eden Fall scheint sich diese Religion als ein im Orient
weit verbreiteter Cultus ins hohe Alter«
thum zu rerlieren^O- -A^ Sonne heifst Mithras in
den Zendbüchern Ormuzds AugOf der blendende
und mächtig laufende Held, Befruch^er der
Wüsten» der erhabenste der Izeds, der Schlaf«
ds) Jenes hat Anqnelil gezeigt « diese hat Wernsdorf ad Himer. Orat.
in Land. urb. Constantiuop. p. 3i sqq. nachgewiesen. Eichhorn
a. a. O. p. 11. wollte behaupten, Mithras sty nar ein Cenina
iwischen 9onne and Itfond, aber bestandiger Begleiter der erste««
triewohl von ihr voUig verschieden. S. dagegen t. Hammer ( Wis-
. ner Jahrbb. d. Litt I. i8i8. p. io8 £).
33) 8. PbaToriniu Wim Stepk. By«. t. AJ^ta^. HelUdor. X» p. SgS.
ed. Coraj.
34) S. Y. Hammer «. a. O.
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!l4o
lose^ Beschützer des Landes« Er stehl aU
Mittlet* zwischen Licht und Finsternifs^
a) physisch^ dadurch« dals er an der Schwelle des
Jahres, an der dämmernden Grotte — ^ iin Stiere - steht^
dafs er das winterliche Dunkel bekämpft » und am däm«
mernden Ausg^auge der Weltgrotte den Stier schlachtet
(s* den folg. $.)) I>) ethisch^ dafs er hell und dun*-
kel ist, rein und unrein, aber endlich im Guten siegt«
Am Ende der Zeit ist er auch der Mittler und Auf<*
löser ron Finsternifs und Licht, Versöhner
vonOrmuzd undAhriman, folglich Weltgrund, Ein-
heit ror der Zweiheit, Zeruane Akerene
• eiber.
Er ist aber auch Mittler im Fleisch, indem er
auf def Sonnenbahn durch den Thierkreis die ^eelen zu
Gott zurückführt (Porphyr« de antr. Nymph. c. 24. p. 22.
und das. Eubolus c. 6« p* 7.)- Ei^ hat seinen Sitz in den'
Aequinoctien, also, nach alter Sprache, in dem lieber*
gange vom Lichte zum Schattenreiche« Dann heifst er
auch wieder Weltbildner und Herr der Zeugung , gleich
dem Stier, als kosmisches Wesen, das, wie Bharani^
die Keime aller Dinge in sich birgt (Mitra) ^^)*
^ §. 11.
Der Kreis der zahlreichen Mithrasmonumente erdffi
net sich mit dem Stiere pfer^^). Im Wesentlichen
stimmen sie überein , in I^ebenzügen sind sie sehr ver*
35) 8. Klenkert Atih. i. 2endaT. I, i. p. s5S. Bondelietch 7t.
36) Die vollstandi^ten NachweitniigeQ über MithratabbilcinDgen und
Intcnrifteii liefern Elcbbom De deo Sole invicto Milbra p. 7. iiot. d.
und Zoega in den AbhaDdlungen p. 146 ff. und daselbst Welcker
p. 394 C M Eicbborot Abbandlnog sind tecbi Tertchiedeiie AK-
LildoDgen ; eine Reihe tolcber MoBumtate giebt Dapult aaf ttH
ner i7t«o TtfeL
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24*
sdiiedeii. In den ABb. zur S. und{M* T. III. nr. 1. iH
eins der einfachsten mitgetheilt. Der Ort des Opfers ist
gewöhnlich der Eingang -einer Hdhle. Nach Eubulas
hatte Zoroaster eine solche MithrashÖble als Bild der
Welt eingerichtet 9 wo alles bedeutend und symbolisch
war.
Im Eingai^e dieser Weltgrotte ist Mithras mit flie«
gendem Mantel, Phrygischer Mütze ntid Beinkleidern,
Icnieend auf einem niedei^worfenen Stiere, dessen
Schweif in drei Aehren ausläuft« Der Gott hält dem
Stier mit der Linken die Niistem zu , mit der Rechten -
stufst er ihm den Dolch in die Vorderseite. Ein Hund
springt rorn an dem Stiere heran. Eine Schlange kriecht
herbei, um sein Blut zu lecken, und ein Scorpion kneipt
ihn in die Hoden. Oben im Rücken des Mithras erblickt
man einen Vogel* Andere Bilder haben noch Sonne und
Mond und eine Ameise ; andere rechts zwei männliche
Gestalten, einen Jüngling mit aufgerichteter, einen Greis
mit gesenkter Fackel , vorwärts einen Baum mit spros*
senden Blättern, darunter einen Stierkopf mit aufge«
richteter Fackel , rückwärts einen andern mit Früchten,
mit dem Scorpion ^d umgekehrter Fackel, über der
Hdhle sieben Feueraltäre, an den beiden Seiten die Sonne
mit dem Viergespann nach den vier Weltgegenden gerich«
tet, und den Mond mit zwei Fferdeü. Ein drittes hat«
anfser dem Gewöhnlichen , die Planeten mit Sonne und
Mond, unten das Meer mit einem Delphin, neben dem
Stier einerseits einen Jüngling alsBesaamer der Erde,
andererseits einen mit dem Pfeile. Zuweilen sieht man
auch den Falmbaum und andere Symbole, ja selbst den
Todtenschädel auf diesen Bildwerken.
Es spiegelt sich in diesen Monumenten im Ganzan '
der Geist ab , in welchem die Römer dieses Gebilde des
alten Magismus auffafslen , mit allen den Zuthaten der
damit verwebten mystischen Dogmen anderer Religio«
16
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24^
neu -^^). Die Perter c^aben aber auch selbst diefem My-
thras und seinem Opfer verschiedene Bedeutungen« £rsl-
lieb war er Sohn dei Url;er^'es Albordj ; ei-, der Feuer -
strahl, aus dem Stiere hervorgesprungen und d^e Erde
durchströmend und durchglühend. Der Stier aber ist
einmal die Erde selbst, die einst Dschemschid mit dem
^oldiien Dolche gespaltet. Höher gefalit ist der Stier
die die Keime tragende Materie und (der männliche)
Mithras ihr E r Ö f f n e r. Astronomisch gcfafst ist er die
zeugende Sonne, getragen von dem Saamenbevvah»
rer, dem Aeqninoctialstier. In der Frühliiigsgleiche
spaltet die Sonnte den Stier, sein Blut fliefst befruchtend
zur Krde nieder. IVlit der Uerbstgleiche versi^t die
Kraft der Krde: der Scorpion nagt an den Testiheln
des Stiers.- Eben dahin deuten auch die andern Attri-
bute.
Weil hier Stier und Scorpion die beiden Ae-
quinoction bezeichnen, so schliefst Dupuis^(l. e.V. p. 127.)
auf das hohe xVlter der Originale jener Bildwerke, weil
jene Zeichen seit etwa 4500 Jahren vor unserer Aere in
den Aequinoctien standen, an deren Stelle 2500 Jahre
vor.C. G. Widder und Wage tiaten.
In der Kosmologie erhalten Mithras und Stier
höhere Bedeutung. Ipi Zendavesta hat der Urslier Abu-
dad , aus dem die Keime aller Wiesen quellen, diesen
höhern Sinn. Er weissagt den Untergang der Hölle.
Schlange^ Scorpion und Ameise, Bilder des Ahriman,
erwürgen den Weltstier. Der Hund gehört dem guten
Geiste. Er mahnt den Sterbenden an den Taschter
(Sirius, Sothis), an die Wiedergeburt nach Ablauf des
grofsen Weltjalirs. Darum fährte man auch den sterbe*«
3y) S. WiocVelnisqnt Cpsch. d. Knnst I. p. i56 ff. h. Aimg. Tgl. dat.
Fca p. r»^.;. 5.,^. J;; IT Eichhorns Ansicht t. I. <. p. 14. 16,
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^43
danPers^tn ^InenHuiKlvor^ ein Sinnbild der Uilstdrb«
liebkeit, der Wiederbelebung *^^).
Ob die Persischen I^lithrasmysterien ^^) inJßrotteii
l^efeiert wurden (wie Porphyrius i. c. c. 6. glaubt) oder
nicht, bleibe dahingeHelltt sicher aber begieng man dem
Alithras in der Komischen Periode ein^n cärimonienrei*
eben Geheimdienst; die Aufnahme geschah erst nach oft
lebensgefährlichen Prüfungen (Saintecroix sur les myst«
II. p« 126 sqq. sec. ed.). Ein^ Taufe (TertuU. de baptism.
V. p. 226. ed. RigaU.)^ ein mystischer Trank aud Wassef
tmd Mehl (Justin. Martyr Apolog. 66.)^ ^^^ dabei vor^
Icamen , erinnern an die^ Eleusinien.
Die Mithrasmysterien hatten , nach der Zahl def*
Planeten, sieben Gradis. Der erste enthielt die Streiter
(militos), welche an Yendidad d. i. auf zuiii
Streit! erinnern. Der Aufzunehmende bekam eineii
jkranz und sprach : das ist ineine Krone ( TertuH* de ca^
ron* 8; ISO* Die des zweiten Grades bieüsen Löweii
und die Frauen Hyänen (Porphyr, de Abst IV, 16. p. 350.).
Das gieng auf Starke in den Prüfungen, und dann
auch auf Seelen Wanderung durch den Thierkreis (s Pal-
las ap. Porphyr. 1. c). Ein weiterer Grad enthielt die
Raben; darauf folgt Perses (Sonnensohn ; auf die-
sen die Grade Bromius und Hellus. und die Mit^
((lieder des letzten Grades hiefs^a Täter ^9). Jedel* die^
38) 8. ZeridaT. i. Kleuler tll. S ii. p. aSo ff. und Anhang IT. I.
p. lot ff. und 3. p. yi. Herders Torwelt p. ayi ff. Httnde ai|f
dedi Grftbmtle dte Darius s. Abb. aür S. «. M. T. XXXII. t^U
Heeren Ideen I, i. p. a55.
39) Vo« den Perthchen Mytterien bandeln Zoega ]n d^n Abbandl.
p. i3a ff. vgl. Weicker p. 406 ff. und der Verf. de« Buchet: diö
Altgegeu^art Ötfties im II. Babde (Eleatit) p. 96 ff.
46) 60 hiefs. Miihra« Kor* <£o^>j'v* & Julian. Caasarib. p. 336. Spftnb.-^^
Porphjr. de antr« Njmpb. Tl. p. 7. Goenl.
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»44
ser 6rade hfttte seine eigenen iJehren und Gebrauche,
hn Grade der Fersi<:a brachte man dem grofs^i Ferses
(Mithr^) Honig zum Opfor. Die in der Leontica
trugen ein Kleid mit ThieHiguren (Porphyr« de Antr. N.
"C. 15. de Abstin. L L). Die Väter hiefsen in der Or*
ilenssprache Adler und Habichte; die Epopten
Greife^ in mysteridser Verhüllung als Greife darge«
««elk.
Zu i3en geheimen Symbolen der hdhem Lehre ge*
Mrte die Stufonbahn mit acht Thüren von ver-
ischiedetiem Metalle^ mit Beziehung auf die Sonne und
die Planeten und den Gang der Seelen durch diese!«
Alles diefs zeugt für den frühern Ursprung von '
iVTithras - Mysterien in der Religion des Orients
<s. V. Hammer Wiener Litt. Zeit. 1817. nr. 92. p. 1462 ff.),
bie Art aber, wie sie seit Pompejus begangen wurden,
xveicht sehr vom heiligen Dienste der Perser ab. In dem
treuen Dienste forderte man hSufige und strenge Fasten,
in höhern Graden oft das Cdlibat^^^ Beides war dem
^oroastrischen Gesetze fremd , und festliche Lust, nicht
«her ernste 'Stille und strenge Entsagung, war der Cha-
rakter des alt-Persischen Mithrasdienstes. Ent-
weder drangen also in diesen Dienst spätere Neuerungen
ein, oder er hatte eine andere ^elle, als den Fersi-
schen Alagismus, etwa Babylonischen Ursprung (Fre-
ret 1. c. Kleuker Anh. z. Zendav. II, 3. p. 194.), oder die
I^lithriaca haben ihre Wurzel im altern Sabäismus vor
Zoroaster 4^). Entschieden ist, dafs sich in Fersien selbst
keine MithraWionumente finden.
41) Celsus ap. Origeo. VI. p. 292. p. «/,6. de la Rua, cf. Sl. Croix.
!. r., p. i36 «qq.
4?.) S. TtrIttHian. de preetcnpt. Haer. 140.
/r3) Silv«itr« d« SaCj's Ansicfit f. in den Noten zu St. Croh p. I44tqq.
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34^
$. 12-
Die Geschichte dieses Dienstes tritt erst
mit 4er Hdmischen Periode aus dem Dunkel hej|pr. £r
▼erbreitete sich über gaoz Kleinasien^ ja man wHl auch
Spuren davon in Syrien und Palästina (im Molocbsdiensle ;
s. Dvipuis III. p. 7360 finden. Unter den B^Uniäche«»
Kaisern werden die Nachrichten häufiger. Hadrian hob
durch ein Edict die Menschenopfer ^ die auch im Mi«
thrasdiensto waren^ ai|f ^^). Späterhin opf<^rte aber Com«
modus dem Mithras eigenhändig einen Menschen (Lam«
prid. in Commod. c. 9* ). ^^ dieser Zeit an vrurden,
zum Theil im Kampfe mit dem Christeifthi^m» die Orpbi^
sehen Gottheiten, vorzüglich die Sonne, höher gefa^Mt
und ^hr Dienst allgemeiner verbreitet« Die Kaiser gien«
gen mit ihrem Beispiele voran. Auf Inschriften und Miin«
zen ^^) erscheint das Soli Invicto Comiti. Der Kaiser
julianu^ zeigte seine Abneigt^ng gegen das Cbristenthum
YoriUiglich durch eifrigen. Blithras dienst (^. Julian. Orat.
IV. p. 155« b. ed. Spanh^m. ui^d Spanh..ad Julian. Caesa«
res p. 144.)-
Blan felprte die Mlthrasmysterien zu Rom im. Früh«
Uogsä'quinoctium ; d^s Fest Natalis Solls Inricti
aber fiel auf den 25* December» auf vrelche Zeit (einige
Tage nach d^m Wiiitetrsolstitlum) unter den Fersern daa
Fest Mirrhagan ^^) fiel. Das war zu Ko^i ein Tag ällge«
ineiner Feier. Alles Volk gieng ins Freie »und sah un*
verwandten Blickes z^jpa Himmel auf. Darum wurde
(s. Ilarduin und Petav ad Julian, p. 87.) im Qccjdent
•44) & PaHa« bei Porphyi*.: II. p^ 2oi. ed. Rhoer. Ph^üi Bibl. f. 14^^
8oerates llist. EccL lU, a. 1 . ,
45) ^S. Cruteri Thwaur. lüscr. p. i33 iqq. »o6G. nnd Ifehrasil Synr
Ugma I, 45 — 49. Ecthcl 6actr. Nöm. Vct. VHl.'p. 45 «<jn.
4Q) S. V. ilaramer ia den Wiener Jahrbb. 18 iC I. p, 107.
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2^6
der unbekannte und früher gar nicht ^^efeierte Geburts-
ta:;" Christi ge^'cn Anfang des vlertenr Jahrhunderts an je.
Dom Fe^iYge der wiedef^iufttteigenden Sonne (weil Chrf«
stus ini' geistlichen Sinne die neue Sonne wart
deren körperliche Wiedergeburt das Heidenthnm an
diesem Tage feierte ) zu ' feiern angefangen ^7). In der
Orientalischen Kirc/he ve ranlafste das Aegyptische
Fest des wiedergefundenem Osiris (die (i^peai^ am 11. des
I^Tonats Tybi d i. 6- Januar) die Sitte ^ das "Geburts*
fest Christi am 6. Januarzu fbiern ^s).
Di^se mystischen Culte hatten sich durch das ganze
Bdmcrreich bis in den äufsersten Westen und hohen
Norden verbreitet » wovon die znhirelchen Denkmale
zeugest In R ona (s. Zo»"ga und Eichhorn 11. cc.^ , Et ru«
rlen^i Mailand (wo ein Il^iuptsitz des Mithrasdieni»
stes war; s. fea zu Wincüelmanns Gesch. d. K. I. p, 3^7^
n A^Ng. ;, Tyrol (s. r. Iformayr Gesph. v. Tyröl L
p. I2'( Not. ff), Franli reich (.s. IMpatfaucon und di^
Erkllircr der Coliischen Allerthümer , Millin Voyage
^aus lesDep. du Midi de la France T, III. pl XXXVT.
nr. 5), Wirteinb.erg (s. Salllors Qesch. v.Wtbg. p.l33f
192 ff. -f , XL) I a m R h e i n (zu Ladeuburg am Neckari
s. Abtr. zur S. u. M. T. XXXT. mit ganz seltenen, viel«,
leicht einzigen Umgebungen ; vgl. St. Croix 1. c. H, p. I23I5
^^c, ^d. ;^, es findet sich hier Yeri^iis cb ung der Mi-
^hriaca mi'^ den Phrygischen Sabazi^n) und
(iK| j^ehreren Orten ^^j yyar der Mithrasdieast di\rcl^ Rflir
47) S. Philipp. « Turre Monumm. tcI. Aniii p. »17 iqq.
4d) %. Epiplita. *dv. Haer«ses I. p. «9. Die.Beickn iietchiiyigl«^ di«
Christen, di« Christum die Sonne oAnateA» und beim Beten ticV
ffgeot P»^n ttrqnd^leo, ^e^, ll.clipJia'*^^®- *• S^ark pei^ph. der
Christi. KjrcHe de» 1, J«hrh. lU^ p. i4\
49} Auch in die neue Welt fch<rint dieser Mjrthas, auf ans nnbekaoA
ten Wegen ,*jcdrnogen au|SCTn. So Mgl Alei. f. Humboldt
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247
misclie Krieger emhciiniscli ^avrordeii , die den aus
hohen Asien entsprungenen l>icnöt in Vorderasieii
nen gelernt hatten.
dem
ken«
§. 13.
^:
Diesex Mithras erscheint lina min etwas umge«
diouietjm Qy^ieckischen Perseus (8« die Briefe
üJi^er Hojaaei>. und tfeeiodus p. 177.). Ein uraltes^ vieU
Reicht das älteste » Bildvv.erk Griechischer Sculptur übes
eii^eai der Thore 4orBurg vonMycenä ^^)y von welchem«
eis einer Buiue ». scbojn Fausanias ( 1I| iti, 4. |>ag. 237
l^ac.) spricht, und es mit den ^lauern als ein Werk dec
Cyclopen angegeben fipdet,, stellt, z\xeLhöwfiüia exiiQ^
in «leii plllOiC»?".en Ansichten Jer CorJilloren (Tlygfi. 1810. p. 41.)*
,»Aueii scheint der MexicanificKe T'onaiiuK mit dem Krischo« dtr
- Ilmdu'^ , wie er ia dem Bhagavatta Purana besungen ist j und mi4
4^ju mithras d«r Perser idenlisc)» %u seya.**
69) S, Specinien. of au(:ieat sculplure, Lond^ 1810, I'ajne Knight Pr»-
Icgg. ad llom. S* ^0- P- ^7 *HS- E,iao BescUreibung i^nd drei Abr
LilUyUngcn dieses Tljores giebt W. Ocll Un Itinerary orCraci;
ArgoKs , Lond. iÜjü. p. 35 sqq. pl. 8 9. 10; eineu. Attszuij Hirt
ij» Wulff lit. Analektea I. j>. 1 5q S,
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248
bener Arbeit vor 9 zwischen welchen man auf eiAam
Sockel einen Fufs in Form einer verkehrt: stehenden alt«
dorischen Säule errichtet sieht 9 über deren Wulst und
Bingeu eine viereckige Platte^ über der Platte vier runde
Kdrperchen neben einander » und über diesen wieder
eine Platte lieget. Die Löwen stellen die Hinterfufse auf
dem Sturze des Thores auf 9 die vordem ruhen auf der
Höbe des Sockels. Ihre Kdpfe sehen gegen einander,
getrennt durch die verkehrte Säule. Die Säule (sagt
Hirt) scheint der hohle Fufs eines Opfertisches gewesen
XU seyn » durch deren Runddffnung die Asche von den
Brandopfern herausgezogen wurde. Bei den Ldwen erin«
Hert derselbe an die Löwen der Phrygischen magna ma-
ler^ der die Höhen beilig waren, die die Städte schützte
(Strabo X« p. 473.), und deren Religion und Attribute
die Lycischen Cydopen (die jene Mauern und Thore er«
baut haben sollen) hier hätten verewigen wollen. Ein
•olcher Opferaltar in der Festung kiefs Hestia, welches
dann der besondere Name einer Göttin wurde » die ur*
•prünglich mit der Phrygischen Göttin eins war ^ spfiter
aber von ihr getrennt wurde. W. Gell (a. a. O.) erinnert
dabei an Mithrische Bildwerke, und bemerkt f dafs der
Löwe ein Attribut des Mithras war» dafs die Säule an
Fersische Sculpturen erinnere 9 wo Säulen mit Kugela
erscheinen 9 wie auch an eiuigen Aegyptischen Monu-
menten.
Pausanias berichtet a. a. O. , dafs eiae Sage den Na«
men Mycenä von einem Erdschwamme (^vxfiTi,), eine
andere vom Degenscheidendeckel (^vxriq) herleite. -
Aus allem dem läfst sich nun die Beziehung des My«
cenischcn Reliefs auf die Mithriaca in Vergleichung mit
Stellen der Alten und aus bildlichen Denkmalen nach-
weisen. Joh. der Lydier (de menss. p. 47.) sagt, wo er
von allegorischen Vorstellungen der Erde spricht ; «Die
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349
SAaot Terebren die Vesta vor allaft^ so wie die Ferser'
den aus dem Fels gebornen Mithra^ wegea des Mittel«:
puactes des Feuers«« ^eb<; i% ni%^q^ war eine Mäjurir
sehe Formet (s. Philipp, a Turre 1. q. p. 89.)» 94<h giebt
es in der Persischen Symbolik einen Mithraskteitt
CPlin. IL N. XXXVII, lO.Sect. 63- p. 792. Hari), unA
ein Urberg (Albordj) erscheint In Persiens Mythen al«
Slittelpunet der Religionen. Auch hat Mkhraa eiiMMl
Felsensohn 9 den Heros Dlorphus 9 am ▲riase8.<9seado«
Flutarch. de Flumin. XXIII. 4. p* ll65« p. 1049 WytU
p. 471 Hutt. T. Xiy.)9 der ihm acis einem gesohvrängoff*
ten Felsen geboren wurde. Der den Felsen befmchteiida
Mithras Ist die Feuerkraft 9 welche in -die Erdfeste ein«
dringt und sie £um Hervorbringen der Früchte zwingt«
Erdfeoer aber und auf den Seen' sehwimmendes brennen*
des Erdpecfa, Feaerhem^de auf den Hdben (Dadgiahs)
sind Anlässe des Persischen Cultus^ und das 'beweist^
dafs wir in jenen Mythen alt • Persische Anschauungen
liaben^ Einen Feueraltar (^Ecrr^a) , p^rso'nlficirt, gesellt
Xenophon (€yrop. I, 6. t. vgl. VII, 5, 56.) in einenr Öe*
bete des Cyrus dekn Juppitei^ bei ^i). * Bei derRtfmis^teh
Vesta aber ( der Ursache des atmos^faMHs<^hen Feuert ^
Dion. Halle. A. R. II, 66. p. 376 sqq. ReisK. f milssen
wir , neben dem Feuer in der Luft , auch an das Feuer
denken ^ das der Stein von sich giebt. Kurz der öfund«
gedanke steht fest , dafs bei den Persern bis zu den Rö«
xnem hin in der Verehrung der Mltra und derHestia die
Vorstellung von der unverlö'schlichen Kraft des
im Mittelpuncte der Erde und des Himmels verborgenen
Feuers vorwaltete. Dieser Erdfbste und diesem" Erd-
feuer» als Ein Wesen gedacht 9 war die Säule als Attri«
5i) Oemoach erscheint Zeus als Himmelsfeuer mil Hetti»aU>GrdfestQ
Mod Erdieuer TertiBigt ^leichseia als Mi thr a t « filitra.'
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Imt gewidmet. Auch^iie Obelisken (Mitrts baute wetthe
hl Aegypten» Plin H. N. 36,14. p.735 Hard.) vraren der
Sonne au^erichtety und sollten ilire Strablen versidnlU
elien« Si€ verjüngen steh auftriirts ; die Säule von My-
ceiiä abwärts« Das Alterthum kann hiebei an das aus
Jkr Erde aufstrablende und den Sonnenstrahlen begeg-^
Mende BrdFeuer gedacht haben, so dais jone an den»
Fvuepregen des Mithras&Zeus erfniierten^ diese an die
ftuiströmeiide Feuerkraft der Mitpa-Hestia.^ Wenn indes-
sen das' alle Königshaus von Argos ganz eigenthümlich
eine siegbringende Venus .verehrtet* (Paüsan. lly
19» 6-^, so habeo wir in der Dreii^ahl A^r Kreieer
Bü' dem Mydenüschin Belief» und in d«r.Vierxahl
der Kugeln «u f derMjeeni^chen-fiäule, die»
Eiunn<e:ruiig an die- Conjui^ctian des zeugen«
d^n 'Mithras mit der grofdeo Geb^rerin und
^iogeriin Venus; alsoMUhrab-Mitra in einem veit^
tun4«nd€ai .SymboL
>; ,£ei den Löwen neben der Feuersäule mufs an dici
feur^e Natur dieses Thieres .gedacht werdea, welches
^uoh wegen der im Löwen culminirenden Kraft 4^^
Soiiiie astronomisch das i^itürliche Symbol der Feuer-
luraft vpn oben war. Am einfachsten denken wir bei
Riesen Löwen auf beiden Seiten der Säule mit den Attri**
l^.^W TOn Milhras und 31itra-Venus.5^) an eine Verh
sinnlich ung der activen und passiven Na^-
tur im Zeichen des Luwen» p^lsdem Jahres-
punfte, wann di^ (eurige Sonne, die Erd«
f^st®. .-<»"^ tie.fs.teu r.durcij dringt f . wovon die.
I^eQnticain d^r MUhraalejire ein 3iiq^ll:e;•es besagQ%
S^) Dem dreifaolicn Kr«ifie (TMonysiu* Areopagit- EpMt VH. a. p. 91^
Corder. und dt«, das Sciiolion des Maximus) und den vier Kugeln.
(ili4 «iee MoaMnie vou der Zeugung an bis zur Vollelidung ^v
W'aofasÜuiBiisrgaQitcber kMrpcr«ii4^u!^Bd; 4o« Ljdu« p» >i •<^4;X
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9^\
niocht#m. Das Mycenische Thor wurd also vermulhliqb
dem' Blithras ^ in der Eigenschaft des fburigen Ldwea^
gew^idinet.
Aber der Mannldwe Mithras fasset auch den
Slieri oder kniet auf ihm und tödtet ihn ^^. Hier
inüssen wir die Myconischen Bildwerke verlassenn
und einige Sagen von dem Erbauer dieser Mauern und
ThorQ betrachten 54),
Erste: Ferse us, betrübt darüber f seinen Grotk^
yater Acrisius unfreiwillig mit der Wurfscheii>6 gotödtel;
:^u haben ^ tauscht mit des Frötus Sohne, Megapenthes«
sein Land^ und baut nun in dessen Lande Mycenä^ wei^
\hi^ das ^bfallen des Deckels seiner Degenscheide (6 fip"
x^,) ein Zeichen dazu zu geben schien.^).
Zweites Fecseus ward durstig, und rifs einen Erd*
fchusanun i^innTa^ aus der Erde. Da strömte Waas«r
^ervor ; «r trahk ^ und erquickt nannte er den Ort M«m
53) Luctaüusium Sutiaa Theb. I, 717. (vgl. dat. Bartli) tagt: iIm itt
die Soone, die den Hond ihre Ueberlegenheit fahlen lafsL
54) Mithra« alt Stierrauber bedeutet die allmählig in die Bfatcri«
eindringende and befruchtende Feuertliraft und sugleicb , daft er
alt fted (Oeniiit) der 'Sonne im alten Aeq uinocf ialseiohem
. .«' der .'S tiefet der Fiattcmifs eliietf Tag, Mboat, eine aeilperiod«
naebdeceodorn beiiiiUok entföhiil und Ist ^üebl 4nHic|^r|ag|.._
Sit) Pautan. II. 16. 3. p. 235 Fac. Hecataut bei dem Tenet. Scbolia«
\^ tfe^ M l|1ad. XV, 3«2. vfi. FVagiani* antiquiit. bitienfee*-P'77 tqq.
S6) Pauaan. L e. Koch vier andare Sa§en i. bei Paucan. 1. c. Oleiiat
$pb. ap. PltOarqb« 4e FIniA. iS, 6. p. iiQi. p* 1034. }^Jttmh,
f. 464. /JuU. Steph. By^. y.'Mvxj(va<. Sfliol^ afl fQcand, Alevipb^
T. 191 tqq. p. 37 ed. Schneid. vgL Odjtt. II, lao* Demnach bat
Mjcena den Namen Von dem Brüllen (/uiuMi^|ütoO der Scbwetten;^
" ^r Meduia; oder vom BrulleQ der to, odir' ron einer Heroiq^a
Mjcene, oder einen Enkel det Brndert der lo, MjceneijM«
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Tflit Tiw8e\i$ Xneten die Blithr Ischen Charakter«
züg^ ia ^in^r üerson gan?:. entschieden hervor. Seine
Älutter Danae verschliefst ein Haus inderErde (xa-
Tccjraiciv olxoSo^r^^a, Paus. II, 21, 7. p. ^65 Fac.) und ein
ehernes Gemach (^akxovq ^aXapo;; ebd.)« Juppitec
stürzt ,sich von oben als goldener Regen in ihren
^choofs, und zeugt mit ihr den Ferseus. Das istMith^aSf
der mit seinem Teuersaamen aus der Erde einen Sohn
gewinnt, den Erdgebornen (/i^/eri;;; Plut. deFlum.
23, 40. Dforphos. Späterhin hat Perseus die'^jrcldpeny
die ünterl^disch^ Feuerarbeiter, bei sich', die ihm My«
ieene befestigen müssen. Die Burg hat ddn Nam6n Von
derbrüllenden ]\![ondkuh, lö, oder rbn ^denOor«
göhen, die um ihre Schwester Klagen , aus dördn Blüte
ein Chrysaor ( Hesiod. Theog. 280. Tzetz. ad Lycbphr«.
Y. f7«>, ' eüi-Manm -de^ goldenen Sc'hir^rtes ent-
springt. .Nach einer andern* Sage- gab ein De ekel de^
8chwie^t08, nach'eia^cr aiftdem ein Schfi^annm, 'das
Wasserzeichen, Veranlassung zum Namen der B^a^
Ferseus baut sie, nachdem er den Acrisius (den Unkia«
ren) mit der Wurfscheibe (einem Sonnensymbol) ^r«
schlagen hat. o '
ferseus isj; in jedem Falle IM i t h r i s c h bezelch«
net, bßibß ftr.4QrKIar^,..der Lichtsol^n, od0r der
v^n.de:r>.Sonne'durohia ufene Krei8i<^vie Her-
maen'ifiß' lüden '•Briefen -ttber U<mier p.' iSS^'fF;'). •
' . ' .t... .. ., .. ;. . - i . ." . /: '
.: Mithalft sheifst selbst» Ferse s 41* Hütet« der
FHtxhtis (s. oben >, und. die. Grleehensage lüfbt d^n
V^^^etä (Fer8es>, Sohn der Andromeda uiid des Ferseus,
eine t'drst^he" tiahdschaf^ Ai*t«^ 'aäpflantKetl (Hellanic.
Fra5mm/Lxifl.*'i>.Ö^I*i)>VSturz.y. Hero^ddtus (VlI, Gl.>
fübrij als ;^e^s^,j?cl\9 ßaj^g an» dafs Ferseu« ein As«
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25S
Syrer gewesen ^0, woraus die MIthrische Haüptidee
ia einer Griechischen Genealogie sich zeigt: Aus dem
Feuerstrahle, in welchem sich Mithras in die Erde herab«
senkt} kommt ein Sonnenheld, der mit goldnem Schwerte
die Erde spaltet. Der Urtypus ist das Bild des
Jünglings» der den Stier niederwirft und
schlachtet (s. Beger. Thesaur. Brandenb. I. p. 1460*
Da, in der activen Potenz, ist er der Sei invictus; aber
wo eine geflügelte weibliche Person den Stier unter«
\Yirfk und schlachtet (s. Abb. zur S. u. M. T. XLVII, 2.
und das. Erkl. p. 34 ff.)> ^* ^^^ ®s Venus -Urania (Mitra),
im Ai^olischen Mythus ^Atp^oSirri vioc-ntpo^oq (s. oben).
In den Argolischen My t ben und Bildwerken
von Perseus und der Perseusburg Mycenä erschei-
nen 9ie wesentlichsten Theile der Mithrischen Bildwerke
tind Mythen 9 wie sich aus dem bisher Gesagten ergiebt»
Das Resultat also ist: Perseus ist eine Mithri«
sche Epiphanie. Ein Indisch - Assyrisches Ursym-
]>ol ist in Persiens und Aegyptens Religionen eingedrun«
gen f hat sich als Phamenophis - Memnon in der Licht-
sMule befestigt 9 darauf im Thierdienste sich zersetzt;
und in' Yorderasien mannigfaltig umgebildet kommt es
in den Argolischen Bildern und Mythen als Perseus wie«
der zum Vorschein.
§. - 14.
Mithras als Mittler, eine Idee. .
Die Welt 9 aus dem Ewigen hervorgegangen ^ war
Licht. Sie verfinsterte sich: da kam Gegensatz und
.I7) Die Genealogie in dem Scliol. in Plat Alcib. I. p. 75. Hubilk. i*t
leidende: Juppiter^ Dana« *
Percent ^ Andromeda
Achämenes (Dschemschid)*
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s(>4
Streit', Kampf zwischen Licht und Fiustörnifs , Gutem
und Bösem. Der Kampf, wie aller Geg^ensata» in
Welchem nur die Welt besteht, ist endlich. Am
Ende des grofsen Jahres wird er in Liebe aufgelöst,
vermittelt. Diese Liebe, der Mittler, ist Mi-
tra*Mithras. Das E wige'(Zeruane Akerone) schuf
durch das lebendige Wort (Enohe - verihe , Honover)
das himmlische Licht und das himmlische
Iß'euer, das Princip des materiellen Lichtes
und Feuers. Unter diesen Lichtern sieht die
Sonne oben an, Abglanz und Bild des himmlischea
Lichtes. Das himmlische Licht aber ist a) Lebensquell
und b) entzündender Funke für jede ethische That.
tn der Zeit ist ein Kampf des Lichtes mit dem Dun*
kel, der Lichtseite des Jahres mit dessen Nacht«
aeite, der Frömmigkeit mit dem Laster. Der
£wige wollte nur das Licht; die Welt aber, da
aie aus ihm ist, kann er nicht lassen. Zwei Geisterf
Ormuzd und Ahriman, kämpfen; das Gute hat
hoch einen Genius und Hort (Mittler); das Böse wird
zum Lichte hingezogen und verklärt. Der Ewig^
versöhnt in Liebe , was in der Zeit feindselig aus einan«
der lag, er nimmt die Welt wieder in sich auf, nach«
dem die Arge verklärt worden ins Gute durch Mi-
thras. Er ist der Gute, Zeruane Akerene das Beate.
Er ist und heifst die Liebe (Mihir.Meher); die Gnä-
densonne im Verhältnifs zum Ewigen ; zwischen Ormuzd
und Ahriman das Liebesfeuer^ in der Natur der
Bonnenhort und Beiniger der Sohne; im Verhält*
nifs zum Menschen dar Läuterer, überall der Mi ti«
1er {^iaL'tni(;). Als intelligibler Lichtgeist ist Cr,
des lebendigmachenden Wortes Sohn. Er
bringt das Wort und ist in den Yerkündigern des
Wortes, er steht den Weltfern und der Heilsord«
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^55
nun gvor. Er i8tiii|deu Getelzgebern^ in dtn Uel-
zen und Königen. In diesen Helden isl er
Held; -^ ein sUrlcer Ized. In diesen Männej^a
ist er Mann — Mithras. Inder Sonne auch» die
das Dunkel und arge Gewürm verzehrt. Aber
in ihrer milden Wärme, in ihrer sanften Nähr-
Icraft wird Mitra — Venus- Urania. Im Ver-
söhnung s werke, im Mittleramte wird er zarte
Liebe. Diefs Werk gelingt in der Fülle der Zeiten»
im grofsen Weltjahre von zwölftausend Jahreu. Es ge-
lingt auf der Scheidelinie zwischen Licht und Dunkel»
alle Jahre in der Gleiche; in der Frühlingsglei*
che» im Zeichen des Stiers. Jahre sind Stiere-—
Weltjahre Weltstiere. Die finstere Welt
mit dem gestirnten Himmelsgewölbe ist eine
helldunkle Grotte. Alle Jahre im Frühlingszei-
chen bringt. Mit hras» der Sonn eng enius» den
Jahresstier dem Ewigen zum Opfer ; das Siegesopfer
der triumphirenden Sonne. Am Ablauf des grofsen
Jahres bringt der Mittler das Liebes- und Sie*
gesopfer dem Ewigen dar. Es ist das Zeichen vom
Ende der irdischen Zeiten» das Unterpfand vom Siege
des Guten. — Das Wort C^oyoq) ist Sohn des Ewigen»
Leben» Liebe» es ist Mittler und Versöhner.
Diese reine Lichtlehre ward mit der Zeit in
Aen Mithrasweihen durch Fanatismus und Irrwahn verw
finstert» und ]\7enschenopfer fielen in den dunkeln
Grotten. Aber des bessern Lichtes hatten sich früher
Griechische Fhilosophen» Pyihagoras» Ueraditus u. A.t
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^56
•bemfichligt ; und dieses himmlische Licht verklärte sich
im Christenthume; es strahlt im Sterne der Ma«
gier, die vom Mor|^eaIajide herkommen, den Christ
in der Wiege anzubeten.
, -. .,j
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CREUZERS
SYMBOLIK UND MYTHOLOGIE
IM AUSZUGE.
ZWEITER THEIL.
17
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diü^Mfai
-*-t
Von den Religioiien de« vordeta üttd mittlera
Asi6äs. ^
AHg«flieiii« iTöbe^rsUht uhJ ElnleStttng. ^
(F<»itp0anzung Aegjptisc^er und Asiatisclier MjtKeit
und Symbole«)
Isi9 sucht den verlornen Gemahl inByhlus (s« obea p. 86.) $
das deutet auf einen Zusammenhang^ zWUchen Aegy^tea
ttttd Fhdnicten und Syrien Die beiden letztern Völker
eiglieten sieh auch wirklich den Aegypeischen Gott za ^)f
aie hauen Gottesdienst und Gottheiten » die in Haii^tba«
gt^ifien* und Hawptbilder» Aa^yptisciieoi - ähniiüh vfAvmu
Es kommt also hier das Verhältuifs zur Sprache^ in wel-
chem die Aegyptischen höchsten Wesen zu den Syrisch«
mbanicischen und Arabischen Gottheiten stehen.
Zuerst erblicken wfr Geschlechtsdualismus ^ einen
Sonnengott und eine Mondgöttin ^ als männliches und
weibliches ^rincip, als himmlisctien iterrsciier und be«
fruchtete Erde. Dann finden wir nicht selten diesen
l)aallsmus in Einern Wesen ^ als Manilweib oder Wei^
i>«. IiMfaik at'D«^!!^ 1. Ift. |k f» ilf . Baku DMr. 1^
T. m. p» sse.
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mann ^). Ferfter versehwiade« gtifreilon imVolksdienste
•in Glied dieser Zweiheit» so dafs z. B. oft nur das
weibliche Princip gefeiert wird , doch nicht ohne Bezie*
liung auf ein männliches. Bei dem Zusammenhalten je«
ner Religionen bieten zuerst die Namen (Moloch, Adon^
Bei 9 Baltis, Beisamen, Astarte, Mjlitta, Alitta, Li*
lith, Ma, Mitra u. s, w.) ^) Vergleichungspuncte dar.
Da treten bauptsHchlich drei Idee« hervor: Nacht
^Mond), Herrschaft, Mutter, die sich auch in
Aegypt#ii wi^dei» Anden. Der Name Äthtor (jenise ober-
ste Wesen Aegyptischer Priestertheologie) heifst wahr*
scheinlich Nacht, Tsis hat den G rund begriBP von
Fülle, der Aegyptische Name des Mars: Hertos i,
heifst Besaamer'^. Besonders hatte Isis (Flut, de
Is. ^t Osfir. J)..374J.p% =53L; Wyttt> tt p. 363.. pu SOßl^q.
un4.Jabl. Voce. Aegg..p. 151.} den Namen Mo^^, d. i.
Mutter (^der Mond'hiefs den Aegyptiern auch Welt-
mutter), der nothvienttig an die Fhrygische Ma
(grofse Mtitt«V, g«t'e Muttor v'oii^ <Gebipge:)i
an Mylitia und Alitta , an die Liliih y^vir^t^a (magna
mater) und sogar an die Not io der Ardeaten in'Latilua
erinnert ^). - In Isis und Osiris finden wir aucja , einen,
Ditalismas in xwej Personen^ 'der erst albnählig-sieb bil«
det^' md wo zuerst das wetbUchrPxincipiiun vorherrcchU
») Z. B. Afv ^A^^ohi^oi amCCjpe/^ Uerodot T, io5. HekricK Hermr
. «pkroditorum Origines ,Scct. 111. -— Der *A§a70(?u; in PKrjßien^
^ t. He^ycK. s. t. JabloniU de^lin^.Ljcaon. (Opuscc. p. 64.). *
3^ 6. Herodot. I^ i3|. Terb. nit Seldeniu de Diis Sjrris, bet. Sjntag-
ma If.
i*w .. . . , .
4^ V^l. indessen Ung üb. den Mythus u. t. w. p, i3o. ,90. Jabtonsk.
>occ. Aegg. p, 71. *
5} S. die Fragmin. Hist grr. antt. p. 14^. Aescbyl. Supplic. 890. 899*'
. :/ Mu Viltktom U T^hkim^ i^c«lu7 ft^ß^ B.CXym 4^1^.
D. 111, 18. p. 569. UOf, Ausg. ;.'. ^ .' r
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!l6l
Feim^ keimt die Aegjrptische Festfeter einen Dualismus»
der sich in allen Mittel* und Vorderasiatischen Cuheit
findet* Das S jrische und Ph^nicische Thammuzfest und
die Griechische CybelenFeter haben Trauertage undFreu-
dentaget wie die Grundlage der dfFentlicheu Osirhfeier
Trauer und Freude ist (s. oben p. 9l f.)* In speciellcr
Beziehung ^vurde auch in dem Aegyptischen Cuhus, wie
in jenen, in das weibliche Wesen neben den passtreit
auch activeKrUfte gelegt, so dafs £.B. ^erMond in einem
doppelten Verhältnisse erscheint » fii einem passiven zu
dem bosaamendeii Stier oder der befruchtenden Sonnet
und in einem activen zur empfangenden und befruchte«
ten Erde. Da liegt der Keim zu einer dreifachen Sym«
bolik« 2A)g man den Begri£F des IVÜInnlichen hervor, sa
war ein Deus mas als herrschender Naturgott gegeben,
im entgegengesetzten Falle eine Allmutter. Die Verbin-^
düng beider Eigenschaften in Einem Wesen erzeugte an-i
drogynische Vorstellungen und A ttribute ^). Wurde aber
durch die letztern in' der Indischen Keligion das höhere
Theologamenon von der Allgenngsamkeit der Gottheit /
U.A. ausgedrückt, so wurde solchen Symbolen Im Vor«
derasiatischen Volkscultns die niedere Bedeutung^
einer Verbindung der activen und passiven 2^ougungt«
kraft, physisch gcfafst, beigelegt.
§.2.
Ein Blick auf Mitte*!- und Vorderasien.
Die Ober- und Aliitelasiatischen Religionen ver>
pflanzten sich früh nach Vorderaaien , theils durch Hau«
del, theils durch Kriege, durch Colonien und VerpflaA»
ii.
$) Diefs machto man aiicK durch Namen aaicbaulicti. Z. B. Baal^ Ba»»
loth; i Bdxky 4 BijtA; s. Euseb. Praep. Evaa^. I« yo. p- 3& «d.
Culon. BieMhesaur. v. m'^cA^ Bejr«r ad Seldea« d^ X^Ui^$|nA.
p. -137. %^.
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^6?
^ms SMMT VaUc^r» scHq]^ durch 6h Amy^m t|ii4 Bi*r
|»yloii%Bi:, cUqi^ durch di« Ver«er » darauf durch {das Eiiw
dri«ig«ii der Griechen pud spdtor der Rdmer^ welche bei^
den louterANaiiooentbeiU durch ßÖnigsdya^Atiao, th^Ut
dqrch Siaudlaj^er sich n^ehr oder weniger ia Aaieu fe&lv
(fCUtea. AUes. dieri; veranhfsta din grofsaMUchuog der
^jipacbem (Strabo L, XiU iuit.) und die Vielheit der Re*
ligi^Bie« und Culta in Kleinasien, di^ sich seluam in
fjnunder verwebten^ durch, welches Gavirehe aber ftich
fm (rpJ^jQr Fi^en zi^htt der ixn Sy^stem und in CultM
dei^ nähfirn Q^ienl nk dem lernern a^usaquuMkkmlpft»
S. 3-
Religion d^r Fh«nicin,r«
Im t^eiien Sinne ist Fhdnicien alles Land Ton den
Syrischen Engpfisasn (Pyke) bis- nach Pelosium in Ae«
gypten } im eogern gehl ea im Stiden bis zum Berge Gar«
mel und zur Stadt Ptalemaia« Seine Bewohner wanderv
t#n vom Fernsehen Meerbusen her ein (Herodot. 1» 1,
VII^ 89.) ^) f und hatten von ihrem Kiistenlande ans An«
hSs genug zu Handolszögen in das entlegenste Morgen«»
knd und den fernsten Occtdent ^). Sie konnten daranlF
im Orient die Religibnawetsheit aus der ^u^Ue sehdpisnw
7) 'V'gl. Strali. XI. p. u3i. Alm; p. 403 cqq. Tstoh. PofiJon. R«1iqq.
p. na, •<}<(; «4# Ba)iÜ4 Justin. XTIll, 3. -r Rocliact. G«ogr. S^cm
P. II. c«p. 43. Faber in der Bibliotb. Hagana oov. Clat^ V, 1.
p. 46 tq^ p. 66. Getner. de Pboenicum naTlg^U. p. 421 (am Qt.
pittn«). Stbotnamiinii de Oeogr* Argona«tt. p. 34.
I^Si.ftit Ataiaafiier ZweilM, daft ^kraer und Phonieier «r-
•priinf lieh Ein Volk waren, weichet am PertiselM» Miw
baten, am Snphrat, in MetopoUmien nnd Chaldaa wobnU; a.
Pellenuanot Vert. e. ErkUmng der Ppaitchen Stellen, im Pönnlat
«et Platttofl, Berl. iSoS. BecLa Aeleil. s. Reimt», der ITel^feich.
I. K' p. »$a.
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^6^
Ahbi^ Üi^a liöiiÄOf^onU uhA GdUert^hre hat dte grdrste
Xet^ktkätsthfkh Üätt Her Aegyptischen und fchaldllisclien.
Indessen fliefst uns fiir ihre Kennlnifs nur eine einzige»
und zwar getvilbte, Quelle, Eusebius^in der Praep*
Evang.I, 9. p. 31 sqq. 10. p. 34. p. 39. ed. Colon» Doch
hah^n wir sehr schMtzb^re Beiträge zur Kenntnifs devt
Phdnicischen Religion und Symbolik durch BellermanA
(j&'emerkungen über [70] PbÖnicische und Punische Mün-
zen, Berl. 1812 — 16. vier Stücke) erbalten. An di^
Spitze der Fhönicischen Historie stellt Eusebixis den gdm
liehen Gesetzgeber Taaüt (Tbot, Heripes)! der den
FJiÖnicisclien Krönos (diefs ist der Name, der^ die Grie-
chen dem Landosgotte der Pfaönicier gaben ) zur S^ito
steht, wie Hermes dem Osiris, als verkörperte Intelli«
l^enz. Er , der Er^nd^ aller Schrift und VVissenschafti^
liefs das Gesetz von den sieben Kindern des Sydek , daea
Cabiren , und von ihrem Bruder Asclepius niedertchrei«
l>en. Lange Zeit liindurch auf verschiedene Weise ge*
dentet , erklärt und fortgepflanzt , kam endlich d|e alte^
VVeisheit des Taaut An Sanchuniathon (d. i. Freund
der Wahrheit) aus BeryttisV der ihr aufmerksamen Fleifa.
widmete. Die Frucht seiner Bemühungen war die Hi«
&torie der Vorzeit, die er in einem grofsen Werke nie«
derlegte. Sanchuniathon lebte gegen 1^50 Jahre vor-
C. Qr. Philo aus ByblUs übersetzte sein Werk ins Grie^
chltfche; PopphyriüS holt' aus ihm' Waffen geg^n das.ChW
steiitfaiiki; zu entgegengesetztem Zwecke theilt nun Eu«
sebius Auszüge daraus mit« Natürlich muCi nun vie^ie
fren^tiBf schwer oder gar nicht abzuscheidende,, Zuihet
dabei seyn ,, und begceiflicK dah^s ist die §0 lehr Ver«
soUedene^ WüHlIgmig jeder Fra^meiüe. Die £inen fin«
dta dailtf grbfte Einst^mlmung mit den Mosaischen CJr«
künden-, in dem Fiiüriicidr Mochus den Mose«, An«
dore blofs «iofe spätere id>sicht]iche Em^feUun^ 4er
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a64
Aseptischen und PhAaicisehmi MaloUtrk* und qpStora
•toucbe Satz« mit Fhdniciscben Nanan aiug«schmackt ^
§. 4.
Phönicische Kosmogonie.
In der Tradition erscheint diese Kosmogonie als gött*
liches Wort f von den PlanetengÖttem mit Stemenscbrift
geschrieben 9 durch Untei^dtter der hdhem Blenschan«
caste als Mysterien mitgetheilt^ von denen es dann nu»
ter die übrigen Menschen kommt. Hier haben wir also
eine abgestufte Incarnation des Gesetzes f wie bei den
Indischen Veda's. Die Einkleidung mag nun auch hier
späterer ^it angehdren : die Grundlage^ die itauptidean
sind gewifs alt und ursprünglich Phönicisch. Die Ter*
gleichung sowohl der Mosaischen Urkunden, alt der
Aegyptischen und Chaldäischen Kosmogonie f der Indi*
sehen und Persischen Urkunden fällt durchaus zu Gun-
sten der Grundideen der PhÖnicischen Theorie bei
Ettsebius und Damascius aus 9 so daPs in den wesentlich«
sten Puncten die Einheit der mythischen Anschauungen
der alten Indier^ Perser» Aegyptiery Phdnicier und an*
derer Völker sich bewährt ^^).
§. 5.
Fortsetzung.
Wir heben besonders diejenigen Momente anSf wel-
che nut dem allgemeinen Cultus Vorder* und
Mittelasiens zusammenhängen 9 und auf die 6rie*
9) 8. Fabrlc Bibl. Gr. I. p. aas. ed. HarL ib. B«ck , und dtften An«
• Ititniif ft. Wel^^ocoh. I^ 1, p. i56 C — HoiImd. ad <^w«rik.
Sjtt InttllMt. Ubit. T. L p. 14. Fdbrio. %ä Sttt. Emplr. p. 691«
T^fcImcVe ud Strab. XVl. T. TL p. 340. Pondoali RclL p. 177 t^-
Athenaem lll. p. 126. ib. Caiaub. p. 877. Scbwei|b. Porpkjr. d«
Abst. p. aoi. ed. Rkoer.
10) 8. Cdrres Bfjrtbeogescli. 11. p. 464.
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26S
ehiftiche Religion ipid Mysterien einwirken«
Die obersten Prindpien der Dinge sind nach den Sido«
Biem: Chronos^ das Verlangen (no^oq) und dec
Nebel (^fi^x^i?)« Ans der Vermischung der beiden letz«
teren entstanden der A et her und die Aura» und aus
diesen wieder ein Eiii)* Bei Eusebius wird der gei«
stige Hauch (der erste Odem y xoXnLa, iV^B/p) und
die Umacht (ßdav) als der Anfang aller Dinge gesetzt«
Audi kennt diese Urkunfde M<6Ty den Urschlamm. Bier-
aae alle ThierOf erst vernunfUosy dann geistig» auch
Sonne 9 Mond und Sterne. Der erste Odem und die
Nacht brachten hervor den Erstgebomeja {n^&xoYovoi)
waid den Aeon« Daraus wurden geboren Genos und Ge-
nen (Generation und Gattung); daraus Licht» Feuer»
Flamme ; daraus Casius » Libanus und Antilibanus (die
Gebilde) und in weiterer Folge Sydek (Sydyk) imd die
Cäbiren ; Blitz und Donner auch , durch dessen Schall
die Thiere geweckt aus der Mot aufsprangen.
Hier» wie in der Aegyptischen Lehre» wird Geist
und Materie» beide unerscba£Ren» in Gott gesetzt. Wich*
tig ist besonders die Aebnlichkeit in der Folge der Intel«
ligibeln Potenzen und ij\ den Incarnationen« Der Proto«
gonos z* B. entspricht dem Aegyptischen Kneph» dem
Scblangengott und Agathodämon. Auch treten » wie im
Aegyptischen Dienst» aus den Kreisen der Theogonie
einzelne Gottheiten hervor in den öffentlichen Tempel«
dienst» zum Theil mit bellenisirten Namen« Uranus er«
^1) Damttciiifl de principlit in Wolfii Anecdd. Grr. III. p. aSg i^.
SckelUag iibtr 4ie Gotth. von SAmotbr. p. i!>. 58 it Gntberleth
de diu Gibirit p. 29. , abgedruckt in Poleni Snpplem. snm Tbet.
Antt. Crr. et Rom. II. p. 840. In dem Werke von Coftelin : TAtt*
tfqmt^ dereil^ an moint de U Gendte, 4te Amag. Paris r8i7. be-
a^ndert p. 67 t^ toUea Sancknniatbont » Homer*t nnd lietied'a
kotmogouKbe Fragmente an« der Genetb ibr UcHt erb«Uen.
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z^iigt nilt ^e'ner S<^h\T«ster Qkä den Ilüs {Üroßo^jf A^i?
Bätjlixsy mit An^erA d<m Dagon und d^tf Atlos^^ EiKvi^Üf
teribie KiAdi^i' mordefH, n'i>d ddi^uih von Rrbtfos eliilWrotlt
nrit Hftli^ deü HermeiT und d6r Oiikä (Athenfd). Itrtdlo'^
ftimmt seinfe Schwestern zu Gattinnen nfaeh de^ tibthe'f
die Asttfrte, die Riiea , die Dione, ei^^eug^ mit Hineif
]!i(ttmos den :^wciien , Zeu«:, Belus, ApoHö^ Typhön', Nc-"
ifeus» des FontuB Vater. De^ Kronps Haibbi^udei^^ D^
Bsaroon ^ z^ugt den Molkarlh' (Herakids). KrdMs' A6<^
Hen>6cber erbaut Bybius^ Schenkt es' seikker Schit^st^
Baalils (Dione), Berytus räumt er d'em Pösei^lon, dbil'
€abiren, den Ackerhauern und Fischern ein. Taaiüt fraV
fi^üher des Uranus Diiduirs verfertigt, jet2t bildet er' adbE'
d^MiKronos, deii Dagdn, und die übrfgdd öottbeiteni
Diie Chaldüisdhe Kosi^ogonie nach Berösus^^)'
sbliliefst sich vielfach an jene an. Bei uiid Hamoroca ste-
hen oben an. Bei, Verschneidet die Hamoroca, deren
eine Hälfte dann den Himmel, die andere die Erde bil«
det. Atis Bels Blut entsteht das Menscheiig^sclilecht.
Darauf folgt Vei*treibung der Finsternifs , Scheidung der
Erd^ uild dte: Htiüniels und Anordnung der Welt : neiie^
Menschengeburt aus dem Blute eines ändern, sich selbst
«f]pPernd'ei>, Gbttes und zugleich Cannes , der Fisch-*
« if etisch, der auä dem rothen Meere aufsteigt,, und in Ba*
byiön (resetz und Weisheit lehrt.^ Auch in Fhöniciea
aind'Fi^chgotlheiien, Dagon tind Derceto , welche letz«
tefe wieder thh der Syrischen Atergatis identisch ist«.
Be$onders verehrt wurden Astarte und Adoirin ByMinr^
MeUcarth in Tyrus, Dagon in Azotus, Derceto in Joppe
lu 8. w. Der Grundgedanke in diesem Cultus mbt im
\^) MneFTt^m^te hat Scaliger de Emvm!. xhtijk, Otn^r. 16?^. am.
fiyniMiHut« Jos<41iut villi Eui«M)it g«MtttoiAt^ i.'Fibi<:.R OIXIY^
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^ß^^ S^bäismiit und in dUr «iafachstA» Natiumnclikf
üimmelskdaig (Sei, BaäH und Himmelsbd«
oigiii (Baalli9f Ov^aviu)^ Sonne ««4 Slood^ uli4
aiil FV«bn ^w gn»(5d Besaamev imd dia grofsä EbapfBiw
§.6- '
IHenst der Urania (My litta, Ana^lTtir)'.
Ihr ältester Tempel war (Herodot, I, 105.) zu Asca«
Ion. Da ist sie dasFisc'^weihDerceto. Ueberhaupt afier
stammt der Dienst der Himmelskönigin aus dem Cauca«
fischen Sabäismus her, und es ist aus dem Obigen gewifs^
dafs mehrere Asiatische Völker dasselbe weibliche Na«
turprincipium unter verschiede a«^n Nan en (Urania ^ My^
littay, Alitta, Mitra ; Herodot. I,, 1310 verehrten.
Ueppig war der Dienst dieser Göttin in Babyloa
(Herodot. I^ 199.)* Dieses Durchbrechen der Schrankönf
der Sitte durch einen fanatischen Cultus fand Herodotu»
auch auf C^em. Die Armenische Anaiti> ist die.
Perabcbe Anahid (Morgenstern» weiblicher Genius^
der mit seiner Leier die Harmonie der Sphären leitet) ^^j«.
^ Die folgead« liSnce scigt ^b Obir SyittV mit d&m- II«iniii«r, tSdf
d«r andern Seite den Stern der AsUrte. Si« ist aus Malaga.
14) S. Commentatt Herodott. 1. p. 248. r. Hammer in den Fondgr. det
Orieota III. p. 375; Sll¥e«tre de Stiej Im Joum. de« aar. 181*7.
Jl^U• p» 4^ Zoegtt'Abhht p 10 1 1 t. Hammer in d* Wiev. Jafarl/. lOie.
I. p. 9» ff. Tiachncke ad Straü. T: IT. p. 478« und T. TL p. all
Abwoicliend ist Ack«sbladt AnatcKt |n der -Leifre •« 1 oltarräU lU«
Unaki «tc. Rom. i6if , der Imairi^ ackr^bfm wilL
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Ü68
Diese Gdttin hatte eine grofse'ihr gemdmete Landschaft^
▼Ott) ihr gehörenderfy Sclaven (iepoSovXoiq) angebaat»
ädt einer reichen Prietterschaft (Plin. H. N« XXXIV«
4. 24. VoL IL p. 619. Hard.); ihr Bild im Tempel mur
ganz von Gold. Auch hier hatte die Ueppigkeit ibrea
Sitz aufgeschlagen. Durch den starken Handelsverkehr
wurde der Dienst dieser Göttin weit vefbreitet^ es scheint
sogar f dafs dieser Armenische Cultus der alten Assyri«
achen Göttin durch den Artaxerxes Mnemon als Volks«
dienst Öffentl^h in Persien eidgeföbrt wurde ^^. Haupt-
sachlich wurzelte dieser Cultus in den beiden Städten
Comana» in Cappadocien und im Pontus ^^). In der
erstem war ein Tempel mit mehr als sechstausend Hie«
rodulen und einer sehr reichen Prlesterschaft, mit einem,
fiulserst ausschweifenden Cultus. Wenn Strabo (1« c. )
die Comanische Göttin *Evv(o (Bellona) nennt ^ weil an
ihren Festen Kriegstänze aufgeführt wurden , so helfst
das blols f dafs dieser Dienst der alten Oberasiatischen
Naturgöttin unter diesen Bergvölkern einen kriegerischen
Charakter angenommen hatte , vielleicht zum Tfaeil aus
Scythischer (Caucasischer) Sitte. Gab es doch auch eine
bewaffnete Aphrodite zu Cythere (Päusan. III^ 23*
init) ; so wie sich auch bei der Ephesischen Göttin im
filtern Dienste mit dem Amazonengefolge aus derselben
^elle der Wa£Fentanz und kriegerische Attribute erhal-
tta hatten.
Der Tempel zu Comana im Pontus war gleichsam
•ii)0 Tochterkirche des Cappadocischen; auch hier war
i5) Strabo XV. p. 6o6. A. uod die Bemerkongen Ton Hejoe de Stcer-
dolio CoD^nellu ia den Not. Comm. Soc Scieat. GotUng. XVI.
p. 117- Clem. Alex. Protrept. p. Sj*
I«) a St^k« XII. p. 635 iq<j. T. V. p. le. sqq. Tiich. un\!fy. SS;.
p. 129 sq.Traseh.
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a69
jter Priester zutSchst nach dem Kdft% , auch hier Tem«
pelsclayeDy Fanatiker^ niul jedes Jahr zweimal eine Pro«
ceasion » vermut blieb im Fruhliiif^ und Herbst 17 .
£ben so in dem Pontischen Zela» wo die Gdttin
AiMdCtis hie£s » und neben dem Amanus und Ana^kdatus
verehrt wurdet^). Amanus heifst Sonne (Bocbart.Geogr;
sacr. p. 2770; und so zeigt sich denn auch hier wieder
jene alte Sabäische Zweibeit. « Der hohe Amanus» als
Strahleoder Sonnenherg 9 rückt in die Gdtterreibe» wie
dar strahlende Libanon in der Fh^nicischen Kosmogonie*
§.' 7.
Dens Lunus und Venus,
Da der Morgenländerauch die männliche Kraft
des Mondes vergötterte» und von ihm als von demBe«
firuchter der Erde sprath» so wurde dadurch der Dienst
des Luhtts veranla&t (s; Orpk HymiC IX* iß.J i.).
Wirklich war. durch ganz Vorderasien die Beligion eioea
Gottes Mnv (Menns) verbreitet (Heyne 1: c« p.l22 sqq.)«
dessen berühmtester Tempel zu Cabira (späterhin Diopo«
lis f dann Sebasle, dann Neo - Cäsarea genannt) im Pon»
tns war, mit einem grofsen , reichen Tempelgebiete , wo
der Gott unter dem Namen Phamaces verehci wur4%
bei welchem die Pontischen Köniigesehwiiren (Strab. XII»
p. 835. 'T. V. p. 12a Tz«eh.> Sein Bild , eine Jiinglivgi*
ges talt mit entbldfstem Kopfe » ist dargestellt auf einer
Münze des Antiochus Epiphanes in den Abb. zur Symb«
und Myth. T. III. nr. 2. ^^L Zur Zeit des Kaisers Cara« *
i7)'8, Strabo 1. c. p. iigTtsch.'
i8; S. Slrabo XIX. p. 1066. [p. 733.] Vol. VI. p. aaS tqq. Txtch. XI.
p. '779. f5ia.]'Vol. IV^. p. 478 Tzch.
aa) Andere t. bei Bellermann über Pkonicische Münzen II. p. a6 C
nr. 37. und in Birts Mjtbolog. Bilderb. I. p. 80 f. Bei den Pköni-
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call« würde der Giu LüBtit ivt CmyS kl Mumy^tMidfcü
Yerehrt (Spartian. in CÄrfieÄll. « 7.) ^>.
In diese Reihe gehört auch der Dentf Venu» oder
^Affdffiro^^ Ton dem uiM Maorobine (Setumal« lA, 8.)
aus dem Phlloehoraa iberlchtet, ei s&y 9Lui tiyprUB ekua
b^^e Venusstatae iii^ MannesgestaK und l^eihei^raelit^
Ufann und Wefb zugleich ^ sie sey def Mond, und ea
opfern ihr Weiber in MSnnertracht und MSmieit ki Wei«
bertracht ^^). Aehnllche andregT-niaehe Vorsiellifligilll
berrschten von Mond und Sonne in AegyptiMy die Iki M«
raides und Semphultrates iiiedergelegt waren Auch die-
ser Mondsdienst war nach Strabo ( Xil. p. 577. p. 230
Tzsch.) äufserst tlppi^.
Cybe-le und Attia.
( • {derselbe Nati^rgeiet weckie auf Vhrygiea« Cebirgeii
ekien «Mjeni C^ltus» de» die ganz« aUe WelthnrAnspruel
m^^m us^ in Vhmf^ der Haop«stadt der TVelt» seinen
Sitfs aufiiohkig« Zu Fessin^is war daa steinerne Hin»«
i«erri>iM nledergefaUen, Als selbst seiiven Namen in toB
ittardjHfo^ äjäX^ttscQq ii^ oiff»v^^ (Herodian. If35.) evhnl#
ten haben' soll. Die Phrygfisohen Berge geben aUe den
guten MuOter rem Berge ihren Namen: Dfaidj>«
mtt»9 FiMsittusy Berec jnthus 9. Sipylue; aber den allge«
pu/cbea '^IktitAmmeo war auch der Mon<l das Bild w«ibIicJier
Schönheit; t. Uug über den Mjthut u. s. w. p. 119.
so) Leblond ia den Mcm. de T Acad. det Intcr. T. XLII. p. 38i ttfq«
vntertcheidet den Mentit und L«nut alt twei gafis Tenclyedcne
"Wcten« vad leitet d^n Monat/icaltiu bloft ans Phrj^ien her. E#
itt aber sicherer« beides aus dem geraeinschaftUchen Vaterltnde
alles Sabaismos berxoleiten.
ai) Spure« davon, t. Deoteronom. XXtl, $» Tgt ÜOMamüUtrt altti n«
Benct MoifenL IL ar. 404. p. Jia s^.
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a7i
cj^qn bek^xif w^fd -r). Ple Phryijier ^bieUen sicU für das
^U#^^ Vo4k d^r Erde (Hpradol;* II, ^.)> wad di«^ uralt«
B^j^mu^er Ma (M^] hatte do^ ihf buldigeude Volk voii
dumpfer Thierheit zu menschliciier Sitte lier«iu%eboi)eil ;
cJ^lpicb der Grieche er^t ?97 Jahre ror. Tcoia*s Zerstd«
r$j^ da« Pild der G|l$t^trm^tt9^ eräKrb^iaefi läf«|i (Marmor»
(fjfgn* Ppooih. X. vgl. D^bur&l^ifi Qmon ohfoo^. Ji* 1360*
^uf je<jl^9Q F^l ist jenes HQf;|iffpkiHj[^ 4ör Scjin^Mi^it einoe
der a^ebr^iteU^en Culte ge^Tpr^oa« der g«^W V^Mndw*»
a^i^n eruri£F| und d^n dl<s Il<Sj;aer durch ^bq hje^miyiidK
st/atn Vorrechte auszeichneten; (^Ipiao. postCod, T)k^dfl^*
p. 92.). . .;..'-
Die alt^ Handelsstadt Pes&iaus uiif;ab ^ rßlol^-
''*«'?Pö%ol>*«>> \^ ^^9iip^ Geim^^^ Priertpr ieJiVfifl*. dfe
ehmaL| sogar Kdpige w^retti^ von welcher IfefrlfQbluiilL
•ich selbst noch z^ Ai^u^tiw^ l^Jpf t ^we« a^eJC^III«
Der grofsen Cybele ist Atjtts b^ig€(s^l|i^^;^ und Wl.
sein Yerhältaifs zu ih^ dreht, sich der g^nza heilige
Dienst. Sein Versch\Yinden und Wieder^den hestiiqai;^^
die zwei Festperioden. Mit Frühlingsanfai^^ be^^enu 4ltt,
Fest mit einem Trauertage« Da hieb ipan die Vipjie aht.
in deren Mitte des Attis Bild au%ebängt wa^, uiid v^w^
pflanzte sie inden Tempel der Göttin42). Arbor intrat
war dabei der symbolische Spruch.
22) S. HeoiiUrli' ftd L«citn. Jud. VocaU T. T. p.f BqB fq. Bip, p. 90. td.
Hemst. Strabo XIL p. 5 07. ftn. p. i8a ib. Txtch. Tgl. qgieiBf^ Nota
za Nonn. Dioojt. p. aag. über ihi;e andern N«nitn iM^d Btii^i^^*
a3) Er hei&t a««eb Alt« 9., b«i CttiUl und Aadanv A.ljt. S. über um
Fonpen dietet Wortef Ufouttrb. imd Gratrios an Laeian. Tena. IL
p. a83. IX. p. 38t.
%4) PUn. H. N. XYl, 10. teet. i5. Arnob. adv. Gent. Y. p. 7a. $L
Groix Rt«bercbet etc. T. L p. 85. der den wahreii tlnpraog di«*
tcr Siiu mjii Hecht voa Oihit imd T/phon htfrlaiiet. Eüm Skm-
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372
Am zweiten Tage wurde m Einem fort mit Hfirami
geblasen. Das heilige Mondshom» schon in seiner ge-
krümmten Gestalt symbolisch« gab durch seinen dumpfea
Ton dem Sinne dieses erwartungsvollen Tages eine gleich«
mfifsige Haltung.
Am dritten Tage war Attb gefunden« Der Jubel
darüber war schrankenlos, und trieb die Begeisterten bis
zu fanatischer Wuth und blutigen Handlungen. Cymbela
und Pauken, Flöten und Hdmer rauschten zum Tanze ^^
der bewaffneten Priester, die mit Kienfackeln wild durch
Berg. und Thal rannten, und Arme und Fflfse verwunde-
Um{rgh 1. Kdn. XVilT, 28. und dazu Rosenmüller a. a. O.
III. nr. 612. p. 189 ff.)* Unter andern Zubereitungen
und in anderer Beziehung geschah ihre Verstümmelung
^ Eunuchen , welche Castration eine Beziehung auf die
im M^inter erstorbene Production dei^ Natur hatte. Wahr«
acheinlidh wären nicht immer'alle Cybelenpriester '
BUttuchen-, in Rom wohl nur der Archigallus ^^ Der
ältere Name dieser Priester hiefs Cy beben ^), ron ihren
Waffentänzen hiefsen sieCorybanten (Kopfschütteler\
die man bald mit den Cretensischen bewa£Pneten Prie«
aCem und Tänzern, den Cureten, [und selbst mit den
Idäischen Dactylen' identisch nahm ^^). Aus dem nach
Hebe Sitte war zu HierapoUs | t. Locian. de Daa Syr. IX* p. i«6
Bip.
a5) S« RotenmuUer a. a. O. II. nr. aag. p. 18 flf. und IV. nr. 816.
p. 42.
96) S. Saintecroix a. a O. T. I. p. 8a.
17> Wen die Gfitifin telbtt auch Cjbebe hieft. S. Photii Let. t. t.
kiikniu ad Tim. p. lo tqq, Het^rcb. II. p. 364 •<!<{• ib. Alberti.
Fischer ad Anacr. XIII, i. vgl. EnsUtb. ad Odjtt. 11, i6. p. 76.
Bat.
»8) S. die iabaltrticbe AbbandlKwg St«abo*s X. ptg. 710 fqq. AlmeL
TgU Bötiii^er VorUs. über d« Knattmjtbet p< 5i. S5. Aiiaiotel.
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Fiurjpen verpflanzten Namen der Cnreten fanden
die Griechen die Andeutung der Sitte der Cybelenprie«
eler beraas ^ bei Festaufzügen auch wohl Frau^nkleldeir
Mizuzieben $ durch welche Deutelei (von xd^ai , xo^^a«)
aie wenigstens einen charakteristischen Zug dieses Cul^
ius in der Erinnerung festhielten. Als Castraten hiefsei^
dieCybelenpriesterim obern Fhrygien FoXXoi (Galli) ^\%
womit später auch die entmannten Priester anderer Gott«
lieiten bezeichnet wurden; ihre orgiastischen Fe^ym«
Ben hiefsen GalUamben» von deren Metrum CatuU (LX^L)
eine Nachbildung giebt (s.Mureti Conun. in Catull. T* I|*
p. 810« ed. Rtthnken.)* Die Griechen nannten die Prie«
ster der CybelCf welche an den Thüren Geld im Namen
ihrer Gdttin sammelten» SIetrffgyrtem (Mi^T^a/i^p*
9a», auch MT^irai'v^a») ^^) , die w^^ ihroi* würdelosen
Ijabmswetse sehr verachtet wurden 9 aber von den äch»
ten Gallen unterschieden werden müssen ^Q« :
In diesem Kleinasiatischen Diensie tritt beeowdns
magisches Fonnelwesen und Orgiasmus hervor» Monds«
dienst ujdd Mondssuchu Solche Begeisterte hi^i^M
erdßoi, ao^a^iOA» ^AAuyiph^ ßaßaKTai,^ ßdßant^^ jtheiia
Bezeichnungen der dortigen Gottheiten selbst» theils des
orgiastischen Getöses und Formelmunnelns«
$,9. • '
Fortsetzung.
Als dieser Ffarjrgische Dienst in Griechenlai^d unf
Rom Eingang gefunden hatte » gab man sich in zahlrei«
Polit Vni. 5. Forkds GmcH. der Mui. t. p. 114. RuKnk. ad Tin.
p. i63. Sftiotecroix a. a. O. p. 80.
39) 8. TkoB. BSag. im ßdnfjXö^. Te Walar %n JabL de Usg. Ly^aon.
. p. ii3. PhotU L«i. t. ▼. Ettttotk. ad Od. lY, 249. p. 166. Bat.
3«) S. Rakak. «id Ttm^ p. 10 sqq. P«vM>iii Adferaaria p. lag. p. log.
cd. lipa. Athen. V. p. aa6. p. 371 Schw.
3i) 6. de. de I^egg. U» 9. lud .das. die Aiulefer.
18
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2^74
then Mythen üW seinen Simi Rechenschaft, besondere
thaien diers zuerst die Jonier, dann die Diditer flbef-
liaupt. Diese trugen besonders dazu bei, die Cretensl^
eche Shea mit der Pbrygischen Cybele zu verschmelzen«
welches dann bleibende Sitte ward. PhrygischeSa-
l^en bfttte der Lydier Xanthus f^ellefert^t dessen Be«
richte wir wahrecheinlich noch bei Diodorus und Pausa«
»las lesen , ob^leibh bei jenem ^^) die Sage schon zu ei*
ner prqganatlsilhefiden Historie eines Königshauses ausge»
spönnen tst, wobei man jedoch noch manche Zöge der
alten NaUirverehi^ttg erkennt; wogegen der physi^
»che Mittelpunct dieses Phrygtschen Glaubens ron Die«
dor nicht beachtet wurde. Dieses Wesentliche abier hat
Pausanias (A6bäic. 17 ) aus der Phrygischen National«
^ge geretiet hk der ErzShlung von der Erzeogwig des
doppelgeschlechtigen Dfimons Agdestis ^) duroh
Zeus, von wekhi^m auf ehre seltsame Weise Attes her*
Stammt, welchcft* sich, von jener in Raserei versetzt^
selbst entmannt. Hermestanax (bei Paus, ic.) läfst dett
Attis ohne Sieogung^kraft zur Welt kommen , und vöa
Einern Eber getödtet werden ; wodurch die VerWIuAdt*
iehaft mit dem Adonismytfans angedeutet wurde. Bei
Arnobius (adv. 6ent. V. p. 159.) spielt die Sage in die
Atiischen Mysterien von Ceres und Bacchus ^^) hinüber«
Zur Auffindung der Grundidee jener Gottheit ^und
Ihres Cultus müssen wir vorzüglich auf die wesentlichen
3s) 8. Frtgmm. Hiitor. Graecc. antiquiit. p. 147-
33) DicnI. SiCttl. III. 5S sqq.
54) 8. RAtydi. ▼. '^Ayif^rr^ ib. Alb«rU. Strabo X p. 4^ JabUntb« da
ling. Ljeaott. p. 64. cd. Te Wat*r. Atoofc. adi^ Gent. Y. 4. ib.
inlMprr. T. H. p. 273 tqq. ed. OrtfU. und dtta. AppMd. ad Ar*
Bob. p. 56.
35) ScboUast Apollos. Rhod. ll, 72a. Fragmin. Hittorr. anU. p. 173.
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375
GebrSiicbe und auf die HaupUytnbole Acbten 36)« We*
sentlich ist in diesem Symbolenkreue (den Mythus selbst
sehe man Jl>ei Diodor und Pausanias II. ^.) das Doppelt-
geschlecht 9 die Eipitmannang ^ des Blännlichen Tod^ des
Geliebten Untreue ^ die Unvcrvreslichkelt jedes Kdrpevt
gliedes ^ die Pinie und der Mandelbaum nebst dem Lör
vrenpaare und derThurmkrone auf dem Haupte der tbrot
»enden Gdttin. Mislungene Det^ungen » z. B. der Lö«
vren bei Varro (Augustin* de Citr. Bei VU» 34.) t d#^
Sltzeni der Göttin bei Lucretius (II9 604 sqq.) » him#
man schon im Alterthum ^ indem man in jenen die Ziihp
mung der wilden Natur» in diesem das Uuben der Erde
im MitteJpancte der Welt ai^gi^^aiiitet gja^bu»» da doch
die Ldiren auf die Alles d^rf^h^ipgw^e l^euefkraf^ dc^
Natur gehen» und die Gdttin t|uit aUeii mationeMrtig^i^
hohen Göttinn^ das Sitten gepn^in baf* Die Bi^dei^
tung des Andrpgjmiscben nnrdß schon obfu. beifuhrti
die Castraiion bezieht sich ^uf 6\n Sßhwmtß V^g^uticf
der Natur im Winter ^7 » AtjUsi als )nfu|fi|Atioi| der
Scmne» ist der erf^ i^alb^.; s^we E^tfm^fiwufig i^t d\^
folge seiof«* Untreue giegeii 4ie G^^ht^ Dafs bei»
Glied des Attis upt^r^eheq soll ^cb dem Offttnrapmcb^
bedeutet» dafser (die 3enn^) mit ^^rliQpldf^hrjed^s Jahr
au£i Neue seine Vermählunf^ mit Cybj^l^ ( der Natuf )
feiert. ^ie9e neugewonnene jiraft ^rjufde. Ai^lafs zu Aef
wilden Freude bei der jährlichen Festfeier» die Lucre»
tius (II» 618 sqq ) beschreibt. Mandel und Fichte sind
uralte Sytnliole der Zeugung. Das Wiederfinden des At*
tee Jfeutet dbm auf die fiücUkehr der 9anne um 44^ Zeit
36) Spaterhio worJe CjMt dttrcH Verdnigtmg tieW 8ymt>ote ver«
Bchi*deneir Wesen ta einer htt ton Pantltenni. 8. Gronov. Irhe«
Mnr. AaitL Cit. T. Vit p. 414« tgt damit dio Ahh* ftiiti.li.lf.
T II. nr. 5. ErkL p. ly.
37) S. Macrob. Saturn» Ij nu
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2j6
de« Früh lingiüqtiiDecli ums ^nd die neu berrorbrecliende
Vegetation ^^). Die Griechen , welche die Oybele bald
wit ihrer Cretischen Gdttemratter Rhea zusamnien.
schmolzen 9 ersannen andere Deutungen, bildeten ersi
die Rhea zur Alimntter G2a um, wodurch sie dann auch
eine Zeit lang mit der Demeter rermengt wurde, die
Jedoch durch die Attischen Mysterien im alten Besitz-
stände ihrer Rechte utid Aemter geschützt war. Aber^
was der Cybele gehörte, wurde in der Theorie fast ua^
sner auf die dunheln Göttinnen Rhea und Gfta flberge*
tragen <^
Die auf Phrygischem Boden wurzelnden Sabazisehea
Wjsterfen wurden die Schule höherer Ansichten dieses
alton Gottesdienstes. Die Mutter Erde wurde die Na-
tur, und Atys'die Zeugungskraft des grofsen
Demiurgen, die sich im Sehoofse der Natur verbrei«
tet^. Die Verbindung des Cybeleudienstes mit den
Sabazien liegt auch in den Orphischen Gedichten am
Tage , wo die Geschichte der Persephone und die Wun«
dergeburt des Sabazius damit verwebt wird, w6 diö
Hippa, des Bacchus Amme, mit ihm auf dent Lydisehen
■Tmolus Zusammenkünfte feiert ^0 9 und die Cyfoele, aii
reine Urgöttin , des Frotogonus Tochter heifst. ' In diese
Ideenreihe gehört auch die Beschreibung;' welclie Cybele
beim Appulejus (Lib. XI. p. 761 sqq. edOudend. p.25T*
Bip.) von ihrem eigenen Wesen macht , Wo der aufFak«
30) Die Antieht tfer AtaMhiger im ««tvoiioinischfti S^Mcmt •. Imi IM>
puis Origine de tuut let cuUet. T. IV. p. a3o fqq. VOOB Slicb eilt
Theil der Wahrheit enthalUo ist.
39) S. Zoege BaifiriUeTi ent. di Roma 1. p. 46. ,
4«; JuUm. Oret. ?. p. ai6— '3sa, ielbiititti de Düa et Mmftde c. 4»
p. aStf (in den Opuicc MjthoU. ed» Gele),
41) Orph. U/aa. XLVUl. (47) XUX- (40;. Argcaaut as.
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377
» lindste Sjiicretunuis TielerKeli^^ii^nea eracheiat. Et ntat
aber dieser Syiicretumos nofchvreudig , wenn die mündig
gewordene Vernunft ihre Hechte behaupten sollte; eir
war ehrwürdig bei solchen , die in der Einheit de» gött-
lichen Wesens Beruhigung suchten. Hatte sich doch ohne-
hin in allen Asiatischen Naturculten schon ursprünglich
die Ahnung des Unendlichen geregt. Man murt^
nur das diesem Syncrctismus zum Grunde liegende Ichi
religiöse und vernün^ige Streben, nicht verkennen«
§ luv
Auch in die Samothracischen Mysterien wurde aus
^em Fhrygischen Naturdienste Manches herüber genom-
men ; und eben so wurde auch Cybele mit der ItalischMi
Ops ^ der EmShrerin der; Menschen 9 zusammengestellt^
und sie erhielt die Vesta zur Tochter ( Macrob. Saturn.
If 10.)* Der staatskluge Römer gestattete fremden Reli^
gionen Eingang, selbst wenn ihre Anhänger in wesentli-
chen Stücken den Bömischen Gesetzen zuwider handöF-
ten-ii). Frühe schon ( a ü. 547- vor C. G. 207.) war
iturch eine feierliche Gesandtschaft an dien König Atta*>^^
lus das vom Himmel gefallene Bild der Fessinuntischen
Göttin abgeholt, ihr als der Magna Mater in Rom ein
Tempel gebaut, imd im Frühlinge die Megalesia gefeiert
worden , wobei die Abwaschung der Magna Mater eine
Hauptcärimonie war ^^), Tm zweiten Jahrhundert n. €.©•
keimten aus dieser Wurzel verschiedene Gebräuche aufL
49) Dio Gaft. Lir. 36. Enteil. Praep. Ev. W, 8. Bjakershoek d« enlt»
reli^boM peregr. ap. yeU. Rooiaiiot p. 244 sqq;
43} LiTiQs XXIX. 10 sqq. Orid. Fast. IV. 36t. vgl. mit t. i. «od dir
AatL datelbil. So sehen wir in dea Scnl^re del CampidogUoDi*
•4ri)». 5. Ut. XXIY. (p. L27.) die GöttemuUer auf einem Sckiffe
flitsend, welches von einer Priesterin geführt wird.. S. dataclbt bcit
MilUa Galerie Mythol. Tab. lY. nr. 10.
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2^8
Daliost maiiriel von gehalteaen raarobolieny wo-
durch man Beinigangen auf gewisse Jahre erzielte» und
wobei der zu Reinigende in einer Grube das Blut eines
auf einem darüber gelegten brettemen Gerüste geopfer-
ten Stieres auf seinen Leib herabtrdpfeln liefs (s. Grute?
ms Thesaur. Inscriptt. T. I. p. 30.)* Abgebildet ist eia
T^urobolium in den Marmoribb. Taurinenss. L p. 25« ^^)*
Eben so oft kommen Criobolien zu Ehren des Attis vor
(z. B« bei Gruter. L c. p. 270-
Der neue Eifer im Dienste der Fhrygischen Gotthei-
ten gab auch der Kunst neuen Antrieb. So ist z. B. das
Belief in den Abb. zur S. u. M« Tab. IL nr. 2* ans dem
Jkibre Chr. 295. ^0*
$ IL
Syrische Gottheiten.
Der Dienst der Cybele berührte mannigfach den der
Syrischen Gdttin» die zu Mabog (Bambyce» später
Hierapelis) verehrt wurde« Auch hier waren Galli und
orgiastiscbeFestei Phrygische Musik, Selbstentmannung»
Cuiatische Weiber ^0 f eine zahlreiche Priesterschaft
und ein reicher Tempel; endlich hier , wie in Phrygien,
Fiachrerehrung. Daher wurde späterbin diese Gdttin
Ton Vielen filr identisch mit der Cybole gehalten^ so dafs
iia sogar auf Tlünzen von Hierapolis auf einem Throne
swischen zwei L^wen erscheint ^Froelich Tentam. num.
p* 256*). Lucian nennt sie Her e^ schreibt ihr aber £i«
44) 8. SaiQtecroix Rech, rar let lljft I. p. 95 fqq. van Oale ad Mar>
mora Antt. p* 7 sqq. 24. aQ. 33. 40 tqq. uod p. 59 sqq.
45} Tgl. ZoegaBaMiril. I. nr. i3. 14. deu. Abhandl. IV. i3. p. iS;.
Winckelmaim Dctcr. de pierrei grav. iq ScUUcliiegrollt Avfwahl 1«
nr« 16. 17.
49) Lveiaii. dt Oaa Sjria lecl« i5. aa. 3a. 49. 43. 5a tqq. T. IX. Dip«
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^73
genfchaftea und Symbole verschiedener andern Natur»
gouheiten zu: Scepter, Spinnrocken | Thurmkrone« eim
Slrahlenhaupt 9 den Gürlel der Venus Urania* Um ihr
Verhältnifs zu der Astarte , Atergatis und Derceia zm
bestimmen f müssen wir zum Theil Sltera Schriftsteller^
als den Lucian, befragen. Strabo (XVI. p. 1132«. Alm.
T.yr. p«46STzsch.) sagt entschieden: Atargatis^ Athar«
und Derceto sind nur Verschiedene Namen einer und der««
selben Gottheit ; welches auch schon der Lydier Xan«
thuB ^^) bestimmt behauptet hatte. Wir haben alterdinga
Grund zu glauben , dafs Athara der ursprungliche Nanci#
dieser Syrischen Gdttin« und Atargatis nur eine Oialects-»
rerscbiedenheit war. Auf keinen Fall fand eine u r «
sprüngliche .Versohiedenheit des durch jen^ Namens
bezeichneten Begriffes statt. Es war die Idee der
feuchten 9 empfangenden und fruchtbaren Erde und det
befruchteten und hinwieder befruchtenden Mondes» Di«
Abbildungen und Attribute der Syrischen und
FhÖniciscben Gottheilen mögen aber früh verschiedei^
gewesen seyn^ so dafs z« B. die Baaltis zu Byblus (Eu^
seb. P. E. I| 10.) keine Fischtheile hatte, sondern sieb
mehr der Aegyptischen Form näherte. Die Sidonische
Astarte ^^) hatte das Stierhaupt zum Kopfschmupke ^ ala
8te die Erde durchwanderte, und weihte einea vovnHim«
mel gefallenen Stern nach Tyrus ; wo wir alsa ganz und
gar eine Fhönicische Isis haben mit Kuhhaut und Ster^
47) S. Frsginiu. Historr. Crr. antiquifs^ p. td3«
48) AsUroth. I. B. d. Kon. (1. Sam.) VII. 4. Biet Thetaor. f. p. 74.
6eld«n. de Düa Sjrit Sjnt. 11^ 2. und Additamm. p. 284. t. Bam^
mer in den Faodgrmben des Or. IIL p. 275. |<^e8eiriiit in» Hebr.
Haadivörterb. p. 7S ff. Ueber AsUrte mit dem\SüeirhAnpte a. SteU
lae Nasaraeorum Aeenefc, ex aacra geaüa. codice^ Di£k pra^«^
Norberg — |p. p. Olof Svaiiander Se^nus , Lund 181 1. aclUcmatti^
Btifuerkk. über Phon. Mümcn II. p. 26 S^ au nr. 37..
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28o
nen. Die PIiiSnKische Derceto aber endigte sich ron
den Hüften an in einen Fisch (Lucian. I. o. $ 14* p. 96«
Bip.). So wurde sie zu Joppe verehrt. Nun ist aber
Atergatis einerlei Wesen mit ihr^ also auch als
Fisch weib (Athen. VIIT, 37. ), und Xanthus 1. c. nennt
ausdrücklich den Sohn dieser Atergatis Fisch ('l^^vO*
Während nun Lucian sagt, die S]rrische Gdttin zu Bam«
byce sey als Weib und^ nicht als Fisch vorgestellt
worden, sagt Strabo (XVI. p. 1085.) indirect gerade das
Gegentheil. Wir müssen deswegen die verschiede«
nen Perioden des Dienstes dieser Göttin von Hie«
rapolis ^unterscheiden. Zuerst gehörte sie zu den
Fischgöttinnen : dafQr spricht die Scene und Verschiede-
nes selbst) was noch zu Lucians Zeit gebrauchlich war.
In der zweiten Periode kam die Fischforra daa
Tempielidols aufser Gebrauch. Noch später ward die
Göttin von Hierapolis eine Art von Pantheum mit ver»
8chi«denartigen Attributen, wobei si<ih aber die Erinne*
rung an den ältesten Tempelf den alten Glauben und an
die alten Bilder erhielt.
§. 1«.
Fottsetzung.
Cultns der Fische und Verbot sie zu ^ssen ist schon
den Alten 4') bei den Syrischen Priesterinstituten aufge«
fallen. Diefs hieng mit der Verehrung der Aatarte xm»
sammen ; und wenn wahrscheinlich blofs den Priestern
das strengere Gebot galt, keine Fische zu essen , so
mochten wohl dem Volke besonders die in den Tempel*
teichen genährten Fische heilig und unverletzlich seyn ^<^.
49) Xenoph. Anab. I, 4. 9 Cie. <!• N. D. TII, iS. p. S46. tmi. ^tg.
Hjgin. Poet. Astron. II, 41. Cl«m. Alex. Protr. p. sS p. 39 PoUcr.
50) CJtbcr den SvritclieB FItcItdUntt •. nocli Diod. II, 4. P«rpkjr. d«
▲bttiB. II, 61. IV. 1 5. Di« Aeuptitcliea Prittter «fta« a«c^ k«
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Auch die Tauben yrkren dem Syrier heiKg ^0. Ali
diese ReligionsgebräQche Icniipfen sich nua mehrere
Volkssagen an fiber den Ursprung dieser Fisch - und Tau«
bengOtter. Vom Himmel war einst ein Ei in den Euphrat
gefallen. Fische trugen es ans Ufer, Tauben brüteten
es aus f und daraus gieng die Venus her rar (Hygin. 1. c).
Zu Bambyce hatte einst ein grofser Fisch die in den See
gefallene Derceto gereuet. Von diesem Fische stammew
die unter die Sterne versetzten Fische, von denen der
grofse die Urne des Wassermanns austrinkt (Eratosth.
Cataster. c. 38. Rjgin. Pc^t. Astr H, 4t. ib. interprr.V
Die Lydier sagten, Mopsus habe die Atergatis mit ihrem'
Sphae Ichthys in dem See bei Ascalon versenkt, wo sie
von Fischen gefressen wurden (Mnaseas und Xanthusbei
Athenaeus VIII, 37.). Noch eine andere Sage erzShlt
Diodor (LT, 4. ff.) , nach welcher Aphrodite , von der
JDerceto beleidigt, in ihr eine Liebe zu einem jungeft
Priester entzündet, mit dem sie eine Tochter erzengt*
Ana Schaam tddtet sie den Jungling, und läfst das Kind,
aussetzen; sie selbst stürzt sich in deuSeeund wird zum
Fisch. Das Kind wird von Tauben ernährt; ein Hirt fin«.
det es, und nennt es Taube (Syrisch Semirarais). Diese
wird wunderbar schön , kommt an den Hof des Assyri«
sehen Königes Ninus , und wird endlich dessen Gemah«
lin. Nach einer andern Sage sollte die von der Derceto
geborne Semiramis Tochter des Kaystros, Sohnes der
Fitclie ; aber sie waren ibaen Symbol det Hauet (Clem. Strom. T. 7. V
irat mit derCetcbicbfeclei Otirit sutammMtbieng. Die Pytbagortfer
•fsen keioe Fltche weil tie ein PTatnrtjmbol det 6 ebw eigens
tejen. Nacb SickWCdie Hierogl. hn Mjtbut det Aetenlapr« iS.>
bedentet der Flacb alt Hierogl jpbe Termebrvngy Zun ab« e.
f 1) S. Broekbnit Mim Tibmllot I, 8 (7). iS- Pbilo ap. Eateb. P. E. L 6.
Hygin. Fab. 197. Saiotecroix Recb, T. II. p. 1 13. nnd *4m. SÜt.
dfvSat/. RoteamiiUer ^tet mad nenea Morgenl IV. p, 94^ ar. all.
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98»
▲nazonenkdnigiA Faatbesilea ^ seya ( Etymol. Gudian*
p. 306. Sturz.>.
Hieriier gehört nun audh der Babylonische FiscbgoU
O a a B e 8* Dieser » eia Ungeheuer mit | zwei Menschen«
ftifseOf die aus dem Fischschwanze hervortraten 9 kam
täglich aus dem rothen Meere nach Babylon f und lehrte
besetzet Gewerbe 9 Künste und Wissenschaften 9 Sitte
und Ordnung 9 und die Geschichte der alten Gottheiten.
Andere nennen vierOannes^ die, gleichsam in vierincar«
Bationen, in verschiedenen Perioden auftraten, jeder
balb Mensch und halb Fisch ; einer noch vor der Fluth,
Odacoii genannt. Bekanntlich konimt in den Büchern
Samuels (f, 5« 4*) ein Götze Dagon vor, ;welchen Seiden
(a. a. O.) mit jenem für identisch hälf^^^. Philo von
Bjblus nennt ihn Siton, Getreidegott.
Es liegt im Geiste des Alterthums, das, was es
durch Symbol und Mythus und Cultus verherrlichte,
auch durch bedeutende Namen zu verewigen. Die Grie«
oben sind, wie man weifs, in diesem Puncto schlechte
Lehrer« Neuere Forscher haben hierin weit mehr gelei«
stet und leisten können. Dagons Name stammt ohne
Zweifel von y] Fisch ^3^, und aus demselben Grund«
werte müssen auch Derceto und Atergatis (Atargatis,
Adargatis u. s. w.) hergeleitet werden, so dafs dieses
den göttlichen, grofsen Fisch bedeutet, und Derceto nur
abgekürzte Form von Atergatis (Ji'Tn'''lK) ist. Ja auch
5») 8. wu Apollodonis (Fragmiii. p. 408 tq. ed. Hejae) «od AUzaader
Polykif lor amt d«m BerosM mittheilen ; ferner Uelladiat bei Pho«
tiiM p. 8f 4. vgl. Meortiiu »d HelUdii Ghreetom. p. 24. Seiden de
Diit Syrit IL S. p. a63 tqq.
6J) 8. Bellermann über Phöoic Münsen IL] nr. ad. p. i5. vgl. Ceye-
Diiu Uebr. Wörterb. L p. 181. ÜMq. laudd« Sickler üb. die Uie-
vogl. etc. f» 74 «l*
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2S5
btdem voBPerseusnachFJinius (H.N.V, 14*) bei Jqpp«
^ibervrundeiiea Seeweibe Ceto (Kr^xS) erscheiAt «ine
Spur jener Wurzel ^4). Semiramis heifst nach Dio»
doms Taube, nach Uesychius noch bestimmter Berg**
taube (Bochart. Can. II, 740.); ihr Gemahl Ninua soll
gleichfklb von dem Syrischen Nuno, die Fische am
Himmel, seinen Namen haben (Dupuis IIL p.6'23.). Lu«
dan (de Dea Syn §. 13.) erzählt die Sag^i Deucalion
habe den Tempel zu Hierapolis ge^prundet an dem
Schlünde , worein sich das Gewässer der grofseifi Fludi
verlanfen. Hier habe er zuerst zur Here gebetet und
ihr Altare errichtet. Zum Andenken tragen die nrnwoHf
senden VdUcer jährlich zweimal Wasser aus dem Meere
in diesen Tempel , und giefsen es in eine Kluft. .— ^ Hier
erkennt mm wieder Dupuis (HI. p. 619 £P. 683.) nichts
als astronomische Sätze, indem er in dem Deucalion dea
Wassermann findet, dessen Fluth der Australfisch aus-
trinkt. Dieser Australfisch ist eben der Fischmensck
Oannes, der den Bewohnern von Babylon aus dem ro»-
then Meere aufzusteigen schien , und den zwei jährli-
chen Solstitien vorausgieng.
Schaubach (ad Eratosth. Catast. p. 119.) erkennt da«
gegen in dem Oannes den Wassermann , dessen Doppel«
gestalt die Griechen nachher feinsinnig in die zwei Bilder
des Wassermanns und der Fische zerlegt haben* Mag
auch hier die Astronomie manches Räthsel lösen ^ so
reicht sie doch nicht fär alle aus ; namentlich diesedi
Mythenkreise liegen alte Erinnerungen aus der Urge-
schichte unseres Geschlechts und eine Jahres«
physik zum Grunde , aufgefal^t vom Standpuncte jener
Länder und symbolisch ausgedrückt. Und so hat wirk«
lieh dem Geiste des Ganzen gemäfs Gerb. Vossius (de
54) Seiden. 1. c. Yossios de IdoloUtr. I. c. a3,
y Google
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Ctig. et progr. Idolol. T^ 23 p. 90. ed. Amst. ]668.)^«t^
inuthety Simma^ der Ffle^emter der Semiramisf »9j
^n Nachkamine und Namenserbe des Erzvaters Sem,
find dieae Assyrische Taube stamme eben so wohl 9 wie
die Noahstaube. von der grofsen Fiuth her» Deucalion
ist Noah, und das, Wassergiefsen in die heilige Kluft be«>
zeichnet da« Ende -der ersten Erdperiode 9 der auch die
Fischgattheiten angehören- Die Erde erhebt sich wie«»
der aus den Wassern 9 und vom See weihe Derceto wird
die Taubengdttin Semiramis geboren. Der Babylonische
Oannes bringt aus dem Meere die Gesetzbücher ^ wie
Abt indische Fischgott die Veda's aus der Tiefe der Ge-
wisser ; woran sich dann mit Nimts und Semiramis die
historijichen Perioden der Staatengründer und Erobei^r
•Bjchliersen. Oder sollten auch die Fischgdtter alle in
die Kosmogonie zuriiek gehören» immer bezeichnen diese
Mythe« den Fuact , wo sich Erdepochea und die Sünd^
fluth mit der ältesten Welthistorie verbinden » womit ge«
wohnlich die Jahresperioden parallel laufen ^ wo dann
die grofsen kosmischen Perioden zugleich die Urbilder
der hleineren Jahreszeiten sind^ wie in der Aegyptischen
Beligion nachgewiesen ist ^^*
Aber auch durch den Fhallusdienst ist die Syrische
Seligion dem Dienste des Osiris verwandt. Im Tempel
ZV llierapolis war auch orgiastischer Dienst^ der Sage
nach von Bacchus auf seinem Zuge aus dem Aethiopea-
lande (Indien) her mit allem Gepränge des sinnlichsten.
Luxus gestiftet« Andererseits, llifst auch die Indisch»
Sage den Schiwadienst nach dem Euphrat hinziehen* Dn.
S5) Aaeh FitcKproplieten (tyS-jcixayTtt^) , die aut dem ErtcKcioen ge-
witter PitcKe Orakel gaben , gab es in Lycien ; i. EntUtb. «4
Odjtt. Xir. 252. p. 486. lin. »3. vgl. Aristoteles H. A. Tl. is.
Cii. p. 268. Schneid.) und über die rucKgattnng ^^i^fi^ Butt^
■lann im Lexilo^. nr. 97. p. 104*- 1.1 1^
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d85
erscheial Scbivra alt Taube (Capot • £swara\ «8 kommet
die Namen Semiirama (Semiramis), Ascalastan (Ascaloa^t
Anayasa (Anaiti) und Mahabhaga (Mabog) vor (s. Gdr%
res Mythengesch. IL p. 615 )• Auch ^iie Bildnerei hal
jene Erinnerungen an die Urgeschichte der Elrde verewigt«
Das Aussteigen aus der Arche sehen wir noch auf detk
Kaisermünzen von Ascalon» wo die ans dem Schiffe her^
Tortretende Semiramis mit einer Taube und einem Altar
erscheint (s. Abb. 2ur S. u. M. T. HL nr. 6. £rl&i. p-2i)f
wo eine Münze dißser Art abgebildet ist).
Auch nach Cyprus kam der Dienst der Taubengdt*
tin und die Phallagogien, worüber die SchriHl von
Lenz : über die Göttin von Faphos und Baphoviet lupi
die Abb. zur S. u^ M^ T. HL nr« 7. ErU. p. 23. nach«
zutuen sindt
§•13. . .
Baaltdiens«.
Auch der Baal- Peor der Moabiter (Nunu XXT»
3. 5.) gehört zu diesem Kreise des PhaUusdieaateart
auch ist damit Seldens Ansicht nicht im Widerspmcbe^
der in dem Be9X(fefyif den Herrscher der Untisrwelt er*
Icennen will , dem man Todtenopfer brachte, Dmm gie»
rade dem Gotte des. Todtenreiches zu Ehren raste man
nach Heraclitus (bei Clem.. Alex. p. 22. p« 30« Pptter.|
in wilden nächtlichen Orgien $^. , <
DunkeL und Ungewifsbeit ist Obeiliaupt noch ll
der Lehre von den JBbmls oder BeUu B^^ ^mblM*
im Allgemeinen Herr, König, und bezeichnete bald die.
Sonne, bald den Juppiter, bald einen and^rja Planeten.
56) 6. über «fcn Bfalpeor lEüym. maga. fc. ▼. 8«Ute». de Diit Syr. |» 1
lind B«j«r. AddiUm. p, a33 .-^ 342«. Biel. Thm ▼. >M9* TU
CUtikal Journal Yol. Ml n. XIV. p. »^d. VoL TUL «. XYI.
p. 20$ 9%%*
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^86
Bie £bH)Mit6r hatten einen Beelzebu'b (d. i. Fliegen«
•bweiirer, vrie Zj^^ dno^vioq ^"^y^ Fausan« Eiiaa ],J4»
uder 68 war Schimpfname bei den Israeliten^ statt B aal-
Samen, Gott des Himmels, BosenmilUer 1. c. 11. nr 630«
p. 210.) f die Syrer eiaea Bei - gad (Mond, Glticlc),
Beelzephon (Stemengott des Nordens)t ^'^ Phdnicier
einen Baal -Beryth (n''13"^lJ3)f der Beryth er*
baut haben sollte » einen Baal-Thares, Herrseher
Ton Tarsus (s. Bellermann 1. c. I. p. 11 ff.)» )a es hatten
die Palmyrener einen Malach- Bei und ^glibel (6.vaB
CapelleDisp. deZenobia p. 8 sq.)» undHerodotus (I» 181.)
nennt den grofsen Babylonischen Gott Z$vq BfiXaq (s.
hbt/t ihn nkletemm. 1. p. l9. not. 14.). So waren die
Lares der Etrurter auch Herren, ^Könige im Allgemein
nen, und wurden erst durch den Zusatz eines PersonaL*
namens unterschieden* t'erner gehört hierher die iVIe«
lechs- oder Molochsreihe ( König ") mit den nähern
Bezeichnungen Adra - Melech (2. B. d. Kön. XYlf, 21.
Sfdcter L c. p. 74. X Ana -Melech , der Moloch der Am«
anoaker (Actor. VII^ 43. Bltiuter die Relig. d. Karthager
f»«U£ Rosenmüller L c. II. nr. 328. p. 202 £)t «^
Amnenidol; der Gott Mamas (Herr), den die Bewohn
«er ^rom Gaza verehrten ^^).
Unter den speciellern Namen waren die Succoth*
Qeffoth der Satnaritaner bedeutend, ^e nach £ini*
gen die Plejaden bezeichnen , nach Gesenius (Hehr*
*Vörtei*. ' p. 790r) und Sickler (s. 1. c. p. 73.) aber-
lileliie^ZSlte für den üppigen Dienkt der Mylitta« vieU
f:^)i.-. . •' ...
• • t '
'"57)'S. die Abb. xur S. «. M. T. V. nr. 3. Erll. p. i4.Sic1tter' dte
Hierogl. im Mjthut des Aesc. p. 78.
Sd) 6, MatHiat i« Vlu^PMcli c. 19. f. 46 Fabr* p. lÄ. Bowi. -*• Com-
•' -metiUtl. Iloredott. I.:fi 394- Ueber' die Namen B»l *. •. w. •.
«eld^n de DntS;ftU[l?ro\t%q.-^. iS'sqip ii.S^niag^. II. c. t. Hjde
de Relig. fett Pert. p. 11;. Hager im Atiat. Magn* 1^< p*99S tqi£.
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a«7
leicht auch tragbare Gdtzengebduse mit dem Bilde ' der
Mylitta. In Samaria verehrten anch die CuthMer dai
Feuer unter dem Namen Nergal ($• darüber Geseniiit
L c. p. 752. 6ickler 1. c).
§. 14.
Thammuz. Adonisfeier. Priapua.
Die Stelle des Propheten Ezechiel (VUL 14.) Vom
Thammuz^') haben die Ausleger sehr verscbteden
erklärt* Die meisten und besten stimmen mit der An«
gäbe einiger Alten Überein ^ dafs dieser J^T^f) kein an*
derer als der PhÖnicische Adon sey. Der Pro«
pbet beschreibt in jener Stelle ein jährliches Klagefest
der Frauen, die Nachts vor ihren Häusern safsen und
nach Norden sahen. Dieser Zeitpunct hiefi^ der Tod
und Jde Auferstehung des Thammuz, und war das Sol«
stitialfest gegen Ende des Monats Junius im Monat
Thammuz ^^). Dieses Phonicische Fest lieferte den
Griechischen Dichtern einen sehr poetischen Sto^P.^ Der
cyclische Dichter Panyasis hatte diesen Mythus bear«
Leitet, Sappho hatte den Adonis besungen , und auch
Gegenstand mehrerer Dramen war er geworden. Noch
59) S. Jablon»k. Voce. Ac;gg. p. 453. Seiden, de Diii Syrit Sjnt IL
C 11. ^nd Delling, de fletu super Thanimuz §. 9. 10 sqq» Roten*
müUer alt. u. n. Morgcnl. IV. nr. 1047. p. 3iÖ ff. GroddecVs au-
tiquar. Vera. I. p. 85 ff. Saintecroix Reclierches etc. T. If p. loü
•et* etf. Hng iiber den Mylhn« d. alten Welt p. 87. Otftoftittt
Hebr. WfiKtech. 'p. 1319. > .
.4l»^*Oorfini (Ftsii JLU. II, 397 tqq.) I^gno* ^ Identilat^do« iidtiA
und des Thamnius, neiX die Adonien za Athen im Frühling ge-
feiert warden, alio ein Aequinoctialfett waren. Plat. Aicib. c. 18.
Nicias c. 16. Siehe dagegen Silvestre de Sacy 1. c. bei Saintecroix
p. 102. Es kann anch diese Verschiedenheit ton dem verschiede-
Ben Jahresanfang herrühren. Vgl. anch Meursii Graecia feriat« in
GronoT. Th«.' Aatt. Grr. YII. p. 708.
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288
Ibgt uns ia dem scjifinaii Festgesange des Theocritus
(U. XV.) ein merkwürdiges Denkmal dieses Gottes»
dieostes vor. Den Griechischen und Bömischen Dich«
lern ist die Göttin von Byblus, Baaltis, d. I* Gattin
des Baal ('deren Nationalnamen Astarte Cicero de N.
V. IIL 23. ib. Cr. p. 623. anführt)» keine andere als
Aphrodite» und der orientalische Adonai^ Herr» ward
in Adonis umgeformt. Die Cyprier verehrten unter
diesem Namen aber den Osiris (Steph. Byz. v. *A^a-
So€^)» und Damascius (s. Suida^ v. 'H^ataxoq) erzählt»
die Alexandriner haben den Osiris und Adonis in: Einem
Idole zugleich angebetet ^^). Ueber Cyprus kam dieser
Cultus nach Argos. Den Laconischen Namen des Ado-
nis Kiflq erklärt Hesychius s. v. durch Xvxvoq, Licht;
*A« (von 'AA« , Frühroth» Etym. m. p. Il7» 33. SylbO
hiels er bei den alten Doriern ; also ein Lichtgott. Ei«
nen andern Namen hatte er von der Trauerflöte » Ti^ffo^q
(PoUux. Onom. IV» ][0. sect. 76.) » und von derselben bei
den Pergäern in Famphylien, *Aßü)ßd(; (Hesych. s. v*)*
Bei allen Veränderungen» die der Grieche mit dem My-
thus vornahm» sind doch die Grundzüge desselben nir^
gends verwischt. Nach Fanyasis (bei Apollodorus 111»
14» 4*) ist Adonis der Liebling der Aphrodite » welcher
ihn Persephone streitig macht» bis Zeus entscheidet» er
aoU bei jeder vier Monate des Jahres verweilen» und die
vier übrigen wo er wolle. Er schenkt diese der Aphro*
dite. Etwas anders erzählen Hygin. Poet. Astron. II» 7.
nnd Ovid. Metam. X» 208 sqq. Nach dem. letztem fallt
Adonis auf der Jagd durch eines Ebers 21ahn^^; und
Fhanoctes hatte in seinem Gedichte» die Eroten» geson»
eO Hug üb. den Mjthas etc. p. 8!>. und Silvettre de Sacj in Seial«»
croiz T. U. p. io5. erklären die gtnze JLdonisfeier für AegjptUcbtn
Ursprungs.
6a) Vgl. lUon. IdjU. I. AMcreoatica p. 3i. c4 W«igel«
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289
gBtki DioAysüs habe den Adonis gefaubt (Plutarch.
Sympos. IV9 5 )• Das Fest dieses Sonnengottes hatte im
Orient zwei wesentliche Theile. In der Todtenfelör ht*
gieng man das Verschwinden des Gottes (dfpavia^oq) ^
das Freudenfest verherrlichte sein Wiederfinden {ivpB(ric)4
Zu Byblus gieng die Todtenfeier voran (Lucian. de Dea
Syr. sect. 6 sqq. ) ; zu Alaxandria , nnd wie es scheint
auch zu Athen, das Freudenfest (Theocrit. XV. 131 ff. V
Bei dem Todtenfeste überliefsen sich die Frauen den lei«
denscbaftlichsten Klagen, das war der *Ad(ovta<7fio$ (Ari^
atoph« Lysistr. 387.). Die zu Flöten gesungenen Klage«
lieder hiefsen *Ad<oviSia. Das Bild des Adonis war auf
einer Bahre ausgestellt (Böttiger Andeutungen p. 127. >^
und zu Byblus endigten sich die Klagen mit seiner form*
liehen Bestattung^3). Das Todtenopfer dabei hiefsKa^e^pa
(Lucian. 1. c. Hesych. h. v.)« Zu Alexandria trug man daä
Bild an den Strand hinab, und versenkte es in das dem
Aegyptier feindselige Meer (Theocrit* XV. I32«(it{. ib.
SchoL^i ; an dem Ruhebette des Adonis waren aber allere
lei Bilder des Einflusses der Sonne auf Vegetation und
physisches Leben angebracht. Besonders bedeutsam
sind die Adonisgärten (kt^tto» *AddjviSo(;) ^^i), Gefäfse, mi(
Erde angefüllt, in die man gegen die Festzeit Weizen,
Fenchel, Lattich (den Alten überhaupt ein Todtenki^ut)
undancjbre Sämereien säete, die durch sohneile Wärmd
63) Hiermit hingen die Vors teil aaged von der Tenui t^p'iiymhiaritt^^
tammen. S. Visconti in Mut. Pio-CUm. Toa. IV. T«b. 35. und
Venus auf des Adonis Grabmal ist in den Abb. sur Symb. tt.M/t]l.
T. XXXVn. Erkl. p. 24.
64) Die Hanptstelle über sie ist bei Plato im Phaedr. p, 2j6i h, dasi
Hennias p. doa. und der ScfaoliasL Rnhnlenli p. 68 ', ferner die
Atisleger tu Theocr. XV. ii3. Bast, lettre crit. p. i54 Wytienb.
ad PldU de S. N. V. p. 79. Easutb. ad Od. XI. p. 1701. Esddc.
Tiolar. i. t. «ad Saitftecroiz Eech. etci T. II. p, 117.
19
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getrieben in acht Tagen ihr Grün b^rrortrlebm ; •!«
Sjmboi schnellen Aufkeimens und schnellen Welkens.
Auch über die VVabl der Pflanzen geben die Griechen
physische Gründe an ; z. B. Athenaus II. c. 80« p. 69. b.
c. d« vom Lattich.
t)iBn Mittelpunct dos Adonismythus haben di0
Alten dadurch angedeutet 9 dafs die obere Hemisphäre
durch Aphrodite bezeichnet wird» die untere durch Pro«
serpina. In den sechs untern Zeichen des Thierkreisea
ist die Sonne (Adonis) iris Reiche der Prosorpina» nach
der Rückkehr zu den obem im Reiche der Venus ( Bfa*
£rob. Saturn. T, 2l*)« So sagte man in Aegypten: Osiris^
der Isis durch den Tod geraubt » liegt in den Armett der
Nephthys. Der Eber 9 der den Adonis tddtetf ist der
IVintar ( nach IVbcrob. a. a. O» ) ^^)* Obgleich erst spS«*
tere Schriftsteller bestimmten Aufschlufs Über den
Grundgedanken in der Adonisfeier geben, in
welchem Sinne Phönicier und Aegyptier ihn auffafsten»
so sprechen sie doch ganz im Geisle der alten Festfeier.
Auch durfte man sich früher nicht darüber aussprechen,
weil diese Ideen Inhalt eigener Mysterien waren. Am*
ihiian. Marcellin. XIX, 1. sagt : Adonin simulacrum ali«
quod egse frugum adultarum reltgiones mysticae docent.
Der Sckoliast des Theocritus (lll. 48.) fafst ihn hiIs dt«
Getreidesaaty die, wenn sie sechs Monate in der
Erde verborgen gewesen, wieder an das Licht der Ober*
weit kommt. Er ist nach Allem zwar ein Sonnen gottf
aber im Terhältnifs des Leidens* Er ist ein Mann*
eS) ßnett wetentlicli vertcYiiedenen , aber aocb attroaoitiitclieii, ^aa
lagt Dopais dem ganzen MjChu unter t t. Orig. de toüa le« Caltc«
III. p. 476 *q1> ^ bleibt aber doch ancb bief dieselbe Cruadide«
«nd die Identität des Otiris und Adonit.
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«9*
Wtib iiadhdenOrt>hikerM (xov^ xal xa^oq; H3rmQ. LVL
[55.] 4*)» jedoch mit IJebergewicht ien KUniüichen ^^).
An diese Ideenreihe gräuzt nun die Idee der ^ro«
ierpina in den Eteusinien^ und zum Theil der Liberal
in den Bacchischen Mysterien. Dort ^Y^r» ^^9 hier mit
dem Männlichen als Weibliches vereinigt ist, in einer
besondem potentia femina personificirt , die dann» als
Persephone, dieselben Schicksale wie Adonis erlei«
dei. In den Liberalien war der androg y niscHe
Genius eine ständige Bolle, die den göttlichen Andro«
^jn des Morgenlandes im Andenken erhalten sollte. Bei
der Adonischen Festfeier war aber das Weiche und Sanfte^
bei dem wilderen Corybantendienste das Krafdge and
Männliche vorherrschend. Das zeigen die Symbole und
Gebräuche durchgllngig^ so wie der Klagegesang dea
Bioo^
Des Adools Vaterstadt, Byblus^ lag an dem FlüsiH'
▲donis (Nenn. Oionya* lU« 1090> ^^ dofch eine periiH
disehe Erscheinung zu detn besondern Mythus von dem
Tode des Adonis Yeranlnsaung gegeben hatte. Er war
iÜbiUoh jedes Jahr zu einei* gewissen Zeit roth gefärbt»
und rdthete selbst das Meer ^7), und das in den Tagen,
aogte das Volk, in welchen Adonis auf dem Libanon
Tom Eberzahne getddtet w;orden*
B6) 8. itm U^% AoV^, den Piolimiaif äe|»Iiätti<to Ixstiti Phmiiü (?. itU
ttor. poct. Mripior. ^. 3o^. cd; C»le) «afbewmhrt hat. Et gab
««ch ein tfijfti«cli«t Degm« , wo Aeon, der Sohn dM Gotlfi
dtr 2dt^ mit (Xtirit «nd Adoois idcntifidri wurde, §a dai«
Mde all das Oet#tt der in der Zeit lich entwickeln-
den Schöpfung genemmen wurden. Photios Bibl. p. lo^.
Said. t. p. 55o. II. p/ 68 Kuct
67) 6. Utaundrell Reise ton Aleppo itntk Jernialeni p. 34. In Pau-
las Samnlnng Oricnlal. lldten I, 47.
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X>eni Griechen^eiste widel*strebte der trauri^oiGrciiKU'
ton der Adoniou; dirrtim fanden -sie nur schwer und
spät Eingang *^). Diese Weichheit der Adonien aber be-
günstigte die Ueppigkeit vorzuglich ; und darum greift^
auch Priapus in jenen Adonisniytlius ein^ de/r nach.
einer Sage aus der Doppelehe der Aphrodite mit Dio*
nysus und Adonis entstand 6^;; wo wir also wieder die
Vermischung der Phönicischen Religionen mit dem Ober«
asiatischen Lingamsdienste des Schiwa erblicken.
. §. 15.
Apollo, Artemis, llithyia, äecate u. s. w«
in ihrer Abkunft aus dem Orient.
An den Namen Artemis knüpft sich eine ganz neue
Iteihe religiöser Ideen und ein Cultus, wesentlich ver-
schieden von dem wilden Naturäienste )ener Syrischen
und Assyrischen Gottheiten , doch auch 'aus Ober^iien
stammend. Die Stadt Ephesus war durch ihre gtin-
stige^age lange der wichtigste Handeliiplatz'ifl Klein-
asien?^), hat aber zugleich eine wichtige -religiöse tie^
deutung. Die Griechensage beiwahrte von dem Ur«
Sprunge des ältesten Cultus ibselbst manche £rinnenuig.J
Ephesus war eine Jonische ik>lo«ie. Ein Lnsthain am*
Cayster war die älteste Gdtterwiege Ortygia; späterhin •
galt daflir Delos. Der Heros Ephesus war ein Sohn des.
Caystros und der Penthetilea , un<l hatte mit dem Au«
6S) Einen Beleg •. beim Scbuliasten des TLeocr. V. 31. cf. Hesycli
vnd Soldat v. orjhhf U^Sv, wo H«i^klef , des Persern Naehkömm-
ling, als Bekampfer PhSafcischer Gottiiehen ersrbemt.
69) Schol. ApoUon. Kkod. I. 9I3. Et^niM/M. v. * AßA^^vibo%. Bibl. Crtt.
11, 7. p. i3. Lucian. Deorr. t)i«ll. XX4h.'T. II. p. 79 Bip. S. fer-
a«r über den Pefiapos Sickler hn Kadamt I. p CX. H»g über
d«o Mythos etc. p. 91 f. Heijcb. 14. p; 314. p. »78. ed. Alberii.
Atbcnaeos X. c. 58. nnd dasclbitdi« Attleger; vgt die Abb. aor
8. m. M.T.XLTIII.nr.i.
70). Strabo XIV. p. 9S0. c Alm. T. T. pw 541. Tiicb.
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2(ß
tocbtbon Cresus hier das slieste Hciligthum gegrüadlet
(Fausau. VU^ 2.). Nach ciu«r anderu Sa|;e waren dim
Amazonen selbst dessen Slifterinnen; eine dritte setzte
die Gründung in eine ganz dunkle Vorzeit. Durch den
Caystrot tritt nun die alte Ephesische Göttin schon in
einige Verbindung mit der Syrischen SeegÖttin Dercete
(s. §. 12.) 9 und in der Sage von den Amazonen ^ die ak
Erbauerinnen mehrerer Jonischer SUldte genannt werden^
liegen gleichfalls Spuren alter Keligionswanderungea.
Zur Beantwortung der Frage» wer denn die grofse
Göttin von Ephesns sey» muFs ier ganze Kreis» der
aich mit diesem Cultus eröffnet^ überschaut werden^
in welchem sich augenscheinlich AI e d i s c h - F e r s i«
sehe» Aegyptische, Libysche» Scythische
und Cretensische Elemente vereinigen.
Wir betrachten zuerst die Züge. der Religions^
ideen aus Oberasien her» die zunächst vondea
Btisteuländern des schwarzen Meeres nach Vordefasie«
kamen» indem von den Hyperboreerinnen (den Amazo»
non; "0 die erste Kunde von diesem Glauben des Morgea-
laudes dorthin gebracht» und der grofsen Epheserin da»
älteste Schnitzbild geweiht worden war (Callim. Uyma«
in Dian. 2^?.> Davon melden aus ältester Tradition.
Fausanias (I, 18. IX» 27. X» 5.) und Herodotus (IV» 33.
sqq.) 9 es habe der älteste Sänger» Ölen » an der Spitz#
einer Friestercolonie»' die Religion und die Geschichte
ihres Ursprungs dahin gebracht» die Geburt des Apollo
«nd der Artemis gesungen und die Hülfo» welche die
Hyperboreerin Uithyia der Leto geleistet. Die Ilithyia
bezeichnet die erste Einwanderung von Nordosten.
Mit der zweiten sey Apollo und Artemis mit den
ji) Ueber die Arnnrnten t. Fragoin. Hist«rr. Crr. «»lt. p. 79. ^r».
hen Wörterb. zum Behuf der Aettbetik vmdl MiUia im den Petttr
turet de Vaset Miliquet L nr. 6 b.
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994
Jaogfirauen Arf^e und Opis (d. Fischerl Index ad AesehiiL
Diall.) ebendaher gekoinmen ; mit dem dritten Zugm
die Jungfrauen Laodice und Hyperoohe und fünf MftA-
ner, die Opfergab^ brachten (Ferp hören; 6. Hesych*
' e. V. Uerodot. 1. c.)» Ölen hatte gesungen , seine g|*ofse
fiöttin sey des Eros Mutter; llithyia heifst die
arste Gebärerin (Hom. Hymn. in Apoll. 97.) 9 di#
gute Spinnerin, Slter als Kronos, sie ist die Schick«
•alsgdttin (Pepromene)^ also auch erste Spinne«
fin ^^). Dieses Am| der Hyperbo reischen llithyia wurde
liuni me mehrere, auf die erste Artemis, und zwaf
des Zeus und der Fcrsephone Tochter, die den geßügeU
ten £i*os geboren hat (Cic. de N. D. III, 23» ib. Cr.
p*6l7.), übergelnigen , wodurch die alte Hyperboreer*
lehre mit dem GOttersysteme der Griechen verwebl
vmrde. Deswegen fiel auch diese Artemis wieder mit
ihrer Mutter, Persephono, zusammen (Schol. Find. Nem«
I| 3. ib. CalUm. vgl. Bentlei. Fragmm. Callim. nr* /l8.T.I*
}K 432. £rn.); so dafs sich die Ideen llithyia , Artemis,
Pefsephone, in Bezug auf jene bedeutsame Spinnerei,
gegenseitig durchdringen. Jlilhyia tritt #lso aus dem
hellen Kreise der Griechispheu Olympierinnen in die Hy*
perboreische Nacht zurück ; sie ist die Urnacht selbst»
^s .der alle Dinge geboren sind , vor allen aber Eros
(Platon. Sympos. c. C* p. 13. Ast. und dessen Atim.
p. 211 sqqOi der grofse Einigei* der streitenden Ele«
inent0, ohne den keine Harmonie ui^d Weltordhung mög^
liph ist« Seine Mutter Ut also die erste Nacht, das«
selbe VVeseii mi^ der Aagyptischen Athor. Leto ( die
Verborgene) hat| wie Athor ^ die Maus zum heilige^
9*hiere. Athor i$t auch die er$te Besitzerii^ d^r Taube^
73) $. über die JLlUgoHe de« Sptnneas and Webeof auck bei andere
Cötiinaea (Venus , Diaaa , Pfoserpina und Mioenr») di« Uomeri-
fckcD ^rUffc p. 32 if Tgl. EusUth. ad 11. UI. p. m^'J ßa«.
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99^
mmi so war aach die älteste Semiramis (Taubengdttin)
in diesen Aftiatischen Religionen ein kosmogonisches We«
een. liieran sclilossen sich die Begrifie von hülfreicher
Förderung der Geburt» die man jc^er llithyia beilegte«
VieUeicbt deutete jene Uülfe der Naine Upis an» wo-
nach die Hyperboreerin Upis (Opis) mit der alt-IuU*
acbea Helferin Ops zusiinimeDfiele. Die grofse Gebäre«
Irin und Mutter aber» llithyia, die mit dem ersten
Zuge gekommeil war» ist selbst liyperboreerin » und ihr
Dienst behauptete sich bis in die späteste Zeit in bleiben«
den Altributen und im Tempelbilde getreuer als andere 73).
Der Ephesische Dienst ist also der ältere» in Deloa
aber nahm die neue Mutter mit ihren GOtterkindern die
{^iFetttliche Religion in Besitz. Der Joixische Hellene
rerwandelte den alten Nainen in *EXtv^S , "Elkt&viot^
«tie Kommende» denn sie war ihm aus Nordwesten»
gekommen» ohne sie kam kein Wesen zur Geburt«
Zur ursprünglichen Id^e aber führen uns die Wörter
nVb Napht^und fb'» gebären ^4). Dasselbe Wesen
acheint auch als Brimo in einem Orphischen Gedichte
besungen worden zu seyn (Ar^on. 17.)» die auch noch
im alten hdhern Sinne eines kosmogonischen Urwesens
genommen wurde. M it den Namen A 1 i i a t und B r i m o^
über ir^en wir in einen neuen Krejs von Ideen eiA<
^3) Tino de L. L. {V, lu. p. la. Golhofr. p. 17. S«alig. «I all. igl.
die Note mi Gicw de N. O. 111. aa. p. 604. Pajrne- Knight Inq. into
tke tjnibol. lang, $. 38. p. 27 tq. Varro geteilt die Opt den Ca«
biren bei , neni|( «ie Ops mater , und erklärt sie für die alleraäli'
ff ade Erde. — S. aMcb Bottiger llithyia oder die Uexe p. i5 flf.
74) S. Seiden, de Das Sjrr. II. a. p. 175^—179. Amst. p. 149 — a54.
I^ips. Cleric. ad Hetiod. Theog. 93a. WcmcI. ad Diod. V. 73.
Euttatb. ad Odytty XX. 85. p. 7aa. 49. ed. Bas. und ad Utad. I.
p. aa. Sopbocl. Tfacb. 95. Sickler Kadmut p. LXIIL leitf t Lei9 ab
voA 9v , vtrbüUcii.
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ag6
Nacht, Mond und Nachtphantome eine»eiu, an«
dererseiu Geburt, Geburtswehen und oft der Ge«
bdrenden Tod. Der Orient kennt auch eine peini«
gende Alilatf eine b^ise Lilith, die die Schmerzen tind
Angst bringt, nnd die Kreifsend^i mit schreckhaftem
Kauber heimsucht. Homer weils auch ron mehren»
schmerzbringenden Eileithyien (Odyss. XIX. 188. vgl.
Strabo X. p. 730* [476.] ♦ besonders IHad. Xr. 269 £F.).
Diese Ideen giengen auf die alte Brimo über. Sie be«
deutet dem Griechen lastende Schwere (von ß^i&i ^^l^m)
und zugleich (von ß^iuo) die Lärmende, welche schreck«
haft die Nächle durchrauscht , in welcher Bedeutung sie
als Hecate bekannter war, welcher Name Fern wir-
kende oder Entfernende (s. YoCs in d»^n Novv. Actt. Soc*
Lat. Jen. I. p. 365 ) heifst. Dieser brachte man Sühn«
epfer von Eiern und jungen Hunden, deren Ueberbleib«
sei auf die Hreuzwege gelegt wurden als Mahl der He«
eate (^Eoedtr.q ^elnvnvj s. Hemsterh. ad Lucian. Dialogg.
Morit. II. p. 399 Bip),
Hunde waren das ihr heilige Thier ^>) , auch wurde
ile wohl selbst mit einem Hund.skopfe abgebildet ( He«
sych. in v. 'Exarnq ayoXua), welches vielleicht ihre
üllere mystische Gestalt war, wie man sie im Geheim«
dienste zu Sampthrace verehrte. Man hatte auch Bilder
von ihr mit drei Gesichtern (Pausen. II. 30. S.<ein sol«
ches Bild am Ende dieses $• aus Paciaudi Monumm. Pelopp.
11. pi 188. vgl. die Erkl. der Abb. zur S. u. M. p. 51 ). Ge«
wifsh^tte die Geheimlebro auch unter den Griechen den
allen orientalischen Begriff von der Urnacht als Mutter
aller Dinge undalsl^egiererin derselben fortgepflanzt^^).
yS) S. Kvttatk. «d QJjtt« M. 95 sq. p. 477. inf. 478 inpr. c4* B«ti
Uciqdorf 9U Hör. Sat. I, 8, 35. ^ ^
76; Ueaiod. Tkeog. 409— -45s. $. SickUr Kajpiii» p. tXIY,
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^7
Der Bep-ifF der Upis in der Scyihischen Taurica
eatfcrnt sich nicht sehr von dein der Uecate ; dort war
ihr aber das Siiersymbol eigen 9 und Measchenbfut flofs
ihr zum Opfer* Sie hatte den Beuiamen HavfovoXoq
(9. Apollodor. Frapnm. p, 402. Heyn.) , und ihr Dienst
war auch nach Lacedämon gekommen , wo der erste An«
blicl; ihres Bildes die » die sich ihm näherten , rasend
gemacht liatte (Fausan. Lacon. c. I6. wo sie Orthia
heifst) 77>.
Auch Tbracien hatte sich diesen alten Monds- und
IJchtcuitus zugeeignet, und zwar früher in alt-Thracir
scher milderer Sitte vHerodot. lY, 33.); die Gdttin Iiiefs
dort Bendis^S), deren Namen und Feste sich bis nach
Attica verbreiteten ; so wie andererseits Nachrichten vor«
banden sind» dafs der ApoUodienst auch in Thraciea
war, ja dafs (nach Einigen) das Delphische Heiligthum
von Tiu'acien aus gegründet worden*
In welcher Gestalt llithyia aus dem Hyperboreer«
lande nach Dolos gekommen war, wissen wir nicht;
Latona kam von dorther dahin als Wölfin» Aus den
Mythen von ihr ^^) geht hervor, dafs dabei bald kosmo«
logisch bald calendarisch die Gegensätze von Finsternifs
und Licht, dunklerund beller Jahreszeit, von Urnachl
77) ^6^' NicoL Dainasc. Fragmin, p. i56. nod die Sappll. p. 81. ed*
Orelli und die Commentatt. Herodott. I. c. II. $. ai. p. 344 tq^.
Auch L«to durchzog nacU Philoc^orut im Etym. M. p. ato. 34.
Sjib. p. 191. Ups. auf einem Stiere die Lander. Das itt der Süer-
weg , den alte Naturgottheiten Ton Morgen nach Abend gewandert
waren.
78) Ruhnken. ad Tim. p. 6a. Fisclieri Ind. ad Palaeph. und die elai-
•ische Stelle in Plato's Repnblik am Anf. und dat. Ast p. 3i5 iq.
79) Arittot. Hitt Anim. VI, 35. c. ag. p. 3ia tq. SeKoeid. und aein«
Anm. p. 5a 1. Beckmann s. Antigonnt 61. p. 111. Anlopin. üb.
^ 35. p. mZj iqq. ed. Verhejk. rgl. Herodat. I). aa.
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398
und den Lichtern des Himntek blob in die Form der Sag«
umgeiYandelt worden. Das Volk glaubte, der VYuir
bringe zwölf Tage und :(wdlf Is'iichte in GeburUnoth zu
(Aelian. IL A. iV. 4.)- Eben so lange brauchte Leto uh^
als Wölfin (zu welcher Verwandlung kla der Here Zorn
genöthsgt hatte; aus dem Uyperboreerlande naoh Delos
zu kommen. Dort sollte es auch Menschen geben , die
alle Jahre auf ein Paar Tage Wolfsge^taU annahiiien (Ho*
rodot IV. 105. Plin. IL N. Vlir. 34 coIL 22). Ueber den
Grund des Beinamens des Apollo Avxioq oder Avx$io^ sa
wie der Artemis Avxüa war man schon im Alterthum ina
Zweifel. Die Hauptstellen der Alten hierüber stehen ii|
dem Bleletemm« e disciplina antiquitatis L p. 30* Aua
Allem geht hervor » dafs die Griechen alte BegrifFo und
Bilder eines wichtigen Religionszweiges an jenes Thter
geknüpft fanden, worüber sie sich dann aus ihrer Sprach^
Rechenschaft geben wollten. Gegeben war ihnen von
aufsen die Verbindung von AVolf und Sonne (Sonden*
gott). In der Sprache war "Kvüoq der Wolf und Xvxn
das anbrechende Mo rgen licht, und der älteste
I4ame des Sonnenjahres VV olfsba hn , Xvxdßa(; s^ Das
i)ahr aber beifst Wolf «für th, weil die Tage desselben
r<ickwärts an einander hängen, so wie die Wölfe, wenn
sie über eiaen reifsenden Flufs schwimmen, einandar
am Schweife fassen. Das Jahr ist dieser Flufs, und die
Wölfe (jene Thiere des Zwielichts, der Finsternifs und
^em Lichte angehörend) sind die aus Nacht und Tag
|iestehendei| Zeitabschnitte, Tage genannt. Diese Er*
Uärung hat ihren Ursprung offenbar in calendari«
fchen Uieroglyphenbiidern. Lycien ist daa
9o) Macrob. Saturn. I. 17. EutUth. ad Odysa. XIV. 161. Apollon. L«z.
h. V. Aeliaa. U. A. 111. 6. Odjst. r. 3o6. ^' 1^1. Comi^ei^UU«
lleroJot^. I. c. 111. $, aO. p. 4Z0.
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Go.ogle
ag9
»
WoIAland und das Lkhlland t und die Verbittdung bei-
der Ideen: Wolf und Sonnengotiheiit i«t niebi
bloTs Hypothese oder Etymologie, sondern beruht auf
deutlichen, unbestreitbaren Zeugnissen des Akerthama.
$. 16-
Aus Lycien kam Ölen mit dem Dienste der Ilithyia^
des Apollo und der Artemis. Nach Diodorus (V, 57.)
scheint es, als ob ein Fbönicischer Pflanzer von Greta
oder Bhodus her , ein Teichin Lycus, einer der frühern
Stifter Lycischer Religion gewesen sey. Uerodot erzählt
(I9 l73» VI', 92.>9 Sarpedon, von seinem Bruder QJinos
aus Creta vertrieben, gieng mit einer Colonie in das
Land der Milyer oder Solymer (Lycien), wo sich Ly^
cus, aus Athen vertrieben, auch einfand und dem Lande
den Namen gab. Aus Allem geht hervor, dafs in Lycien
von den ältesten ZeSt^n her aus Oberasiatiscl>(Br Beligion
eine vergleichungsweise sehr reine Verehrung des Apollo
und der Artemis «ingeführt gewesen sey ( s. Spanh. a4
Calljm. Del. 2S^. Diog. LaerU VIII. §. i3. Clem. Alex.
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Sirom. VlI. p. 843. Pott Porphyr- de Abstia. II. p. 172.
Aolian. y. H. Xi. 5. Pausaa. X. 5 ). Ueborhaupt erhiel-
ten sich unter den Griechen hie und da Spuren eines äl»
lern Oberasiatischen Opferdienstes» vorzüglich in hf*
cien , dem Lande des reinen Apollodieners Ölen, beson*
ders zu Patara, in der Hauptstadt. Da brachte maa
Opferkuchen in Gestalt von Bogen, Leier und Pfeilen ^^} ;
ähnliche Gaben brachten die Athener ihrem Apollo (Sui*
das v.i^axdviovund. el^taLthvn). Dieselben Früchte* uhA
Kuchenopfer brachte man auch der Sonne und den Ho*
ren (Suidas a. a. O ); Kuchen von llörnergestalt legte
man auf die Altare des Apollo, der Artemis, der Hecate»
der Luna (Uemsterh. ad Lucian. II. p. 411* Bip.). Aus
allem dem erhellt deutlich, dafs die Grundidee dieser ^
A siatisch - Lycischen Apollo*sreligion eine älteste
Form reineren Sonnendienstes war, wenig«
stens in .der Ansicht und Erkonntnifs der Priester,
während das Volk jene Attribute und Symbole viel-
leicht in einem andern , gemeinern und rohem , Sinne
nehmen mochte, weil Lycien das Land rascher Schützen
und J«iger war s2 j. Immer kommt bei der Erwähnung je-
ner Opfergaben die Leier vor, jenes alte Symbol sideri«
scher Verhältnisse; das Fest heifst anderwärts bald
Apollofest, bald Sonnenfest, es fällt in den Früh-
ling und Herbst , man fleht da in Hymnen uiA Jahresse-
gen u. dgl. ^^. Endlich brauchen alte Schriftsteller^
z. B/ Heraclitus , Bogen und Leier oiFenbar in einer hd-^
hern kosmischen Bedeutung; und dieser, wie Pythago^
01) EutUth. ad Dionjf. Perieg. t. 129 Stepb. Bjb. y. tlaTO^a^
01) EoiUtb. ad Odjta. XX. 1 56 sqq. p. 737. 38 sqq. Bai.
63) Die Fackel, das alte Attribut der llitbySa und andrer Ucbtgottv
heiteo , über den Begen gelegt , erscbeint in dem; Bilde der Sjrt»
icben Göttin in Groq. Thes. Antt Grr. VIl. 434.
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5i)i
tBSf äer «n röitten Altftre des Apollo to Delphi opfbrie»-
kannie doch wohl den Ursprung und das hdhero System
dieser Asiatischen Religionen. * ...»
.§•. 17. _ ... , . .. ^ ,
■ ' Abaris» eine Idee W). - .. * ,,
Nach der Sage kam Abaris aus dejn Hyperbo-
raerlande zu den*6t*iechen| und kelirie wieder dorU'
bin znc^ök. Er umkreiset Hellas mit i^Inem Pfeile, ist
Diener und Priester des Hyperboreisc hen i>der'
des Griechischen Apollo » von dem er Pfeil*, Wun«
dergaben und Weissägubg empfHngt. Auf dem Pfeile
fliegt er durch die Luft, ist eint Begeisterter, dichtidt
Beschwörungs- Weihe- und Sühnlieder, giebt Orakel
nnd dichtet eine Theogonie« £r macht aus des Pelops
^beinen den Athemem ein Palladium , und hilft von
der Pest und allerlei Uebel. In der Hialmarsage (ange*
'hängt der Kümpa dater, fol. VI. 1.) lesen wir: »Von*
Oriecheilfand kamen Abör und Samolis mitmaiicheri
trefflichen 'Männern, wurden wohl aufgenommen', thr'
Ifachfblger und Diener wurde Heirse von Glisisvaller.***
Abaris wäre demnach Nordischer Druide, diti
Hebridcn das Hyperboreerland ; die Druiden aber« ' wie
Zamolzis ^^) , sind mit den Pythagoreern f erw'andt in
der Lehre,' und haben sie aus* derselben Quelle. So
gehört diese Sage in die nordischen Beligionen des
Apollo und in den Sagenkreis, wohin Herodotus die
noidi^dhen^ttach Delos kommenden Opfergesandtsohaften
verlegt (lY. 3i*^36.). Apollo ist der am siebenten Tage
Gehörne (Herodot VI. 57. Yalcken. de Aristob. Jud« ir^h
84) Die QiicUett t. bei Fabrie. BibL Cr. Vol. I. p. 11 iq. «d.ÜMl. Wää
Mele^epiin^ I^ p* 76.
eS) S. die CommenUtt. Herodott. Lp. if o tg^
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3oa
p* 13 — t6.)f und dit sieben Woohengdtter der ersten
5cfttidüiaTischen Beligioii si|id auch die sieben Blemente
der Ranenscbrift ^6). In des Abaris und. PylhagoiMi
Sriefwecbsel kommt der Satz ror : das Feuer ist
dem Auge rerwandt ^^j. Diefs zusammengeaom«
men kann man folgende Satze an£rtellen: Runen sind
gnlentbeils F f e i^e ^^ (FfollschriftM)» Runen aber r i n -
iien auch und fliefsen, wie diaZeit» sie fliege^n»
wie der Zeitmesser 9 die Sonne; sie fliegen den Völkern
zn nnf dem Stnnne der Zeit, sie sind der Pfeil des Mnn«
4eSf der Sonnenpfeil (Strahl), der tddtet und heilet.
Sie sind das Sehen und der Seher. Die Sonne
si^hretbt ui ihren Himmelsbahnen die Urtypen mit der
Stemenschrift in sieben Wochentagen. Durch sie ist der
Sonnenpriester Seher und Schreiber ; er fliegt auf und
a^ den Völkern zu, bringt Lehre, Heilang, Rath, Trost,
«und LiQht« Knrz: der Pfeilfahrer Abatis ist
^u na, Seher, Schreiber, Prophet und Heiland, aber
i^ch Schrift und Heilung. Er sieht in der Griechent
vrie in der Germanen Sage aiseine sprechetide Rune
des alten Lichtdienstes der ersten Kirche , die Griechen
i|nd Nordländer umfafste. Er is^ also Personification det
ßohrif^, der darin enthaltenen Lehre, ihrer Wirkung
und Weisheit, und endlich der. Verbreitung von Schrift
1^ Weisheit aus den Caucasischen Ländern her anter
^Hechen tmd Scythen.
^ . §. 18*
i. , Aach die Schonung der Heiligthiiinar und Einwoh«
s^<9t.TOB Dolos durch die Perser im Perserkriege und Aw
86) Görret Hjtliengetcli. p. 674.
07) Prod. in PUt. Tim. III. p. 141.
' e8) S. AntK|iiariike Annaler , Riobenlt. ifti^. I. Bd. Tab. IV. %. f. J.
et paMim; lucli in Eccard De Origiae Ocrmanonitt, Cöttf'
lySo. 4. Tab. XIT«
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5oS
A^itstennig Aeu Ferserfeldherrn bei Haredolits < VF , 97.
TgL Aeachinls Soor. Axioch. sect. t9.) beslätigea den
fortdauerndea Zasammenhang, welcher Vorderaaieii mit
dea obern LSodern in diesem CuUus verband. Gleich«
Scbommg soll auch Ephesus erfahren haben (Brissonios
da rag. Fers. imp. II. sect 32. >• Eine Aleago anderw
Spuren von Fortpflanzung Oberasiatischer Beligion finden
sich ia den Alten 8')« und dafs in deli Kstliohen Lfindent
forUbmernd eine weib^che Gottheit verehrt w^rd« diie
die Griechen und Bdmer nicht anders aU Artemis und
Diaon zn bezeichnen wufsten 9 beweist die Erzählong
des Flntarchus (LuculL c. 24* p. 507.)» wo von derFep*
siacheB Artemis die Hede ist^ die, Jens e its des EuphrAl
verehrt wurde. Die Geacble^histafel dJesaer ganzen GM»
ierfamilie, die sich ans Hesiodtis (Theog. 409 ff.) nnd
ApoUodoms (I« 2. 4.) leicht bilden läfst, zeig» fast lau«
ter Namen» diatbeils an die Caucnsischen Küstenländer»
theila an Fersien erinnern. Die Hesiodeische Theogvtfiie
•elbat aber weist uns nach Greta zurück.
§. 19.
Alle jene erweislich aus Oberasien abstammenden
Gatter wurden nun in das Gdttergeschlecht des Zeus
und der Here aufgenommen, llithyia , die der kreifsen«
den Leto zu Hülfe kam» wird nun Tochter aus der Ehe
des Zeus und der Here ^O), Sie ist im Gefolge Ihrer
Mutter» die den Beistand der Tochter den Kreifsenden
gewährt oder weigert. Dann ist des Zeus Liebe zuf
Leto und der Here Eifersucht Ouelle einer ganzen
lleihe von Mythen» wodurch die Latoiden mit Süeua
«9) «. ^ett Tragiker Diogenet hn AtlienSm XIV. ^. T. V. p. 3o6 «j.
8cliwgh. Strabo XV. p. io65. AI«, T. VI- p. 2^4. Tatth. Pautaii.
V. «7. Dtod* V. 77. ib. W«M.
90) 8. Haiiod. Theog. 91 1 ff. Hom. OJjts. XIX. 188. Paittaii. L 18. 5.
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5o4 ,
und Rere in Verbindung kommen, und den Charakter
des Crelischen Berg - und Jagdvolkes annehmen : Apollo
als Bog^enschütze und Artemis als JSgerin. Apollo wird
nun des Zeus Orakeldeuter (Aeschyl. Eum. 19* vgl. auch
M^temm. I. p. 30 sq. ' ; die wilde Kriegerin am Fontua
wird nun schöne^ aber spröde Dorische Jungfrau , und
heiDit alt- Cre tisch BpiTd», die süfse, und B^iTOfjKxpTH^
ftüfse Jungfrau 9 und als Jägerin auf dem Dictynnischea
Berge DiotyAna ' ^ )• Dann trennt der spätere Griechische
Mythus wieder die Britomartis Dictynna von der Arte«
fiiia, wie die Asiatische Upis von der Göttin der Uyper*
boreer geschieden wurde , die doch ursprünglich eine
x^arsn, und Britomartis Dictynna mufste eine Cretische
Kyuiphe im Gefolge derArteaiis seyn^^).* Doch auch
in der Ci^tischen ^ägeiiih geilte dm* Begriff der Licht«
bringerin» der 6ei>urtshelferin nicht unterge*
heik. Man biefs sie Dictinna^^) vOKüdem- Strahlen«
W^fen (äUtiv) des Mondes her» und machte sie dann
wieder zu der auf dem Dictynnäischen l^arge sitzenden
Kindermutter Dictynna. Auch beim Apollo erinnerten
Beinamen und Genealogien an Asien (Heyne £xc« V. ad
yirg. Aen. IIT. 102.). Man erzählte von einem in Creta
geborenen Apollo , . dem Sohne des Corybas, der mit
Juppiter dem Cretenser selbst um die Oberherrschaft
. 91) Ikre andern Namen, und Be^jitnen alt Jägerin 1. in den Itfcletemvfw
I. p. ad tq. S. auch Feder (Vfumeot- in AeschjU Agam. carm«
epod. prim* p. 3o sqq.
9^ S. Spanheini ad Calfim. Diao. 190 iq. und die Cltate bei FUehft
ad l^alaephat HerodoU lit, $9. ChishuU Aaüqutt. Asiatic. p. i3^.
93) Diesen Namen habe ich ans der Spur einer Handschrift dem Cic<
de N. D. U. 27. p. 317. wieddf«u§cbcii genicht in den Wortao:
Dictinna dicta,' qala aoctu qua» diem ef6c«ret. Vgl. Conmt.
de N. D. p. 23o. ed. Gale. PajriM Knight Sjrmbolical Lnng. S* ^40«
f. 110.
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5o5
ileier IiUel geltritlea. V^l. Ck. de N. Dv HI. 23. Ib Ct*
f. 616.
Nftch Aegjpteli aber Weiset in diesen Bellgio«
iMti M^breres hin. Die Ephesische Göttin erscheint iil
Mmniengestalt» und der Stifter des Apollodienstes zd
ArgoSf Danaus^ ktaa ans Oberägypten, und gründete den^
-Heften zu Ehren des Apollo , der ihn dto Wolf zut*
guten Stunde geschickt hatte ^ wie einst die WOlfe den
Aegjptielm ^egen die Aethiopier beigestanden waren '^»^
O^wifs ist, dafs schon in Aegjrpten die Begriffe Apollo
und Wolfsgott verbunden waren. Die Gewohnheit des
Wolfs f des Nachts umherzuschweifen und des Tags in
•einer H(Mile zu liegen , toächte, dafs er den Aken aU
ein dem Omus verwandtes Thierfelrschien , ungleich ih»
aen aber der Bote der Ober- und Unterwelt^
des Ersehe inens und Schwindens des Lichi^
tetf des Wechsels von Leben und Tod wurde«
Oiiris sollte dem Horus in Wolfsgestalt gegen den Tj^
phon zu Hälfe gekommen seyn. Also Horus (Apollo^
JUS Sonnengott, hat den Wolf um sich, mag auch unent^
schieden bleiben, ob der Grieche schon in Aegyptisthei«
Sprache und Heligion einen reellen Grund fknd, di^
Ideen Wolf (Xihxo^) und Morgenlicht Ckvxri) mit
einander zu verbinden^ In dem Aegyptischen Systeme
der Licht«und Sonnenwesen steht oben an Kneph^
das UrUchti dann folgt Phthas, das Urfeuer, darauf
die Sonne, von der Isis 2u Sais geboren^ die Sonnenin^
carnationen Horus, Harpocrates^ Sem« So haben
die Griechen 2 Hyperion, Helios, Apollo $ von denön Hy«
|>erion der Aegyptischen Sonne entspricht« Sie wie ei*
ist die Hoehwandelnde (i>nif l<6y), ihr Vater Phthasf
04) tKod. 1 ^6. Synet . ^e l^?i<l^ h 1 1 $. Euscb. 1^. E. t. p. 5o. Ztfegi
' 4t ObcL p. S07.
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5o6
wie VuIcAnus der Tater des dritten Sol bei Ctoere (4#
N. D. IHf 2i.)f welcher eben der Apollo ^r/xT^^o^ der,
Athener ist '^). Dieser ist der älteste ^4u d^n'vier
Apollen benii Cicero (HI, 23.) t «md heifst der S«ba de»
Valcaims und der Minerva. Das war jene wnr Nis^i tlk
potenzirte Isis von Sais^ die in der befcsamttfn Tem*
pelinschrift vFixieL in Flau Tim. p. 30.) Oebäreritt Jiar
Sonne heifst. Der Horus der Aegyptier abek*t den Hie«
rodoins den Hellenischen Apollo nennt, ist es allerdings^
aber der im Stande der Erniedrigung in der VoUureii^
gion» der bald auirnt, bald äi>er seine Feinde trtumphtrt^
bald aus dem Kreise der Oljrmpier Verstössen die H^iirdihi
weidet» wie Horus jetzt vor Tjrphon flieht^ jet2t als Jtt^
eher seines Vaters auftritt, jetzt seiner Mutter 2ortt^ aia
Siegesgeftihl das Diadem vom Haupte reifst (Flut, d*
• laid. p. ß56 )^
Eine Shülidhe Sonneninctarnation kennt F h dn i c i e n.
Sjdek (Fhthas) zeugte neben den sieben Gabiren • den
E 8 m u n 9 dessen Beschreibung mmI die Begriffe : Feuer«
Himmels warme» L/ebensquelle (lUhrt. Sbin Mythus £ei0
ihn als dasselbe Wesen» das die Fhrygier Attis nennen«
Auch ihn liebte eine Göttin (Asironoe); er entzieht
eich ibrer Verfolgung durch SeU>stentmannüng,'und aid
verleiht ihm Unsterblichkeit. Es. scheint in diesem Mj^
thus die Idee des Sohns von Fhthas und d«i^
des A pollo vereinigt» Gewöhnlioh nimmt 'maii
des Esmun ftir den Aesculap (Euseb. F. E. I, 10.)« Adl
Jeden Fall scheint der Fhönicier Cadmus einen 6ennmi^
gott Apollo mit nach Griechenland gebracht zubebali
(s. Fausan. Achaic« c. 23.}; darauf deuten die bedeutend«
9$) S. Baehr de ApoUine Patricio et Manerva t^rimigenia Atl
5* 8. p i6 tq. Tgl. MeurtU Athenae Auicae II> la. Etjmol. M.
p. 760. p. 696. Lips. Phötti L€x. p. 443. Snid. t. r^trordro^^»
PkilocKori frftfmin. p. 1 1 cd. SiebelU.
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8ten Züge der l^eligion ies Tsmenischen Apollo zu ThebÜ
(Herodot. V, 59 ) 9 wo ihm alle neun Jahre die Daphne«
phorien gefeiert wurden , welche nichts anderes als ein
Sonnenfest waren (Pausan. IX. lO.). Dieser Attische unol
B(k>lische Apollo scheint den Weg aus Aegypten unä
Phdnicien über Samothrace genommen zu haben, wo
auch PhChas sehr bedeutend vorkommt f und in den My-
sterien das Zweigetragen gleichfalls sich findet 9 über«
diefsf wie in dea Daphnephorlen der Daphnephoros, s6
der heilige Knabe Camillus erscheint, dessen *Name Ph5«
nicisch ist {Add^oq^ Kai^plXo^), der In Sah)bthra\:e, \Vib
in Ctrurien, in Hörn und Griechenland, als Ministrant
im Dienste der grof^^ii Naturgötter steht.
So kommt denn auch in den OrpKischen Systeme^
laln Htflius vor, und daneben doch Apollo als Sonne (s*
Hymn. VIII. Xn; XXXIV. Fragm. XXVllI. und daselbÄ
fpt 487. Herm.] Proclus.). Aus Aegyplischer und Ph»^-
iificischer Priesterlehi^e hatten die Orphischen Schulen in
ihrem 'Ph'aheäA{)oIlo9 Helius,* Herakles u. s. w. dieganz^
Reihe der Licht- und Sonnenwesen aufgenommen, diö
oben nachgewiesen sind«
Gerade dem Ismenischen Apollo wurden auch Brand-
ppf^r gebra<;ht, wobei man aus der Opferflamme weis;
sagte , wie zu Olympia bei den Opfern des Zeus (Hcro*
dot. VIII, i34. Schol. SophocI. Oed. Tyr. 20. ib. Pliilo-
chorus). Der Begriff des weissagenden Gottes geht na-
türlich aus dem des Himmelsfeucrs , des Sonnengottes
hervor, der sich im Apollo wie im Zeus vereinigt. Die
Verbindung des Begri& Sonnengott und Gott der Musik
ist aus einem alten Symbol herzuleiten , wodurch maq
siderische Ordnung durch die Leier andeutete. Auch
in den Zendbüchern (Izeschne H. 67.; sind Spuren, dafi*
im alten. Sabal^tmus die Pyrpmantie ein Haupttheil des
Gottesdienstes war, und der Apollo Comlius (Ko^aZo^)
bei AthenSus in dem Frytaneum zu Naucratis ist. wohl
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So8
kein Auderer, als der Hom der Parsen '0* ^i ^^^
PriesterschafteB Griechenlands nunt die die Weinsa-
l^ung an die Oottheit des Apollo fest geknüpft hatten»
trat die Eigenschaft des Sonnengottes allmahlig
•mehr in den. Hintergrund » und leuchtete in dem H e -
lins 9 den sie gleichfalls aus der Sonnentafel Aegyptens
und Asiens erhalten hatten , desto heller hervor. Auch
tlie Arzneikunde ursprünglich mit der Sonnenidee im
ApoUo vereinigt 9 erhielt einen eigenen Vorsteher , und
an vielen Orten blieb Apollo blofs noch Gott. der Bogen«
künde 9 Musik und Wahrsagung, wie er uns fast durch*
aus im Homer erscheint '^}. Auch aus Fausi||iias (^Eliao*
h c. 11. $• 3* und 11. 24.) erhellt 9 dafs man zu aeiner
Zeit an den meisten Orten einen von Apollo und von der
Artemis verschiedenen l^eliua und Selene verehrte. Doch
J[>lieben von der altern SabSischen Priester»
lehre manche Spuren« Was dann die Philosophen von
Pherecydes und Heraclitus an bis auf Julianus heri^
hierüber aufstellten 9 ist nichts Neues, sondem Wie«
derherstellung ältester Priesterlebre.
Der Name des ApoUo, den die Griechen so man«
nigfach aus ihrer Sprache zu enträ'thseln suchten, zeigt
noch in dem Cretischen Abelios (Hesyoh. h. v. ib. iur
\erprr. ) seine orientalische Wurzel , welche fiir ihn und
für Helios nach Seiden (de Das Syris IL 1. p. 144 sqq.)
fnBel, Hei zu suchen ist'^^).
^) ^ewei«e «. im Anh. sum KendtTCtU 11, 3. n. 6t. nr. 144» ^l* Tot-
tins de Idt»Ioh p. t35.
97) S. die Oartiellung des InKatts Apollioiscber Religion bei Homer In
Voft'f m j tbologit chen Briefen.
fd) Sicklert Ableituof t. in den HierogT^pben itn Mjtha«^ iH A^t^^*^
9- 7-
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Sogt
$.20.
Auch der Epbesischen GOUin Attribute^ uni Eigen»
schaftea weisen nach Aegypten hin. Hier mnfs man aber
nicht vergessen, dafs die ältesten Beligiönen zuweilen
von einer Hauptgottheit einzelne Eigenschaften beson«
ders persouificirten , bald das Getrennte wieder vereir
n igten. Das gilt besonders von der Aegyptischen Tithrambo
und Bubi^stis. A t h o r ist Urnacht ^^ die kosmogonische
ilithyia des Ölen: Buto die zweite Nacht » die dunkle
Luft imter dem Mond e«, bald- Erdnacht» bald Mond:.
Neith der weibliche Aether über dem Monde: lsi#
da$ ürwasser» aus dem die Sonne geboren ist 9 die zu?»
weilen mit der Saitischen Neith 9 dann aber auch al&,
XJrwftsser mit der Assyrischen Derceto und der Urania^
voa Ascalon zusammenfallt. Bubastis. d. u Gesichts««
verwandlerin, ist der schein ende und^wec hsalnde^
Mond; Tithrarabo d. i. der Mond in seinem drei?
facheaStand , im furo b tb aren Einflufs,, der Ha*
serei^ Krankheit und Tod bringende Mond (''A^Teftt; xe^r
Xa(f€unj Eusteth. ad Odyss. XIV. 457. p.557. Meletemm«
1. p'. !^S. , die zürnende Isis» aiush mit der wech«.
seludon Bubastis und mit der TodesgÖttiu Thermutis iden«
tificirt. Herodot (li. 137. 1S6.} stellt die Buto mit der
LetOy die Bubastis mit der Artemis ausdrücklich,
zusammen. Aeschylus nannte die Artemis nacb einend
it^oi Xoyoq Tochter der Demeter , wie Horus und'Buba«*:.
9tis der Isis Kinder waren ''). Dann war Bobastia auoK
wieder Brimo, Hecate und der mondsüchtig (ra*
send, von yiavla) machende Mond (inivri) ^0^, wodurch
a.le wi^^r XUhrambo^ Nemesis und Theirmutis wird»
fg) Aodfre Paiallel«»* geben ii«ch an fo Kind HuUreK 4f 1|&4
p. 356. jüitooin. lJb«r«U »9. ib. MBacker.
imo) Noa. OioB. 44y 227. Hör. 4(i*A» P. 45i. ibiioterprf.
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Indem sie aber auch ^n^üg berabscbeinend die Fmchl
in der Blutter Schoofs durch den Kreislauf der Bon-
den le'tet uiid gezeitigt zum Tageslicht bringt» Mt^.aie
llithyia l^ixQinsi'^^ ).
§. 21.
Amazonen*
Amazonen hatten der Ephesischen Mumiengdttin er«
ste> Bild ge veiiit. Sie hatten ihren ersten Sitz amTher-
modon, (^inn im Caucasischen Hochlande (Herodot IV.
110 sqq. Diod. II| 45 sqq.)» ja in Libyen bis zum äufser«
st cn \Ve icn hin. Nach Ephcsus kamen diese begeister-
ten Frauen vom schwarzen Meere her, wo noch heut zu
Tage fanatischer Dienst des Mondes (Tscherkassisch
Maza) herrscht ^^^, Auch die Libysche Amazonen-
sage deutet auf Monds dien st hin (Diod. 111. 53- )•
Der mythische Bericht von der verstümmelten oder den
Kindern entzogenen Brust ( d und fta^o^ ) enthält einen
wesentlichen Zug ; vielleicht den von der Abstinenz,
der sich ' begeisterte Mondsdiener zuweilen ergaben«
Auch die Fersisch benannten Priester der grofsen Göttin
zuEphesus, die Megabyzen , waren nach Strabo (XIV.
p. 950*) heilige Castraten. Aehnlicbe Spuren vom Do<*
donäischen Dienste zeigen gleiche religiöse Entsagung
bei beide.! Geschlechtern ^^ )• Die meisten Alten und
loi) 8. Gr. sa Ge. de PC. D. II« 17. p. 3i7 ao4 755, vgl. Stnba XVII.
p. S^ia.
ipa) Ueber den Amasonennamea t. Pongent im Spec. da tr^or det
origio. de U lang. Fran^. p. 56 — 64. ^gl* Sprengel in der Apo-
logie det Hippoeratet II. p. 597. cn Hippocr. de aqu. aere et lo*
eis VI, 90. p. 85 t4|. und Goraj daa. p. a63. Itinerar. Alex. 5. 96.
Ret gettae AI. III. S. 96. ed. Aug. Mai. Alto tyoiboUtoh-religioae
Gebriadie briegeritohar Völker baben obac Zweifel mi der fpn*
xen Aoiaftoneotage VeraeUttnng gegeben*
&0I; Vgl. die Inurprr. Orr. ad lUad^ XVL aJJ.
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Oll
llß0Qßn Imien in dem Amftzonenvyibiu htitorisph« Bo-
l^obeuheitta« Nach den angedeuteten Spuren liegen Nactv»
pchißa von Natnrdientt darin. Die Amazone war eine
rira^o in einem kriej^erischen GefitMrndieu^te; sie waren
piarlialijiche Hierodulen. Im Sonn^ndienste wurde der
Sonnengott als Androgyn symboiisirt durch I\]änner im
Frauengewaude : hier» im Bio nds dien stc» wurde
durch der Frauen männliches ThnUf durcU
Bewaffnung und Kr iegsübung » der Monds«
hermaphrodl^ verehrt i^^'« Datum schlielsen die
Amazonen beiDiodorus i^lII.SSsqq.) auch mit dem Son-
nenkönig Uorus eben so willig Freundjichafip als si«
die Mondsstadt Mrivtj gerne verschonen.
§. 22.
Artemis.
Ihr ältestes Bild war ein Sio-mrig^ auf welches äim
Ephesier den höchsten Werth legten. Aus Münzen zu
•chliefsen , war ea vielleicht eine blof^e Herme» ohne
Zweifel aber mit bedeutsamen Attributen. Bei solchen
Bildern gehOrte nach Plinius (H. N. XVI. 79.) zum V\ e«
sentlichen die Wahl des Ebenholzes« Die schwarz«
Farbe lag in dem Grundbegrifle dieses Wesens, und noch
späterhin sehen wie eine Mohrengdttin unter den hiero«
glyphischen Hüllen ruhen ^^^). Schon zuXenopIions Zei(
(Anab. V, 3» 13.) war ein goldenes Bild an der Stelle dea
niten hölzernen« Das ausgebildete Idol aber ist ein
Fnntheum, im Geiste Oberasiens und Aegyptens« So,
••4) S. Fajoe Knight Inquirj iato the SjidIi. L«Dg. $. SS. p. 36«
to5) S. Beckers Angntteum L nr. i3. Die Cottio r«ht, measeK .
Hch gestaltet, unter der MnmieBdecke, worauf die tKi«riscKe%
iUiribota «Bftbrackt tind; t. dit AUh sar 6« o. 11. f. III. «r* ^
vgl. GronoT. Tbts. tatt Grr. T. VII. p. 36o •%%. M«a. PiaCIcii^
I, ar. li.
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3l!2
$ehv die Ortechen die Exuberaoz der grofsen Clnhett In
Bildern und Mythen decomponirten , so wagten es doch'
die Jonier bei ihrer Ankunft auf dieser Küste nicht, diese
uralte Religion und das Hlmmelsbild zu bellenisl«
ren. Es verbreitete sich rielmehr dieser Ephesische
Cukus bis nach dem westlichsten Europa.
Alles Einzelne an den verschiedenen Artemisbildern
|Lu deuten, möchte schwerlich gelingen. Die Kühe
erklären sich aus der Verwandtschaft mit der Persischen
Artemis und der Aegyptischen Isb. Der Hirsch Ist
auch der Griechischen Artemis beigesellt, und als Hirsch
Icilmpft sie in der epischen Göttergeschichte mit dem Gi*
ganten Typhon (s. die Abb. zur S. u. M. T. IT. nr. 5.)«
Pie Fabelthiere weisen ni|ch Aegypten und Ober*
asien. Der Seekrebs erinnert an die Syrische Der«
ceto, und deutet auf die Geburt der Erde aus dem
Wasser. Der Name Hafengöttin (Xi^evlxtg) wurde
wohl ursprünglich von der am Hafen thronenden Ephe«
serin auf Sie Griechische Artemis tibergetragen. Die
Biene hat auch mehr als Eine Bedeutung: z. B. der
Mond, als Vorsteher und Princip der Zeugung, hieCs
Biene; mit iiir verband man die Idee von erster, un«
schuldiger, reiner Nahrung, weil die ersten Menschen
von Honig gelebt haben sollten. Prlesterimien\ zur
Bezeichnung ihrer Heiligkeit, hiefsen Melissen (Find.
Pyth. IV. 106. \ Auch Symbol einer Coloaie war die
Biene (Aelian. H. A. V. 13.), endlich S^bol der Seelei^
die zw^r aus der Götterwohnung in diese niedere Welt
durch die Geburt herabsteigt, aber hienieden ein hei«
li«(ies Leben führt, und zur baldigen Rückkehr in h5n
h^*e Sphären sich bereit orl^Slt ( Porphyr, de anifo
Nymphar. c. 11). p 19. ed. Bhoer.), welche Hiickkebr
dur<)l| den Tod vermittelt ist. Und in der Priesterlebre
mag auch wirklich d ieae Bedeutung^ der Biene als Atiri*
bu( der Göttin von Ephesiis beigelegt worden seyn , da
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Ii5
slo hier als Führend der Seelen ^^edacht tejm mufste^
und der Demeter und Persephone» deren Attribut die
Biene In dieser Beziehung ist f so nahe verwandt gevror«
den war. Das Tolk mochte in der schwarzen Gdttin
unter den Mumienhüllen die Nacht mit allen climati«
sehen Begriffen des Orients erblicken und den Mond
in seinem milden Lichte: Nacht und Tochter der Nachu
13eide trennte der Grieche bald (Pausan. X» 3B9 3*)» so
dafs die Nacht ein eigenes Bild im Ephesischen Artemi«
sium hatte, und die Bphesische Artemis blofs Tochter
der alten Nacht war , doch nicht ohne Spur der frühem
Einheit beider. DaHs der alte Sabäer sich die Ephesische
Mondgdttin als androgynisches Wesen dachte f ut auch
noch bemerkbar an der Fruchtbringerin Selene beim Ot*
phiker ( Hymn. IX. [8. ] 5- )• Und hierher mag auch
manche Andeutung von Bildwerken gehören , z. B. die
rohe Vorstellung der Artemis auf einer Gemmen wo
Sonne, Mond und Aehren zu beiden Selten erscheinea
(Abb. zur S. u. M. T. Hl. nr.3.)f wo das Kreuz auf dem
Haupte der Göttin (den Durchschnitt der Ekliptik mit
dem Aequator in den Aequinoctien bezeichnend) das
6ymbol der Begentin über Leben und Tod ist^ weil jener
Tuuct in den Nachtgleicben nach der Lehre von der See«
lenwanderung zugleich den Uebergang aus einer Welt in
die andere andeutet.
Die Idee einer androgynischen Artemis konnte aber
in der Ephesischen Beligion nie eigentlich hervortreten^
da aus der alten Mutter Nacht ein männliches und
weibliches Licht geboren 9 das weibliche* aber t nach
herrschender Vorstellung 9 der Epheserin anheim gefld«
Jen war. Im Priesterglauben und in der ächtorphischea
Schule wurde in der Epheserin die grofse und gute Mut«
ier» die NatuFf erkannt ^^^^j, als prangend im Wieder«
« ■ ■■ I
tf^) 4hivti ir<x9s/oAo; xdvrwv fJOfTfff. BdiftT^* T«|i«fr. Um». Art IT.
T»l».. iiS. TTsd M aaaatM aack #e PythasPT^tr dU fi^im aük^
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^4
tj^1i#ii| rqia tauiend Gestalten und als NShrnmtter imd
Weltamme ( Orph. Hymm X. [9] 12. )f ^'^^9 die Arme
a.ttsbreitend ^ ihre Kinder an ihre Brust aufnimmt«
Fast in allen Beziehungen aber kann sie aU solche
i^ch Venus Urania heifsen. Orientalische Schriftstel-
ler i07j nennen den Dianentempel zu Ephesus Vepustem«
jaeh Dachte man den Mond in seiner besaamei^den
j^flt 103), so hatte man die Aphroditet die Asiati-
sphe Venus Urania» und in so weit nannten die Griechen
jjene Assyrische Gdttin ganz recht Selene. Die Idee
4es MondliohtesC der Lichtbringerin in jedem Sinne)
^ber ist sehr früh mit dem Namen Artemis zusam^enge«
^llen. Was der Name Artemis bedeuten soll, möchte
sich schwer bestimmen lassen ^^^). Kurz Griechen und
^ömer waren gerade in ihrer Artemis und Diana am mei«
aten l^eflissen, die Idee Licht und Lichtbringung
durch Prädicate hervorzuheben ( Fausan. Arcad. 37. 2*
und iie Münzen bei Spanheim ad Callim. Dian« p. l69*
Horat Carmen secul. 2.)* Zwar ward im 3ami$chen und
Cretischen Dienste Her e früh zur Lucina , aber das ge«
8c)iah nur durch die Aufname der Asiatischen Uithyia«
Artemis in den Tempeldienst von Samos, wo sie der
l^ofsen Nationalgöttin Here sehr ahnlich ward (Spanh.
ad Callim. p. 333.)» und durch Einführung in das Creten«
tische Göttergeschlecht des Zeus.
Jene Lichtbriogerin nun war schon in der ersten Idee
die Geburten fordernde llithyia, welche Begrifisver«
irandtscbaf^ Griechen, und Römer durch die Beinamen
%py) IS^fßi^ ck Telig. ▼««. Pen. p. 93 iqq.
»«ö> Gcfh. Jo. VoMiiu ^ Orig. IdoL L. II. c 27. p. mm. b. «d. AmM»
im- f#i*
Mtt)*^^r^W^<>«^ kdL JalklonsU ie UngM Lycnon. p^ 6«. SicUn mi
Kadmut p. XC Vergt die GriecldiclieA Etjmologmi ia PUtoV
Ikn^liUil p. 4tt6. b. p. 7O flttiid.
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X^a und Luoina im Andenken erhielten, Dje ifj^tS*
sirendea Athener aber hatten in ihrem bis zu den Füsiea
herab bedeckten Sohnitzbilde der llithyia (Vaus. Att. I.
Ifii 3.) ein getreueres Symbol der Licht- und Lebenbrin«
gf^rin aas dem Yaterlande der alten Nacht und den Ae«
gjptiMchea Grottentempeln.
§. 23.
SfSnnlich personiGcirt hatte sich der Eine Strahl dea
gelbeil ton Lichtes in Bei -Apollo, der dem Lichtlande
Ljcii^n angehdrte» und von dem sich die aus der Nacht
iMiehtende Schweslerflamme zu Ephesus nkbt ganz treui-
nM» konnte. Hatte ja doch hier die Nachtmatter die bei»
den Lichter geboren, sowie Apollo aueh seinen Dienst zu
Bphesua hatte (Plln.H.N. XXXlV 19.3. ed.Bip. p.65U
Bard.). Hier wie aaF Delos huldigten die Hellenen den
Lichtem des Tages und der Nacht ; aber reineres Feuer
ssAndeten ihnen die Reinerent ein sehr irdisches und ma«
terielles die.Kinder des Fleisches an. Diener des rei«
nern Feuers war Ölen gewesen , waren die Orphikert za
deren Schule sich Fythagoras bekannte , und Hera«
elitus der Ephesier (Diog. Laert. IX. 6.) t ^ut
dessen Fragmenten allenthalben eine Lichttheorie durch«
achimmert.
Auch ein Abstrahl des hohem Magismus ist in der
Beligion der Artemis und des Apollo erkennbar. Nach
ihm ist die Feindschaft Grund der endlichen Dinge.
Das Licht ist der Satz, dem, ohne Absicht des
SchdpferSf der Gegensatz, die Finsternifs, wie
der Schatten der Person, folgt. Das ist des Hera«
ditua Hauptsatz l^^l;: nöXtfio^ naxiip jtdmmv* Das ist
uo} Hmt. 6% liM. pkS^o. f. 917. Wylt. «ad di« AmtW|ar >■ IacIm.
4« CoBscr. Hitt.T. l¥. p. 47. Mp^
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5i6
jene Dissonanz Ae$ Uiiiversams« die hinwieder
mit sich übereinstimmt, wie die Harmonie des Bo«
gens und der Lyra (Plai. Sympos. p. 187. a. p.*397
Bekk.)» wobei auch das Wortspiel mit §ioq und ^tb; (Le*
ben und Bo^en) gebraucht wird ^i^)« Indiei'en und 8hn«
liehen Gegensätzen liegt , oft bis zu wörtlicher Ueber»
eiastimmung , Persische Lehre. Auch waren die
Priester der Göttin (die Meya^v^oi) Persischen Ur*
sprnngs (Hemsterh. ad Lucian. Timon. L p. 383. Bip.)*^
Endlich waren in Ephesus , neben manchen Ausgeburten
des Betrugs» auch noch rein magische Formeln gebrfiuch*
lieh (sie stehen bei Hesychius in i(piaia /paafiaru; s.daa*
die Ausleger) >>^). Das Feuer (zuweilen HephSstus bei
Heraclitus) bedeutet bei ihm was das Urfeuer Phthaa
bei den Aegyptischen Priestern. An Aegypten erinnert
auch seine Sonnentheorie und Anderes. Licht und Sonne»
Sonnen - und Mondgottheiten und zuletzt die Planeten«
bahnen werden theils durch Bogen und Pfeile » dann,
durch die Lyra in diesen Keligionen vecsbinlicht i^^.
Nach allem Bisherigen müssen wir glauben , dafs ea.
nicht Zufall ist» wenn der Ephesier Heraclitus» um
das Dogma von dem Gegensatz nis dem Grund
iiO Etjmol. m. t. ßio^. EviUtli. »d Tl. 1. p. li. 6. Valckenaer «4
Eorip. Phoeo. ii68. rw opv fiitji ovofxz fjih ßiog^ e^^ov Bi Sovoro^
•ind die Worte des Heraclitut. Vengl. Schleiermtclier ^ Muteam
d. AUertkuinsw. l. 3. p. 5oJ. nelchcr Valckenaers Terbeueran§
ßuu «taU TO^tu übertolien hat.
»IS) Vgl. PluL Sjmpoft. Yll. S, Clem, AI. Strom. T. p^, 568. Photii Lex.
• i5> Vergl. PaiMa». I. 4a. 9- SpanV* *' CaUiip. Dtl. aSS. ui Jtdi»»ft.
Kaltem p. 117. UemMerh. ad Laciaa. II. p. 171. Bip. Forkel G«-
•ckichte d. Mutik 1. p* 197 f. Martini über die rautical. Wett-
* atreite der Ahen. ia der N. BibL d. scb« Wiifeiitok. VKI« l. p. Mi
Tkucjd. III. 104. Strabo IX. p. 6|6. Alm,
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3i7
.aU^r Dinget ^9" der kotmitehen Hiiriiioiii#
durch Dissonanz^ ron Lichtund Finster«
nifsy Tod und Lebep, kurz und treffend hinzustel«
leUf gerade Bogen und Lyra zu seinen helldunkeln
Bildern wählte. Woh^c er die Lehren nahm^ nahm er
auch die Bilder. Sah er doch in den TempeUymboleit
zu Patara Bogen und Lyra t Bogen und Fackel verbui)«
den, den Lebensbogen (Eurip. Phoen. 1^6^.) mit
Heilslrahlen und Todespfeilen ^ den bald gespannte^i
bald geldseten Bogen der bindei^den und lösenden Licht-
göttin llithyia, der G^bärerin des Eros oder der WeU*
harmonie. Sein System war priesterlich * bedeutsaa^
andeutend; er philosophirte Zoroastrisch.
Von den Apollinischen ^ in den Abb. zur S. u. M.
mitgetheilten » Münzen ist die eine T, V. nr. 6» von
Croton^ wo ein Tempel des Pythischen Apollo vrif
f Jambl. Vita Pythag. c. 9.)- S>o zeigt einen Dreifuf^,
ein uraltes Symbol des Gottes t das man ^ wie die drei«
saitige Lyra^ auf die drei Jahreszeiten des ältesteii
Calenders bezog i^^). Die daneben stehende Dipta kanp
auf Trankopfer gehen , aber auch auf den Dionysus an-
spielen^ der oft Mitbesitzer des Delphischen Dreifusses
heifst. Die andere (^Tab.IlL nr. 9.) stellt eine mitHelra,
Bogen und Pfeil bewaffnete Figur vor^ mit einem Baum-
chen in der andern Hand« auf der andern, Seite eiu^
Aehre mit einer Grille. Sie ist von Metapontum! Der
Mann ist Apollo in altem Asiatischem Costurae , wie
der geharnischte Apollo der. Assyrer mit dem Blumen«
straufse. Die Aehre deutet auf die Fruchtbarkeit der
Gegend jener Sudt (Strabo VL p. 264. Almel.). Die Ci.
cade» als heiliges und musicalisches Thier (Plutarth*
4V4) Tgl. die Abb. »nr 5. u. M. T. XLI. nebtt der Erkl.. p. t^ ,C, O.
Müller de Tripode Delpbico Dib. Gi»Uiiig. iS«e. and dcrt. fiber
di« Tripodea im mi^i Theile toa Bottigeri AmallbM f ts^«
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3i»
]9yt0pos. Vni. p. 727. c. Atmcr. 43*\ wfa4 der dam (Sott
g^ii^hleii Aiobire (Strabo 1. c.) fthicklich beigeRigtl^).
§• 24. '
Harcttle«.
Er, der Uniibervridclllche, ut mit dem unbesieg«
ten Sol- Miibras mannigfach verwandt. Beide heifsefa
OchsenHiuber. ßlilhras^Perses wie der Ferseide Hera«
kies verkniipfen die Asiatische Belidenreihe mit der
Aegyptischen. Der letztere stammt von Vater und
Mutler aus Aeprypteu her. Freilich \Tar der Griechi«
^he Herakles dem Ae^yptischen s^hr unähnlich; denn
jenen, hatten Oriechisclte Dichter Seht ilelleiiisch ver«
herrlicht ''^. Herodotus (II, 43 BF) fand in Aegypten»
wie in iTyrus und auf Thasus f einen ganz andern Hera«
U^f als er kannte, und er gesieht, dafs dessen Name
liicht in Griechenland, sondern in Aegypten Ursprung«
lieh einheimisch Sey. Es haben also die Grlecben hier
'feine alte Gottheit des Orients menschlich aufgefafst,
tmd in ihrem Geiste zu einem Ideal siegreicher
Beldenkrafl; ausgebildet.
In Chemmis hatte des fierakles Anherr, terseuSf
einen Cultus, wo er zuweiten erschien und einen zwei
l&llen grofsen Scbuh, als Zeichen eines fruchtbaren
S^ahres, zui^iickliefs (Herodot. II. 9iOf wo man dann Fest-
spiele zur Erinnerung an periodisch wiederkebren*
den Jahre; SS egen feierte. Zu Olympia ward vor«
züglibh der Ferseide Herakles als Stifter der gros«
iiS) Dvbfr die Cfcaden i. noch Iliad. III. i5i. Pansan. EKac. I(. €. a.
Arittou Hitt. Anim. Y. 3o. Plin. U. N. XI. 26. PlaL Pbaedr.
p. 258. e. aq({.
' it6) Üebcp die HcraVlecn s. Fabfic. B. Cr. T. p. 190. Hartes. Hejne
* ad Apollod. p. i32. 142 sqq. u. Excurt. II. td AeneiJ. L v. BibL
a. AXl Uli. tk. Konct p. ;5 C
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90n 9pl^0 gemmtti und gerade Ton diesem ehßähJKt
Mn iit Priester ron Thebä mancherlei« v^i^^Sens AtMi
ibm mit einem Widderfelle umhüllt ersehen, W^We«
gen die ThebSer jährlich einen Widder schladhleü, dtfä
Bild des Gottes mit der Haut behängen , tod des Hl»i^ai
kies Bild dazu hinftihren (Herodot. II. 42.). Bas Ut%te
Fröhliogsfest. Der Widder (Ammon) erdfrdete «lit
Aegyptische Jahr, und Sem -Herakles war die volle'Trüh«
liagtsenne i<7). Da die Tbebäer selbst schon den^rtf*
kies historisch nahmen « indem sie ihn 170<H) JahHs i^a»
Amasis setzten (Heroddt. IL 43.) « so war dadurch sehM
Anlafs in Aegjpten gegeben « ihn historisch eiUAs«c«
fiMsen. Aber auch die Ausbildung des Uerealerideala
gehdrt im Wesentlichen Aegypten und dem .übl%eli
Orient an ^ wie wir bei der Aegyptischen Beli^^km 'geeei
ken haben ^'^). HJetr» wie dort^ strebt inimer dib mam
tdrW Potenz zu ihrer Quelle zurück Der Sohn^ die
neue fncarnation» stellt wieder den Vaier* dar tmd
will sich mit ihm vereinigen, sich wieder in i)Ma.v«h*senp
k«n , iu|d wird so selbst eins mit -seinem ¥aier. In di«f
•em Sinne halte eine der Orphischen Schulen den Her#f
kies in ihrer Kosmogonie au^efafst. Zunächst «nd aUU
gl»meitier aber dachte Aegypten in seinem SemnäUe Oeri^
reshreft, sichtbar in neu erstiegener Frübliogsibc^Hb
nach Ueberwindung des winterlichen Dunkels; jund aH
wendet er sich einerseits gegen den schiteigendeAy.lah«
men Harpocrates , den Gott des achi^idenden Wii^ti^p^
andererseits aber gegen das neu erglänzei^ Licht de^
atrafalenden An(um* ßlit dem gewonnenen Gipfelt, dmf
Fr\ihlingsgleiche ist das ganze Jahr wieder gewonnen^
und Sem*Herakles ist die Sonne durch und durch»
1^7) VcirgL auch JablontU laterpreUüo tabnlae IsUcft«. Opmtcc* 11*
p. «3; itiq. '' * '
tiS; PImUrcM Opp. Moral. Toi. X. p. 70a. ti. ^'jlitnb.
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3ao
die ttatf ringende und endKch immer siei^eiide^
un«t erbliche Kraft. Aber ehe die Golteskraft im
Flammentode sich zur Gottheit verklärt f hat er vie^e
Kämpfe zu bestehen f von denen das Ammonsland zu be«
richten wufste 9 woraus hernach die Griechen , Stamm«
tagen einwebend , ihr Heraklesideal mit schöner Kaltunff
poetisch herausgebildet haben«
Des Herakles Heldenkampf ist sein Gang durch dea
Thierkreis. Physische Mythen erklären, hier astronomi«
ache Hieroglyphen. Die Sonne z. B. , gegen die stidli«
dben Zeichta hinabsinkend ^ und allmählig abnehmend»
vrar durch den Hercules Tngeniculus (h yovaaiv) vorga*
tteUt worden 9 und nun hatte man den Mythus hinzuge*
dichtet, wie einst dem Hercules im Kampfe gegen Li«
byeas wildes Geschlecht die Pfeile ausg^angea » und er
Imtenci zum Vater Ammon gebetet habe, worauf diesei^
Steine regnen liefs 9 die der knieende Hercules als Waf«
fbn gegen seine Feinde brauchte ^^^).
Dieser Sem -Herakles der Aegyptier führt uns zum
Herakles der Phdnicier hinüber. Das war Melkarlh^
der Stadigott von Tyrus, dessen Dienst die Tyrischen
fiieefahrer bia nach Gades verbreiteten ^^O). Soi^ Name
selbst bedeutet Stadtkdnig nach Bochart , nach 8eU
den starker Kdnig (Boch.Geogr< Sacra IL 2. 2. Seid«
de Diis Syr« L 6*)* Zwischen diesem und dem Aegypti*
sehen flind Herodotus (II. 44*) die grl^Pste Aehnlichkeir,
«nfd das Resultat seiner Forschung war, dafs d6r Grie^
ehische Herakles einen doppelten Dienst fordere : menach««
Höhen als Heros, Götterdienst als Gott, wie er ursprüilg«
1 19) 8. Scliol. »d Arali ,Pliaen. p. 14. ed. Oioa. tnä die Abb. Bitf It
m. M. Teb. XXXY.
lae) 8. Mänter die Religioii der Kartbtger p. 41 C Hecrena^ Idet» «b.
die Politik m. t. w. L 1. p. Se— Sl<
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Ueh Jb seinem Vkterlande Torehrt ward. Der T jrische
Bfeleeh« Herakles war übrigens gan« wie der Thebaische
Bei «- Herakles gedacht; auch hier war er Incarnation
der Sonne 9 die steigende Frühlingssonne^
die die Saaten hervorlockt; daher Erntegott und Freu»
dengeber (Nonn, Dionye. XL. 413.) ^2^)* Aber auch die
gehemmte f gebrochene Sonnenkraft hatte PhOnicien in
bedeutsamen Symbolen versinnlicht. Wie die Alten ihre
Cdtterbilder zur Zeit der Noth fesselten.^ so hielten die
Tyrier ihren Melkartb fast immer gefesselt, und so fes«
aelten auch die Italischen Völker jedes Jahr bis in den
zehenten Monat ihren Saturnns (Macrob. Saturn. I. 8.);
da, aa seinem Feste im December 9 Idsete man den Jah*
reagoft. Die Grandideet gehemmter Sonnenlauft
geschwächte Kraft, geht durch alle diese Religio*
aen , obgleich verschieden gefafst. In Aegypten haben
wir oben den geschwächten Hercules als Semphucrates,
d« 1 Hercules - Harpocrates , kennen gelernt.
§. 25.
Fortsetzung«
Auch die Tyrier mögen an gewissen Jahresfesten
ihren gefesselten Hercules gelöst haben 9 wie die Ae«
gyptier ihren Amun lösten , und das Bild des Sem sei«
jiem Bilde gegenüber stellten. In Italien löste bekannt«
lieh der befreite grofse Jahresgolt an seinen Saturnalioa
lai) Ah Schntsgott ton Tjn-m tioa leinen Cotoni«fi ward Hercules
auch i^m ll«iidelfgott; 1. Itfünter Rel. d«r Karih. p. 43. 36i
TergL aber tucH Sickler im Kadmut CXIII. GXXVIII. Belleriiiann h c«
I. 32. III. 5. rv. la. Auch die Römer betrachreteti ihn to , alt
Freuden *> und Glüekfgeber (•» die Stellen bei Heindorf tu Hbr.
8«!. II. 6. la. p* 38a.>, and angUicb (wie er hier mit dem Mfef
•wr MMammentrilft) wer er<im Sjitnm der Salier und Poutificei
identisch mit Mart-j Yarro b« MeCrab 8at. IIL 19.
21
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auch die Velare« % ^\fi Zeit ^ F^flff » hqA tqh f^iaft
ähiilicheo Fes^eii erzählt Eustaitiiu« (ad QdjM. XX. 105.
|). 725. 6 »qq- B^.) t die zq Cydopi^ auf CreU geCaiert
wurden. So war auch der Ägyptische Herakles ein Be»
freier d^r Knechte vHerodot. U- 113.)» und auch Thasus
yer^hr^e in seinem Herakles $ei|\ßn Befreier u^idHeiJUuidy
die ^hasier verdankten ihm bürgerliche und nat^licHf
>Yoh|thatent sie. pannt^u ihn auf ihren Miiazen ffaMf»
$0 wi^rd i|uch ißK Att^ch^ Herakles • Thesena al& TcDSt
der $claven und BeschiUzei: der Schwachen gedacht (Bl|ut.
yita T^esei c. 360* Solche Wohlthaten hiengen urspsäuf^
lieh mit Jahresfesten» der FrtthUngagleiche oder Wiiitec-
sonn^nvve.ede» ?;usiMsi^eo. Pas bestStigt auch dial^eli-
gion von Xhasus. Port verehrt^ mau auch den . Amno-
nischon Diouysus ; und auf d^rsettiAn Münze » die ua|i
^eu l^eiland Herakles mit der Keule zeigt» ^ehei^ wir
auch die mit IJpheu bekräazte Oionysushüste mis den
Ammonshorne. a^, Hiuterhaupte« D^ sind also die be^
den Ammonssdhne» die» gleich ihrem befreiten und
neu aufglänzenden Yater^ Licht und Freiheit über
die Völker bringen ^P)^
Der Thasische Herakles^ gehörte zudeq^ I^däis.ehen
Dnctylen » oder zu den alten kosmischen Potenzen de^
Pelasgischen Religion. Die l^e^^tejr djBfs Cadmus hatiteip
das Heil igt hum zu Thasus gestiftet i^Herpdotf I[» 44' )l
IVenn Hercules auf al,ten Depkmal^m als E^^^o^g nfif
drei Aepfeln in der Hand erscheint» so ist er (nach
Phdniciscber und Aegyptischer Vorstellung) der Jahresgott
mit dem Sionhil de der alten drei Jahreszeiten» des Früh«
lings» Sommers und Winters -23). Die Idee des Sonnett-
12a) Die MSm« ttolit in Pollns v«ii HemiterMf p. tosiS^
ia3) 8. Jablontlu ad TabuL Itiac Opatcc. II. p. ±3<». St. hfSn» i€
mentt. p. 9a. Diod. fik. I. 11. i%, a^ Dtbw de« BeittMDen Eame-
Int s. OioajSBt T. I. p. 14$ iq<i.
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3:i5
gptlfs ^!^ fu^ch in did das Propheten Aber in dem My»
thufp itkü Herä|&les eiii$t dem ApoUo den Dreifuls ge«
rjjobt habe 124).
In die Beligion der tdäischen Dactylen theilte sich
^^i^ygien u^d PhÖnicien. Da hiefs er Aioo^d^ (Eu«
seb. Chron. 1. p.26.)f nach Bochart (Geogr. saci*. p. 4Y2.)
soviel aja Ehegott) in der alten Lateinischen lieber«
Setzung t^er heifst er Des an aus» d. i. nach Vossiui
(jidelpl. L 22.) der Starke, also wieder der starke
H^nig v^n Tyrns. Auch nach Jonien, wie nach
Bdotien, hatten die Phdnicier ihren Herakles gebracht
(Paus. Achate. 5, 3^), und in Ly dien Scheinen ihhi sehr
sinnliche Feste (Herodot.1. 93.) gefeiert worden £u seyn«
Xh» Fest ^ejr im Wendepuncte achwebenden
Sonne begieag das Lydische Tolk durch Austausch der
Kleider des acbi^äcberen und stärkeren 6eschle<ihts» Das
heifst dann t der Sonnengott ist jetzt bei der Omphalof
«r schwebt im Nabelpuncte (S^cpaXog) der Welt ^ unten
in der AliUe der «üdü^hen tVinterzei<;hen^^>
$• $6.
I'ortaettttng.
(tiercules und die Cercopön.)
In Lydien ist es gleichfkllst wo Hercules als Me*
Isnq^ygusdie Cercopen» dje Affendämonen» bau«
ügl^ und» wJ6 der Indische Hanutfiani initsich führt ^^^>
M<> Bis«. IkiUlittKe bastttUang 4iT0ii ji. in 4eü Abbild tut S. u. M.
jr. XLL ffl. ijSn ErkX, 8i »9. ^aiuan. Atu 34* 2-
täS) 6. Fmgttiiii. Htit d^. Hhtt p. 187. Abb. sitr 8. u. M. T.XXXVh
ar. 3* fand Erkl. p. ^7. ITvbbr d«it DiodA« t. Mäntel^ Rel. d. Kartb '
p.54.
IaS) Quelten de« Myttiat »iod: t>k>d. Sic tV. 3i. Stiid. r. x/jpxajTt;
und dato Eeinesil Obs«, in Said. p. i36i Tonp. enn nOT. In Said.
p. ao. !$ sq^ ed. lipt. Zonarat in Lex. ▼. ni^n* p. liSG. ed. Tittin*
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5a4
Sie irohntan in der Nähe von Ephesns ^ und verwüsteten
das Land, während Hercules bei der Omphale w^eilte^
welche ihm endlich gebot 9 sie zu züchtigen ^ worauf er
sie gleich gefesselt derselben zuführte. Nach einer an-
dern Sttge waren die Cercopen auf den Campanien, ge-
genüber liegenden Inseln , wo einst Juppiter im Titanen«
Icriege bei den ArimernHülfe suchte, aber verlacht wurde.
Da, heifstes, verwandelte er sie in Affen (oderinSte{ne)t
und von der Zeit an hiefsen die Inseln Inarime und Pro*
cbjte Hi^n^ovaat d. i. Affeneilande. — Die Zeit der
Dienstbarkeit und Schwäche des Herakles ist die Winter-
periode ; und so lange er in dieser ist , hausen die Cer-
copen (die Perioden und verschiedenen Stände des Win-
ters); aber sobald er sich ermannt, bändigt er sie, der
TVinter schwindet mit der kräftig wirkenden Frühlings-
sonne. Wenn Juppiter überhaupt als die Kraft genom-
men werden kann, die sich alles dem Lichte Widerstre-
bende unterwirft , so können die Cercopen (die winter-
lichen Zeitperioden) eben auch als seine (des höchsten
und reinsten Sonnenlichtes) Widersacher betrachtet wer-
den. — Mit Rücksicht auf den vulcanischen Boden der
Pithecusen kann auch Herakles als die ringende und
Ubnpfende Feuerkraft , tellurisch genommen, betrach-
tet werden, wo das Leben der £rde sich vulcanisch
finssertund sich zuweilen derobFeuerergüssekundgiebtt
wo dann die Cercopen die das Tageslicht verfinstemdei»
Etjmol. m. p. 459. e4. bipt. HarpocrfttioB ▼. x/j^. K«Ulft Omüm
MjtkoL II. p. 65. ed. Gen. Strabo XIL p. 869. XIII. p. 93t. Mul-
1er xtt den Schol. det Taetz. aum Ljcophr. t. 680. imd i3l56. CU*
vier ad ApoUodor. 11, 6. 3« p, 3oo — Bos «einer Auig. und die
Fragmn. flitL Grr. entt p. i63. — Plntarch. T. I. P. II., c i(L
p. a»8.Wjtt Arittot. Hitt An. II. a. ib. Schneider. T. II. p- 94 sqq.
Jo. Ljdat de mentt. p. 38. 10a fqq. -^ Die Griechischen Kon&i*
her halten diesen Mjthus benatat; •. Athenaeos X. p. 417. p« i5«
8chw. nnd XIII. p. 667. p. 47. Tgl. die Anm. Vol. Y. p. 53 1«
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325
JUdienouswirfe 8«yB mdgan. Und so spi«Ii dena dar
CfUttdarwche l^ytlws dopp«l9inii% , find wir erkennea
hk ihm doppelte Geroopen: siderischat aU Wintertag«
mid Wintarmooalay und teilorische» als Erdkräfte, die
jdan Tulcanischaii Goitbeiten neckend zur Seite stehen.
§. 27.
Fortsetzung.
In Lydien femer erzengte Herakles mit einer Sola*
Irin (rielleicfat der Omphale) <27) ^n Stammrater einer
neuen Kdnigsdynastie derUerakliden (vielleicht Candau*
liden; Hesycb« t* Kay^ovi^i^^) , deren letzter « Candau«
leSf gleich seinem Ahnherrn , in die Schlingen der VVet«
berlist fiel, upd Thron und Leben verlor« Noch das
letzte Schicksal des Lydischen Reiches ist an etvr as My«
thiscbes geknüpft, an einen Löwen, den dem Könige
Meles eine Sclavin geboren (Herodot. I. 84.) « und ^er
ein heiliges Zeichen Lydlscher Könige blieb, das uralte
Symbol des sieghaften , starken Sonnengottes. Die Kö*
iiigsstadt Sardis hiefs eben so viel als Jahres«
atadt^^), und war also durch den Namen schon dem
greisen Regenten des Jahres , Herakles, geweiht # eine
Lydische Herculesstadt , wie Thebä in Aegypten eine
Ammonsstadt, Babylon die grofse Beistadt, und Bcba«
tanai mit ihren siebenfarbigen Mauern eine alte Planeten*
Stadt war.
Spätere Geschichtschreiber nennen auch eyien Per«
äischen Herakles: Sandes (Vossius de Idolol. 1. 220*
Ea kann diefs Dschemschid selbst seyuy weil wir
127) S. Herodot I. 7. und 93. ib. inlerprr. Heyne adApeltoA p. iB^.
ObtervT. «ad dagcgeo Cornul. de Deor. Net. 3s. p. SAJ. im Q%Wt
Opttfcc. mjthoL tgl. Eadocit in TioUr. p. aiS.
taS) 8. den Ljdier X^MiChos bei Jo. Ljdnt de menu. p. 4a.
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526
ftst 2h jed^m Zngä seiner O^öhloliti» ääs^ BRd ^htf ftt^Hik
kUs vrled6tündeüi DscbemscMd fait voiü Siö^n^tf^^
l^lanze den Namen; er heiAt dus At^ dito Oi'iMzti^
wie Hei*akles das Ai^ des Zeus ^. Aach ^r tat di^ irtM
gendü Gol^eskraft im LichtdSonsle^ und klmpfl £eg«h|
das Priocip der Finsternifst wie Hert^kles gegen dei|
Typhon« Wie Herakles f so wird aij^ch Dsehemschid ;pa«
weilen in die Flnstemifs verwibielt. Kuns ia Aegjptea
steht ^Ke B^ihe s Amm, Bet, Ferse^Sj^ Herddea, ge^
rade wie in Pertieii Onnwd « lüdma , Heonoi B$«iieqi»
•cbidi
In Ljnfien spielt ädcli die Horäklee nift dbr Sa^tf Vdi^
Lityerses oder Lytierses^), dem Sohlte desWBdiltf, d^i*
tu CelSna in Phiygien die fretaidlitige bet^rirtiielr, ft:«^
Getreide schneiden zu helfen zwat^^ und ih^ren dbKÄ
Abends die Köpfe abschnitt; bis iW endlii* Wbrculbi
tödiete, und seinen Leichnam }n deu X^äiiklr iVitrfe
Auch dle^e fii^Uhlung kann eine physische 6i^4itidliige hki
))en, dafs Lyiierses eine Art TypHoÄ sey, d^r d^ Tbkil
m<yrt) und die heilsame Ruhlung verz^hrtt'^d deitt LA
ben dör Medschen gefährlich wird , aber V({^ dinet hiSfß
$arfito*Sonne (Hercules) gebändigt stirbt ' ,
Auch Indien hatte seinen Heraklea. Er hiefs Der«
«an es (Hesych. h. r.). Die EHclarm^ des I^amena is^
so unsicher 9 als die Indischen Sagen ^ die una durch die
^erlebte später Griechen übier ihn zufliefsen. Doch
«ch^en «i^ auch sich ak mythische ErktHrungeu
'*"*■ ^
lag) a «iehv«r« Ztige im Venaidad FWgard II. m Antg. Eiesolüit ^
revgX. Anhang III. i. p. 8$, BundeHetch 3».
. \i^ AlUcnteut X; p. 4i5. b. 8iii<k t. Aun«^. mit RfisipK Oh«,
p. i55. Schol. Theoer. X. 41. Bibl. d. al(«n Lit. u. K. VfL Inedk.
p. 9 sqq. Eichsuedt de drtm. Gr««cc. com.^SaUr. p. |6 iq. laS tq.
i5i fqq.
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$a7
mild IlMlfthdr l9i^ic^Iie ^tMi. SbA^
AiOTlri» d«r IVcrstWc^ii^^) br«k«td sieh dtd H^rA»
Midiclie Keligioli m«, ttmB^st dumh üe Coloni^it dir
ntteicMv «od der €iu*tha(;er. J« Hti^kl« tfbersehriii
*g*i* die^ PjrmäMi wki die Al)»ej|f^). Ueberall aber
«■ttprkaiti dh^ oecidaiitaliyche Mythus dem des MorgeiK
Imadeßi Den BdUier Afc der tl^etide Hei-ciiks zugleidfr
dw' ^e »an d^^Kelie lieber 9 gtefeta dei» Pef^sischeii
BecltemMhid odd d#ttf ^äi toii Aeg7(>t^ii ( Jo. Lydus d^
lOTigi p. SB.)« Auch SMiej *u« deeHerälelds Gottes
](raft erzeugt« wollte Rom unter- ^eiiiieri 6üi*gertf hii1>eii
(die Fabier)«. und des Romulus Amme, Acca Laurentia^
wird gleicbfalls mit dem Hercules in Yerbindung gesetzt
(MacKob. Saturn. I. 10* Augustin.de Civ.D. VI« 7. )• Aho
<W6b bfor äas genealogische Bestreben » fteldeii und
Bretten, tu Itfal'dem . äit deh gröfsejoT Kreis cfurcK
ttflbi^fendtö Sohne zu mAchdn; Die iiatürliche Ansieht
tin Sönnenjahres zeigt üil's die Gondle ah einen
WHien ha Ktihi^fi ge^n d!d Pins^ei^nirst und die Fest^
gÜbrkulchif zh Cheiinnds, zu Olyrnj^ia« zu Tyrus, steU
Haä uäs den unt^i^^eWeii' und döW' am Ejüie AogL
«3t ); S. die Eotahlapg des ttf «gastlveiies M idrsUn. Ild&o. 8. 9* Terg^.
Plulottr. YiL ApoHon. |ll. 46. ib. Olear.
1S2) Den Mjthwt, wernacK BacoliiM in Otten, Herculet im We«U»,
. aeio« Kriepzüg« beendigt, hUi Pajb« Knigbv (Inqu. $. i36. p. ittl.)
richtig so: Im Entern ist di« näcbtUcbc Sonnenbahn btteichnet^.
devo Ziel' erreicht- ist» wenn die-Sonne im Osten aas dem Oceanx
. auftteigt^ im Leistern die Tagessonne , wenn sie dieselbe Crans«-
der iwoi Hemisphären im W«sien nberschreitet Zum Verstand'^
nifs dieser solariscKen Ansicht s. die Abb. xur S. u. M. T; XXXV.
i3d) 6. Munter &el. d. Karth.,p. 54 Parthenii Erot. 3«. p. 66. od. Lf.
grand. Oioujs. Hallt. XIV. 3. p. 43- ia den ul MftilaiuL gjifiuidA^
BOo Fr»gnun. Diod. V. 24. ib. WcM.
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528
stets siaganden Kmsilübofßgr dar. Khbb d«r Smmb-
incarnationen konnte dem kii^geriselMB Geiste enei^
scber Völker so zusagen , als diese 9 keiae jfrir amdi so
sittlich.9 so gemacht» YorsteherK dar Ydlker zma
Vorbilde zu dienen. Auch geht vom Sonnesjahre mad
seinen Festperioden alle bürgerliche Ordnung aus. Und
so wird auch ein Blick auf die noch yorfanndenen £j&»
cerpte aller HeraUeen zeigen^ ditfs die Gmechen^ Mm
(nebst den Pelasgem) den Inhalt der Beligionen meist
aas der lyemde einpfiengen 9 sieb auch in dem Herakles* -
mythtts nicht von dem reUgid^sen Denken A» übwipm
Welt abgewendet haben.
§. 28.
Fortsetzung.
In Hellas kündigt den kämpfenden Licbtgott scfaoo
die schwere Geburt seiner Mutter Alcmeaß 4n^^)f wovoa
Here Ursache war (liiad. XIX. 1190» deren Hals ihm
eben Veranlassung wird, seine Gotteskraft zu offenba-
ren. Daher heifst er Herakles 9 weil er durch Har^
(•Hpa) Ruhm (^Xioq) gewinnen sollte (Diod. Sic. IV. 10.
Schol. Find. Ol. VI. 115. Macrob. Sat. I. 20.). Sey Bfjfih
diese Etymologie fiilsch ; sie giebt doch den Grundbe«
griff eines mit einem feindlichen Wesen Kämpfenden
än^^). Dafs Here ihm feindlich gegenüber steht und
1)4) Pneio^er bei Antonin« Lib. e. 29. uad Paattn. Pbodo. c. 11.
|35) S. über diesen Namen Lennep. Etjmol. L. Cr. p. 94S. Munter l.c«
p. 43. Lanxi Saggio di ling Etrnsca Vol. II. p. ao6 , womaeb sein
Name in älterer Fttrm Ercle oder Hercole C<- die Abb. xur S« v.
M. Tab. LVII.) biefi. Femer Hermann in den Briefen über Ho«
mer und Hetiod p. ao. Pajne Knigbt Inquiry $, i3o. p. 101. Gr.
im DioBjfna p. 142 tqq. Auch der Griechisebe Name * AA.Mi&;(«
Sobn der Stirb«« d««tet auf 4i« orieotalitcb« Grnndaa«
i«h«UHn|,
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5j9
Fall«» alt firranJUiohe Macht ibmbtistaht» fcaliii ph j«
aiackea YonlMangen seinen Orand. Dab Ze«a i4
Aatpkitryons Gestalt die Alcnene nmamity imm*
tM an^ da£i gro&e Naturen nnr dem Leibe aaeli dels
S—g liliohBii glekhen, wSfcrend ikr Wesen aus 6ett. Jat;
welche Idee ohne Zweifel auch schon der Oriettt inia
••ineii Gdttem im Fletsch rerband^ Die Emiordang dsa
LinaSf imn Herakles mit der Cithara erschlug» gehOrt *
Twmitthlich auch iu deaA^^ptisch^Plidnieischen Ktei4
(Haredot II. 79.)* Auf sideri«:he Musik und alt^OrpU*
ecke Lehre schefait dieser Mythus» so wie auch der Hee«
«nlea aoit dem Sternenkleide ('AaTpo^^Uroit» Noiuu
Dion. iCL. 369.) und Herakles Musagetea ta §SiU
ren* Man denke an den Aegyptischaa Licktgotft
M emn o n 9 den Vater der Musisnw
Berahldsam Scheidewege {Xenoph* M. S. IL 1.
81 sq<I>) deutet klar auf die nicht nur heUmpfke t aon»
dern änch In Vtewchung gefijlhrie Gotteskraflt* Difl a^niAtf
Daenalfahre beim Eurystheas» die zwdlf Hauptarb^OA
(a. Hyl^ki. Fab. 3a und 31. Abb. zur S. 91. M. T. XVIL
«.3« SchoL Hesiod. Theog. p. 257.) lyeisen in Zah|
und Art auf den großen Arbeiter kn . Thierhfieise
kin^^). Solche Beziefaiingen haben dew auch irobl dl^
Vkteicischen Sehiffiarsagen von. der rothen AJ^endponnaiH
snad Erythia (Toss Wdtknnde der AlMi p. 3L)f den
6onnenriaikim des Qeryon » di* seltsam^ Mytkeil inmt
Herakles Melampygus und ron seinem Beinamen Bynor
Sarges (der weide Htuid)^^). WSrenÜU* uns A^gyptens
i36) Hierber gehören lucb die EnSklnogen bei Apollodov. H* 4« «j
Diodor. IV. ag. ib. West.
|37) TaeU. ad Ljcopbr. 91. Pantan. I. 69. Briefe über Hom. and Hedod«
p. 176—179. Abb. zur S. n. M. T. XL. und ErU. p. aS. a. %^
am dar Tab. LIV. wegen det Kampfos des Hcrculei mit de« Cm>
tasrca. Apollodor. U. $. h
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MMtmmäbdä^ ko v^äreH wir ohne ZwaifUl ite. Stand« , j^
4mtlM^thmmamöUkzkevkimrmä. Eitiäe ior ^retihM*..
9Uk SUi^.ht dte IforaJktas HUiibgättf ift dfl^HiM
4fci »^ wcrf>ei dm UäifsLuikoUm dUs CerbeMs Iceimy 19*eb«yi
•ioheiift^(RtiliiümiuL E^t. crit. I. p. tT7. .-ÄpoUoibr. IL fc-
fta;). . M dUerar Arbeit htefk er^ nmh ädit Aegyplü«lien
titkie^ Charopsy der Freudifö hr Beceig . auf aU(
Ihrtirwek«). DAiki geliM auch 4 er Ki<»^f mit
^imBudinsObiti den Eärip«d%s (AKeÄ. 8*« «^)
ter* ältefc Btorfiih gefa£»t hrit, Herakles in UewtEig^^
••hau ^ ebent qihs iiBftMSiibyasj d^r im &iMite de»
OhJüusd ielbA;^a>fiad^d ztk nio&te tuachti DUaSatSieg
gtirfnutf de^ SolürvictnB jäiirlkb/ miä heiriUber anfc
$€blu.88e des greisen Weltjaürg. ■ . t . .
* Ahkr der 4»n Tod bezwingt , nnffs diydr fikisieiM Irr-
i#«alUi «mi^rltegeiL Er mordet nSohrmaU in der 1U^«*d^
ittitfd Mtndeirt «eitlen^ Freund und 6aet Ifhi^^). So
irttd Dft^enis Ibnd ii^ den Dews. l^eseln^rärzt undtf
ir(0ä^ äin'^n b'etbOrC i M bätte Aögypteu auch eibenr lUhch«^
IM^ä^ K^rdülds ^ deir M If c e ^i d' {d^ SeAk'eektiebe , Bo»
MMVc; «eögr/ 4. p: ^r.) Utefii. Abei' alle Fleohed ait
i^ btui» nW peHodidcb , es «iüiit Albgdrielr pel^MhUiU*
Smwngbn d«s' gd^fMmlfehen NatorlatÜMs/ Dto Oviitt
W^iffaMr^jiultiil darin' di^ pi^aotisbl» €6ftel Ddf- We&
bwftolMV^ it^lddes iät eiijf wacnwd^&BeispiUifilrJM«^
e< Dardf^nsibar ge^eseiie Himkrea fivl: aueh* der Die-
nenden TrosL Er sollte einst selbst an einem blutigenu
Ai(anf dem^ Busiris als Opfer feilen ^Uerodot. iL ^S.
I ■ 'j
i3S) Von oin£a »kerblicben Heroales s. Gc. «1« N. D. UI. 16. p' ^5«
ib. Cr.
139) ApolUd. U. 4. IL. Diod. IV. \i tq.
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, 55^
tb.TAtX.); AMkai flftn ^ uäbtttti^ i Mnih^Unk ein
(Olod, Hißci 1 14. Steph. Byt, v:^hßir^if,): U ähüük
TötdlMkn^ s^ks Lebeit^, tii KlUtp^ ttiff AbirMM»
Lltüt^ruiig ü^d Verk ähxhg) i^ virildöM Atär tnj^iSiA*
HiaAeüi^ng A^gyptiseher Ldhri irom grofieii }/f^Arkiiäk
ttäjf v6m Ahfängd eiliäÄ Üeuiti Cyclüs ttach defil^6fi>Mr; ^
tVas bisherige Icäiil^ ^eii^getl , viiä 4i6 WkittTtHi Vl^
5ate«s zu zeigen, &6\k förphftitLä ihitöi'^iUdh itiftMtt^
wenn er ä^n ÜeräÜes äi6i6tiAe iieMtf t lidct ^el6^ t^Skl'
phyr. ap.^asblb ^r.Jli llt 11. yglMäeröh: äktMrüXlS6/f.
£« W&r V^&(/rperung eliie^ Gmi^Äie^ M iltdiSiMd»
^üs. hiii tichi kM (iit'&iinB^krAi^ eüiiktu^Foh
^erüng*ii aus Söti üls fUkik geböräot ^otaftä'/in'Äb*
$<erbBclikeU fedtt i&itraWeb' (Mrförob. SlÄiiirii. 1'.' 20.1
tldnige, i^ dtieser t4cbtretrglbn| ^r^gön, wiu'tfetf iiä^&m
elbiscboii Sonnendiensle ge^^t&t td firyüth; üiktf Stfd^
tien war jene g Ott liebe S^t^fieiifiraft äti^' ö^Ieüvä
lischer Tl'«<lition firüh verehrt worden. Als Dorische
Vdlker^ aus Nordlgrieiibenländ lm*eingebrochen f grofte
llegentenhänser gestiftet hatten^ die in ihren Geschlecht!»
$iigea die Briimenipg an einen grolaen Stamm^[irsten tro-
llen t da wurde hach und nach der Gbtt immer Helleni-
acb^rt ja sb^ganflc Atenacbüitt^ Airaidfiaf G^^eoh^
und Bdmervolk den hohen Sonnen- und Jahresgott und
die noch hdhem Ideen ist ildn im Öffentlichen Cultus
fast gäulii^b mKviiacktMf, tind :aiit;En4fl f ^U^^ ?biloso«
j^beii i^nd l^9|f>rfK^,^ ,«|nQ Mehrheit von He^al^en dach-
1911 (Cic Aß N. B.ilL 16. p. 551. ih. CrO % ,
WS Falicikrei« bi«B im^vte l^ottb«hea Sioii» da Grncfhta^afeM^
legorie auigef^fft.
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93a
JEsJbflfc iicli ßho ia allen . d«ii biüier donckbofeii^
lücarnatipneii im VVeswitlicheii ^in Hauptbegriff
(pzeigti J«i0 43l.AiisflHfs au« ein^r I^dliierii Potenz^
«nd jade wird in die 9uelle 9 wovon sie ausgegangent
«dedar. aofganonmen. Die Epiphanie dea gtfulichei^ We-
Jiens ift daa Sonne^jahn Daran knüpfte sich di#
Mee aller physischen, und bürgerlichen Wohlthaten
deiselben 9 und der Gott wird Sununherr der nationalen
Ktoigsreihe. 6e verschieden die Culte d€tr Völker im
Eiozalnen^eyii mdgen, so bricht doch allenthalben der
^Grundbegriff wieder hervor, und knüpft Yerwanduchaf«
ffim zwischen de^^eiiizeliien Sonnengöttern, deren jeder
wieder» wie wir gesehen haben 9 auf Erden seine Be«
iprdaantanten hat. , — Im Verfolge wird sich zeigen 9 daüs
j(ch.an,4a^ kämpfende .un4 «unüberwindliche
Jahr (Herakles) auch das verkörperte^ schallende
J'reudenjahr (DionysusJ) mannigfac|i anknüpf t, und
als diesen Gott manche seiner Namen und der daran
tiSngepden Ideen > gleichfalls in die Reihe ,der^ Licht«
und Sonnengötter, stellen.
Anhang zum vierten Capitel. '
-'Von de c K el ig i o n C a r t h a ga's.«
, . '. ^ . . • ..4.. 1. . ..
Libyael^e Rel Igionaa l^m en'te» ^
Die Religion der Carthager ist nicht rein VhÖniciscb9
^^nft sie nalnnen auch gewisse Llbysöhe Localgottheiten
auf» Die Elemente des Libyschen Cultus waren (Herodot.
IV» 18B.) Sonne und Mon4; ,4lie um den Tritonseo
verehrten auch den Triton, ondFos^idon und die
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Athene Tritogeneia (KejikeädkpMoi.tp.2d7.%
wahrscheinlich auch den Dionjrsus (Enstath. ad Ody^«
X« 3. p* 378.) ^^0* Hi®^ erscheint die kriegerische Jung«
frau zuerst » mit der Aegis ausgerüstet 9 und hier lieg!
eine Wurzel des Athenischen Dienstes der Pallaa
Athene» freilich in rober Gestalt: denn sie ?rurdef
wie die PhÖnicische Onca in Bdotien t mit musdiendMi
t*ldten und ßehalmeien verehrt, welche die Athener rm^
warfen 1^)9 und mit einem Freuden- und Klagege-
a ehr ei (ölo^ri^ Herodot. lY. 189). Wir müsaen dti^
her in diesem Libyschen Cultus einerseits einen Baals«»
dienst» rohen Sabäismus und Orgiasmus elr«
kennen» andererseits aber audi £rd« und Wasser«
cultus«
Religion der Carthagen
$. 2.
Torerinnerung.
Die ganze, zwar vielleicht kleine» Literatur Cartha«
go*s ist verloren ^^^. Bier müssen uns nun die in Africa^
Spanien und auf den Inseln des Mittelmeeres gefundeSien
Münzen Dienste leisten und einige Verse im Pönulus de»
Plautus (s. Bellermanns Vers. e. Erkl: derPunischenStel*
len im Pön. des PI. Berlin 1812. und dessen Erkl. der
Phön. undPun. Münzen, das. 1812— 16. Onorato Brea
Malu antica illustrata co' monnmenli e coli* istoria»
Roma 1816, 4.)* Das wichtigste hierher gehörige Buch
141) S. Cic. de N. Q. IIT. 23. p. G20. ib. Cr.
142) S. Botttger ob. ä\t Erfindung <fer Flöte im ktL fUtuenm I. 2.
p. 349- ff.
143) Spuren •. bei Cic. de Oratore 1. 58. Plin. H. N. XTIIT. 3. Am-
miaa. Marcellia. XXIT. i5. vgl. aacb Pabr. B. G. p. 82S. Hart.«
vnd Allgem. WelUuttorie XVt. p. loS sqq.
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'»4
§. 3.
> Itn 6anz«n war «ia Pktotciadh «rnd aho Stern an #
«mA Feuer dienst. Allgemeiae Namen fiir iie Goktp
hßriMemnimit Elim» £lj,enininnd Eljoüoth, Baat
«ad Vaaiatli» Melech und Meleetb f Doa
(Aden)* Beaondera rerefarteii «ie die Sonne ^ als ert»
Muffendes Princip der Katar ^ unter denl Namen Baal
oder Bio loch 9 den man aber nicht aunuspi^Clien
^^S^^'^ondembldsden Alten oder Ewif en nanntef
trährend die Griechen ihn HronoSf die Bömer Satnr#
nus nannten. Ja Lydias (de menss. 9- p« SS«) sagt» die
Aegyptiei^ und Cbaldaer hätten den siebenten Tag dem
Phänon (^alvov) geheüigt, das sBy der Griechen
Kronos und bedevV^) 4er an J#^ren volle (vgl»
CSo. de N. X>» II. 20^ p. 285.;) J nfll^h^r vtelleic^t nut dem
Orpjuscjben Fhai|e9 (4^r Ewj|[o)f Mn4 also auch mi$
^ißfifg^ Canh«giscben Gotle derselbe ist. — Piesein Sonuent
(Qf^ w^ß^f yfh t^ißjrvSfcfLAf 4i9 Bp^se gebeili^ und
iri|hrfc)ieinU^i| ^npb die ^lepbaiLt0|l i^^).
Uffl Pijl4 4w ^^hagischen Pwl par wahrseheial|c1|
4ßV^ CJ^nan^tifch^ Molocbsbilde gaqiz fthnjücb» iw^ die
I^^inen be^ch^iebep die^eii g^rad^ so^ wi^ Plpdo^ den
|(roao« m Cajrtbfigo. Es war von Metall, mit ausgestreck«
ten Bänden 9 in welche man die zum Opfer bestimmten
i44> U«Ur die £l«(liftat«ii th retigidM TM«re Clbcr1i«iq»t« vad b to
fern« sie bieriier gehören möchten , t. Aelian. Bist. An. YU. 44*
PInl. da MUen. enim. p. 97s. Pttn. B. tf. TIIL 1. Eckhel O.
H. V. IV. p. 454. Ebodigini Lectt. aatt. L. XYIII. c 3a. p. io3$f
Abb. Mir 9. n. M. T. VI. nc S.
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855
Koidkr legla f^^ 9 iii«¥encl% hohl mid durch
«if(«brachtMi pibii gltiband fsmaobu Spfiter, b«i iifth#r
mr Yorbikidiuig mit de« Griacben t trat }«ner Bf al ift
Cttltus und 60$talt dam Griachuchaa Apollo näh*#r*'
)o dem Rdmuchen Carthago ^ das nur Formen toad
Namam dar alten Götter änderte, trat an seine Stelle
8 a t u rn uSf dem aogar noch keimlich Menaohenopbr ge^
CaUen snyn aallen«
lkm% dem Sonne^gottOf steht zwr Seiia da& iwnifini'
gtndePcincip der Natur, eine Himmelskönigin, wabo-
scbfiUUiob Astnrte oder Asteroth genanntt diß aMl
die Carthager wie die Venus Urania gedaeht haben mö«
gen, weil sie der Ery cini^ohei^ Venus in Sicilien sogrofsa
Ehrfurcht erwiesen (Diod. IV. 830/ Ibi* Dienst war aus-
schweifend, wie der der Mylitta in Babylon und ähnli«
che 146),^ Unter dem Namen Juno war sie den Römerpi
am bekanntesten. Sie beifst bei diesen aber auch Coe«
lestis Dea oder Vlrgo , Vesta , Minerva Belisama, Venua
oder Diana Coelestis u. dgl. m. Im Römiscben Osirthago
erhielt sich auch dieser Cultus bis auf die Zeiten Augu*
stlns, der sich auft befUgste gegen diese Tempelunzucht
erklärt. Auf Münzen des Kaisers Severus erscheint diese
Göttin fast wie Cybele, mit der Mauerkrone ^ dem BUti
in der rechten , dem Scepter in der linken Hand , wie
sie auf dem Sonnenlöwen über einen Wasserstrom da«
hineilt.
Die nichste Stelle nimmt Melkarth, der Stadt«
könig (Sem «Herakles) ein, welcher Sonnengott (dem
lean |äfarKeh einen Scheiterhaufen anzündete, aus wel-
chem man einen Adler [Phönix] aufsteigen Gefs),
145) S. doe Abb. ia Land« f «difobra HdUgtb. p. 564.
14^) Ueber ühw CoV&n , derea Namen die Romer nicbt kanniea^
•. Myk Tll.^ Mecfob« Sit la 9.
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S55
midi dar Gmiuliiled ron der Sonn« Lttif 9 zusn CIrciilCior
f Seefahrer) tind Handeknuuui wird. Bei jenem VhÖtdx»
Ctstey KU Aafang jedes Frühjahrs» sandten alle Cartha-
gische Kolonien Gesandtschaften (Theorien) mit Gaben
nach Cartha^^o. Er war also Bnndesgotl des Panischen
Fdderativsjstems^ und hatte seine Tempel weit umher»
von denen man noch Sparen auf Malta nnd anderswo
sieht (s. Bres a. a. O. p. 144.). Der Tempel des Gottes
SU Gades hatte keine Bildsäule (Philostr. riu Apollon.
y. 5« Sil. lul. III. 30.). Im Römischen Carthago dauert«
sein Dienst bis gegen das Zeitalter Constantins fort.
§. 4.
Fortsetzung.
Dieser Melkarth gehörte gewifs auch in die Reihe
der Cabiren oder Patäken ^Hprte« Beschützer) d. u
elementariscber Kräfte und SternenkrSfte » gewöhnlich
sieben f als deren achter noch Esmun» der Heilgottf
genannt wird» und die sie in Zwetggestalt» als heilige
Krüge» als Gnadenbilder auf ihren Schiffen mit sich
berumfiihrten. .lieber die Cabiren s. das sechste Capi«
teL Der achte» Esmun (Ae8culapius)f wurde» wie
Apollo» als eine Sonnenincarnation betrachtet» in Gar*
^go» wie in PhÖnicien» und hiels wohl hier» wie
dort» Päon. Auch den Tempelschlaf» welchen die
abgöttischen Juden hatten (Jesai. LXY.4.)» scheinen
die Carthager gekannt zu haben. Das Heiligthum des
Aesculapius stand auf der Burg; sein Cultus ermnert
an den Dienst des Apollo zu Thebd und an die Saao«
thradschen Weihen. Auch dieser Dienst dauerte im
Römischen Carthago fort.
Auch die Diosc]uren» die man auf PhÖnicisohen
Münzen findet» mögen zu diesen Cahirein gehöirt haben»
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S?7
tmd ier klein »BSr^ iiacli welchem sich die ThÖnU
cischeii Seefahrer richteten ^^^).
In spStern Zeiten iV'urde ans Sicilien her die Tiereh«
rung der Ceres und Proserpina ^eingeführt 9 ala
diese Provinz ein wichtiges Getreideland fiir Rom Wurde*
Unter den Heroen und Heroinen der Carthagef
ist zuerst Dido oder Elisa zu nennen^ Canhago's Stif-
terin^ vielleicht auch Anna» ihre Schwester; fernerdei^
Sardinische Heros Jolaus» des Hercules Sohn 9 so wid
die heiden Philäni^ diefilr des Vaterlandes GrÖfse ge*
fitorben waren.
Auch Genien i»cheint das alte Carthago gekannt
kn haben. Im Plautus ist von einem grofsen Geiste
die Bede» und von einem Verstorbenen heiPst es» ei^
sej bei denen» deren Wohnung im Lichte ist; viel«
leicht in den Sterne9chÖren (Müntei* Antiquar. AIm
.liandlL p. 234«)- Geister (die gestörten Manen)
erschienen den Cartbagiern» als sie vor Agrigent die Gcft«
ber der Todten entweiht hatten (Diod, XIIL 86*)^
Der harte und finstere Charakter der Cartbager liefi^
ihren Sonnendienst nicht rein. Zwar war der Goftt deä
Sonnenlichts» Herakles» ihr Stadtgott; aber das Licht'
.loderte blutig» das Feuer ward durch Menschenblut ver«»
imreinigty und ibm^ wie dem grofsen Baal » fielen alL-
jährlicb Menschenopfer i"^^» deren AbschaAiog Gelo von
Syracus den Carthagern zu einer Friedensbedingung
machte. Dessen ungeachtet erhielt sich diese Barbarei
noch ini Rdmischen Carthago» und es finden sich Spuren^
dalj sie noch im Anfange des dritten Jahrhunder^ naeh
Cht. Geb. im Geheim ausgeübt wurde*
147) 8. Artttti t. 99. CSc. 6e ff. b. II. 4^. p. 37a sqq. ib. Cr. Von ieü
Dioicttrtn t. BeUcrmknö Behacrkk. IT. p. 9;
148) Die Beweife ron di«MiD und dein Torigen giebt Munter in de#
Schrift: die ReL der Cenhager.
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35Ö
Fünftes Capitev
Von dem Ursprünge der Griechischen
ReligioQsinstitute.
$. t.
•Herodotus (!'• 48-58) und Strabo (XVI. p llOS.
Alm.), vorzügiivh jener, sind uns hier Haupturkunden.
Naoh Herodotus istAegypten das Vaterland der
wichtigsten Beligionsgebräuche , der meisten Helleni-
achen Tempelgottheiten und ihres Cultus. Auch dim
l>iblischefi Urkunden beweisen das hohe AlteHhum Ae-
gyptischer Religionsinstitute 0*
Die von Flutarch (de malign. Herodot« p. 857. d. e.)
dagegen angeführten Dichterauctoritfiten beweisen nichts.
Zuerst gehört hierher die Argivische Golonie
aus Aegypten mit den dunkeln Sagen von den Inachideo»
der loy dem Epaphus und den hellem von dem Chem<»
miter Danaust der in die wilden Gauen von Argos Ctil«
tur und Religion brachte^ .
Auch die Megärenser erkennen unter ihren Vor-
fahren den Aegyptier Lei ex (Paus. Att. 39. 5*)*
Die Thracische und Samothracische €olo«
nie hatte den Orpheus und andere Z^ltnge Aegypttsohek*
Priestor zu Lehrern (Diud. Sic. 1. 92 — 96.)» «od Hero-
dot (IL 8L coli. 53«) spricht geradezu die Identität
dessen aus, was die Griechen Orphisch und Aegyp*
-tisch nannten. Wenn die Dichter und auch einige Hi-
storiker Thracien das Barbarenland nennen , so mufs das
von der spätem Zeit genommen werde^ imd wir k^*
1) S. Spencer de Legg. Hebr. ritniU. 11. Di«t. L tect ».
a) S. iib«*r i&n Dänin« Perisonii Originet Aegyptt. c. XT1. p. a6o'-*^95.
Tfl. PauMD. Coriath. 36, 4.
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5^9
neif Herodots (IT» Sl.) Nachrieht nicht; rerwerfen^ dafa
die Athener auch von den nachher auf Samothrace woh«
nenden Pelasgern relij^iösen Unterricht erhielten 9 und
noch vieles Andere, so dafs auf jeden Fall Thracien und
Samothrace einer der ältesten Sitze ausländischer "RelU
gionen bleibt^.
Attische Colonie. Nicht iiber das 0)>9 aber
über das Wie des Zusammenhangs der Attischen Cultuk^
mit der Aegyptischen stritten schon die Alten ^). Du tritt
zuvdrderst der Saiter CeCrops hervor f das Bild det
Ägyptisch- Attischen Cultur^ von Dichtem mannigfech
Husgeschinvcla 9 doch mit unverldschlicher faistorlschei^
Grundlage ^).
Endlich gehört hierher die Pelasgische Colo«
& i e in Thesprotia und die Dodonäische Priesternieder-
lassung (Herodot. II. 64 sqq.)*
Eine neuere Ansicht ^) will nicht eigentliche Ae^
gyptier^ sondern verfolgte und vertriebene Hir*
tenstännne» dergleichen auch die Israeliten gevraeeü,
d) S. die Ab)i. ▼. Levesque tum dritten Bande seiner Uebersettung dei
Thncydides: snr l'origine septeatrionale des Grecs prouv^e psi^
quelques iinet de lenrs opinions et de lenri pratiqoes ^ligiouset
p* a^a sqq.
4) o. darüber Prodi» in PUt. Tim. p. 3o. wo die tertcbiedeneti VHd*
niMgen des Theopompas, des CalBstheate nod de« Phanodemui
aogediibrt werden. Tergl. WjUenb. id Jablonik. Opüsoc. lÜ. p. 19.
ed. te Water. Diod. IL 28. (die Ansiebt des Cbarax). Txeta. Scbvl.
•d Ljcopbr. ts. 11. T. I. p. 38d. ib. Müller und Siebeiis ad Fbn^-
nodemi Frgmm. p. 3 sqq. und die Meletemm. ex disciplina Anti«
quitatis I. p. 63 sq.
5) S. die Nacbweianngen bei Menrsius de regno Aibenar. I. c. 8. dtf
Fortuna Atbenar. c. i. nnd Wjttenbacb ad Plntareb. de S. N. T«
p. 36.
0> Yon Mr. du .Boit • Ajm^ ta der Deacr. de l^ Egjpte lin- UI. Andqq^
Meoioir. V. I. p. 304. TgL die Gommentt HerodotL P. I.
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34o
-Huswandem lassen. Und Baonl • Bochttte (Hlal. ^m
r ktablissemeni des coiontes Grecques L 4« p- 60 ff. )
schreibt die Wanderungen nach Griechenland den PhO»
niciscben Hirtenkdnigen , Hyksos genannt, zu, die, aua
I*liedeHigypten in die Gegend der kleinen Syrte gedrängt»
von da nach Griechenland übersetzten, und den Liby*
sehen Foseidonsdienst einfiihrten. ^
In der neuesten Zeit ist der Aegyptische Ur -
aprung der meisten Gr iechischen Tempelgdt-
ter vriederholt bezweifelt worden, besouders weil die
>N a m en so gar verschieden lauten. Aber wir kennen die
alt* Aegyptische Sprache wenig, vielleicht die von den
ersten Coionien mitgebrachten Namen gar nicht , -und im
Orient waren ja immer die Namen der Gottheiten nach
den verschiedenen Beziehungen , unter denen sie ge-
dacht wurden , verschieden« Bei der von der Aegypti«
achen verschiedenen Abkunft und Sprache des
'Orundstammes der ältesten Bewohner Griechenlands
•mufsten die Priester a) dem Aegyptischen Gott seinen
Aegyptischen Hauptnamen geben, oder b) ^den^ der
sich am besten in Griechische Form bringen liefs , oder
c) sie übersetzten den Hauptbegriff des Gottes ins Grie«
chische« Das erste geschah wohl schwerlich (s. Herodot.
II 57« Mahn Darstellung d. Lexioographie L §. 204*
p. 104. Aristid. Orau. T. II). p.606. T* IL p. 360 Jebb.).
Das zweite geschah. Z. B. den Namen P ho uro (Pha-
rao) bildeten sie in Pheron um (Herodott. 11. c. 111*
ib« mterprr. Jablonsk. Voce. Aegyptt. p. 375 sqq. und
Perizon. Origg. Aegg. c. XV. p. 257.). Aber gewifs
haben die Lehrer der Griechen die Aegyp«
tischen Gdtternamen mehrentheils über-
setz 1 0* So bekamen die Griechen z. B. den Begriff dea
7) bvfs di^fs Kegel m»t, bl^etttdie Stelle des PlitoimOriÜM p. ti3.
• p. 157. ed. Bekk. 8. VMckenter «a Herodot. IL 148. >
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34 t
Ä latuB unter dem Naioen Zau» (Herodot. IT. 42^^. lo
4i0& Richtige 6o nuifa die Nachricht Herodois (IL 30. ^
dafs fast alle Odtternaioeti aus Aegypten gekommen seyen^
Ton übersetztien Namen verstanden werden^ und^
dleUnShuUchkeit der Aegyptischen und derGrieebiacbea
Gdtteraamen bewekt nicbt». waa man damit bewei«
aoQ will.
$. 2.
Aber auch andere Wege der religiösen BildüngGrie^
ehenlands weist Herodotus nach. Er unterscheidet den
liibyschen Pqseidonsdienst geijan von den aus Aegyp*
ten abgeleiteten Gottheiten (ll. 50.). Auch Pbdnixien
kennt er als Stammland Griechischer Religion. Der T y-
rier Cadmus und seine Colonisten in Bdotien lehrten^
den Seher Melampus religiösen Dienst (II. 49!). Andere
ließen den Cadmus auch ausAegypten einwandern (Pho-
lii Bibl. Cod CCXLIV.) 8). Ueber Samothrace und Thra-
cien wurde den Griechen auch von andern Seiten her
Cultur und-Gottesdienst zugeftihrt. Dort war ein alter
Felasgisc^er (nicht Aegyptischer) Dienst (Herodot. IL 51 . )•
Hier wird aber erst eine Untersuchung über diePelesger
ndtbig'). Dahin gehören nun die Samothracischen My»
then von Dardanus^^;, die Sagen von Corinthus , von
dem Uebergange Arcadiscfaer Pelasger nach Italien , von.
den Tyrrhenischen Pelasgern ^i). In den Sagen von Dar«
danus sind alte Erinnerung ei^ausder Vororphi^
acjien Periode aufbehalten^ und vom Zusaaunen^
8) S. die Ff&gmm. Historr. Grr. «mt. p«^ 35 •^<{r
9> £iaeii Beitrag . (i^bl Lucher in. der HerpdoteiscKeo Chronologte^
obap &
lo) ßei Dion. Halieam. Arcliacob I. 6e sq^ vgU den- tcchtten Ejlc» v.
Uejne an Tirg. Aen. \M, p. 486 sq.
\X> FVagBinir Historr^ Crr. latt p. 41. LtrclMrl. c p. 24^ »q^
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34i
bange VorderatiAtiseher» Samoihraciselier
und Etr arischer Cultarf weUfae nie ganz iilar
werden kennen ^i). Aber beslimmter wiesen wir von
dem ZuaanMmeubange Vorderasiatischer YdUier mit Euro«
paischen, z. B. von der Wanderung der Brigier oder
Phrygier aus Macedonien nach Kleinasien , und von der
Niederlassung des Phrygiers Felops in Griechen«
landi^).
Auch Scythische Elemente weist man in der Grie-
chenreligion nach ^^) 9 unter andern die Mythen vom l^rof
inetheus vom Caucasus her, den Dienst der Artemis Tau-
irica« die Geschenke der Hyperboreer nach Dodona und
Delos (Herodot. IV. 39 sqq.) )^). Kurz alle Griechischen
Völker hatten Ursache ^eo^ivta zu feiern ( Fausan^
Achaic« VIL 27. ) ^^). Bei allen diesen fremden £in*
Süssen aber behauptete der Griechengeist seinen eigene
tbümlichen Charakter, den Hellenischen Grund-«
trieb 9 jenen Hang zum anthropomorphistischen Ge«
nealogisiren ; und nur heilige Priestersagen ( U^oi Xoyo^
z» B, Herodot. H. 51«) mochten den Charakter bedeihr
tangsvoller Kürze behalten , während sich jener Hang in
pifthrcbenhaflten G^tergeschichten äufserte^ die aber von
\») 8. 4«t «rtte Back der Rqbol Archiiot voo Dionjt. v. Halicaniai^
«od Strabo't Ünlertuc hangen über die Goreten L. X. p. 710— ^aQ^
▲Im.
%3) 8. Fragmin. Uitt. Grr. antt p. 170. Pausen. Corinth. 2*, 4.
14) S. Qnwaroff über das VorVamcmdt» ZeiuUer p. i9 iq.
1$) üeber Tielet Andere hierher gehörige «. Kittert Vorhalle der Earopw
Tdlkergetchichten vor Herodotnt am den Kaakaaut nnd an dea
CetUdem det Pontat, Berl. i8a«.
|6) 8. GrenoT. Thea. Antt Qrr. VII. p. 671. 791. 878. Hetjck. p. »694.
Alb« CMAoboA. Bad Schwogh. z. Atheoaco* t^* t3. Vo^- V. p. Jl^
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5.iS
dbo PriMierafsbAftoa heraJygewtirdigt worden (HevoAMt^.
!!• 144.) 17).
£• war aber aediweDdig , um den Gölterdienaft dec^
Griechen 9 Eimsker und Römpr in aelnen Uauptmomen^
ten zu fassen ^ dafs 2uror Blicke auf die Beligionen Ae-^
g^rpteniy Indiens , Persiens und VcH*derasiens gewor£ui
wurden t um nun zu den älteren. Cuhen und Theog0BieA^
Griechenlands und dann zu den heiteren Tempelgdtlie»«^
ten überzugeben.
Nur noch ein Seitenblick über dte in den Kreis disr
SeythischenReligionen gehörige Fabel vom Zamobcis mdge
vorangehen. Herodot nämlich (IV. 95 sq.) sagt: die 6e*
ten glauben 9 dafs die Hingeschiedenen zu dem Gott
Zaroolxis gehen, der mit Pythagoras Umgang gehabt, und
Ae rohen Völker gelehrt habe , dafs sie nach dem Tode
an einen Ort kommen würden, wo es ihnen
wohl seyn werde immer und ewig. Herodotus
setzt hinzu, Zamoixis müsse wohl lange vor Pytbagoraa
gelebt haben , möge er nun ein Mensch gewesen oder
eine Yolksgottheit der Geten seyn ( vgl. Eustath. ad
Odyss IX. 69 p 33& Bas. Commentt. Herodott. p. 17i.
Porphyr. Vit. Pythag. cap. l4. .Tambl. Vit Pyth. c. 23.).
Dieser Lehrer der Unsterblichkeit der Seele (welche-
Lehre bei den Hellenen an die Bacchischen Mysteriea
geknüpft war) kann , wie der spätere Pytbagoras , in ge«
wissem Sinne ein Orphiker heifsen « weil beide aus altei^-
Aegyptischer Ueberlieferung schöpften^ die an ihrec-
«7) Oeber die Stelle dt« Hcrociotas (II. 53.), wo H^mer»» nna-H^.
•iodut die Erfioder der Hell enischei» Theogoo-ie ge-
nanat werdea , t. die CommenH. Herodott. p. 167. und di«* Briefer*
Gbes Homerund Het. p. li. 27. und dts. die Note. OawaroiTl. &
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S44
9pkze den Nainen Orpbe«» trägt. Zmiolsis (w^ Hella«
liicus im Etymol. m. v. Za^.) zeigte den Thracischen
Getea die Weihen in Grotten. Daa war auch Gebrauch
in Indien, in Aegypten, ja im Norden (s. Mdsers vemu
Sehr IL p. 216 JBf. 277« Thorlacios AufsStze das Griedi.
R(tan. und Nord. Aiterth* betr. p. 250» Conmientt* He«
rodott. p. 171 sqO^^und in den Mithrasg^rotten , voa
welqbe^ oben die IKede war. Das von ibm angeord«
liete dreijährige Unsterblichkeitsfest ( s* Herodot* 1. c. y
enthielt, wie ein ähnliches Aegyptisches (Herodot. II.
132 sqq.)» eine mimisch e Darstellung der Un*
fterblichkeitslehre und des T^'ostQs rpn d.ef-
S^elea Fort^au^^
Sechstes Q a w i j e t,
Von der altera Religion der Griechen, oder
▼om Pelasgischen Dienst auf Lemnos und
Samothrace. Z^ugleich einige Beispiele bU^-^
lieber Culturgeschichte Griecbenlaads«
$. 1-
üeber Phrjrgien J^^m^f\ Aeg^ptlsche und Fhdnicischa
Religionsbegriffe nach dem Pelasgischen Samothracef
denn Herakles liefs sich als Dactylus auf dem Fhrygi«
sehen Ida nieder, und der entmannte Sonnengott Esmun«^
Attes verbindet Phönicien mit Vorderasien. Die Reli-
gion um den Ida lag schon zu StraboV Zeit in tiefem
Dunkel. Ueber Samothrace haben wir zwar üüehreres;
aber es kommt uns an dieser Wegscheide zwischen Asien
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$4S
und Europa ein Terwirrender Zauberkreis tob Nam^a
•ntgegeoy Idäische Dactylen, Corybanten, Cabiretiy
Co^t Carcinen, Telchinen, Sintier, Cureteii) dort und
in der Umgebung; bei dem Allem dennoch viel 6««
meiuBchaftUches. An der Verfrirrung mochten wohl
banptstfchlich die Dichter Schuld habend und doch sind
•s gerade ihre Fragmente y aus denen wir die Bruch«
atücke der Erkenntnifs zusammenlesen müssen. So
spricht z. B. Pherec^des von zwanzig rechten und zwei
und dreilsig linken Idäischen Oactylen, Söhnen derMuU
ter 1 d a 9 Bearbeitern des Eisens und Zauberern ^} ^
während Hellanicus wissen wollte , dafs die rechten den
Zauber Idsen , den die linken knüpften. Auch Namen
Yon ihnen nennt man ^). Die Bergnamen I d a auf Creta
und in Fhrygien geben gleichfalls zu Verwechslungen
Afilefs. Der Geschichtschreiber Ephorus (Diod. Y* 64.
Ephori Iragmm. p. 176 sq. ed. Mars») setzt sie bestimmt
nach Fhrygien y und Clemens Alex. (Strom. 1. p. 420«)
nebst der Farischen Chronik (Epoch.) als erste Eisen«
bearbeiter unter die Kegiening des Athenischen Königs
Pandion (1432. v. C.) So sollen auch die Teichinen
zuerst des Eisens mächtig , Zauberer und Verfertiger der
ersten Götterbilder gewesen seyn. Ihr Name schon be-
deutet Zauberer. Sie erscheinen in den verschiedenen
Nachrichten über sie ZAierst gleichsam als die personifi-
cirien fucunabeln der Sqhiffahrt (Strabo XIV.
p. 966)9 dann als physische Fotenzen, die schäd«
liehen Einflüsse der See» überhaupt als ^ine my«
thische Fersonif ication alles dessen, waa
in Küstenländern und auf Inseln die Civilisation bin«
i) ScKol. ApoUon. Rhod. I. 1129.
?) S. TMchucU SU StrU). X. p. 314. xfj^ $iiir^ ^4 pkerecjd. Frgmin.
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346
i9He$ lördert* wnd üe^ Legleiieie; durum haifsen d»
^ea so wohl kunsireiehe. und wohlth^iige DäauMneiii ati^
Snuberbcha und bösartiga ; sie schmalzeii die harteo Me*
taUe^ zerbrechen, wie man wHhnie» die Schranken der
Katur, und beugen unwiderstehlich denVViUeu der Aleo»
sehen und gelbst der Gdtter '\ Diese Bildner der roben^
Pelasgisoben Menschheit, die ihr neuen Gultus. und die
Kunst der Bearbeitung der Metalle brachten » scbeiaea
aueh einen Kampf gegen Aegyptischen Thierdienat ge-
habt zu habfifn , denn es htefa in der Sage : die Teldiinea
(laben den Apis erschlagen. • Wenn Hercules unter den
Idäischen Dactylen vorkomat, so mag maa an Herculea
ak telluriscbe Potenz denken^ als Urheber von £rd wärme
und warmen Heilquellen , überhaupt als Gesundbeitsgep^
her. Doch bestimmte Nachrichten versetzen )a den He«
rakles in den Kreis der Phdnieisch * Aegypiischen Gott-
heiten von SaaAothrace^ welcho wir als Leitfaden zu deii:
(Gcrundbegri&n der Cabirischea Keligion gebcauv
fiben können«
§. 2.
. In Aegypten hiefs Herakles Gigon (Hesych. I,
p. 830. ib. intt. vgl. Dionysus I. p« 136« > Bedeute die»
^r Name nun der Gestärkte, der Reigenanfüh-
rer oder der Tischgott: jede dieser Erklärungen fü br^
ihn in die Reihe der alten Göiter von Phönicien und
3) VeberKaupt ist es itahrtcheiolicli , difs die Namen 6oet ; Corjban-
Ven, Curcien , Telclitne* n. §• w. nur irach Ort und- af^rache ver-
«chiedene Beneonungta magixcKec Prietter uad Bildner cier Tor-
derasiaMccken und Criechischea Menschheit sind. Stellen über
sie iind: Diod; Sic T . 35 sq. Strabo 1. c. uod X. p. 202 Tsseh. Athe-
naeuf VII. p. 262. E. Meursü Greta I. 4. Cjrprus I. 6. EHodiM 1. 4.
Apollodor* 1. 7. 6. II. 1. 6. Himerii Orat. IX. 4. p. 56o. Wernsd.
Pind, Ol. Vi!. 100 sqq. ISicol. Damaso^ Fragmin, p. 146. Orell,
vgL Bergler ad Alcipbr. 1. p. 7&. Jacob» ad AntboL Ce. IL ^
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347
SiQDOihrae«. Als Heigenanführer schlierat er sich-
«A die Chöre der Dactyleo und CorjbaAlen an; *la
Tisebgott wird er in alten Religionen verehrt» und.
Boch die fortgeschrittene Kunst der Griechen kennt den
Herakles imx^ani^ioq mit dem grofsen Becher in der
Hand (Aristid. Or. in Herc. p. 35. Visconti zum Alus.
]^lo- Clem. T. V. p. 27. b. Millin monumens inediu T. 1.
pl. 24. ) 9 )a noch die Sagen von den Herculespriestem zu
Kom (Potitii und Pinarii; Liv. L 7.) scheinen mit in
diese Vorstellungen vom alten Hercules bibax zu gehd«
ren. Insofern aber Hercules unter die Patäken g«hÖrty
ist er Sehutzgott und Hort. Mit diesen Pjgmäen«
gestaltigen Patäken vergleicht Herodotus (IIL 37.) di»
Aegjptischen Cabiren, die zu Memphis im Tempel
des Phtbas ihren Sitz hatten. Sie helfsen Sdhne des
grofsen Pbthas, der Vater aller grofsen Gott»
heiten genannt wird, der ewige Welthauch, der,Al^
las u*3gt und bindet. Gewifs dachte sich der Aegyptier
unter den Cabiren die sieben Planeten, und ver«
ehrte in ihnen und dem Phthas eine Achtzahl vo»
grofsen Potenzen. Aach in der Stadt Canobus zeigea
sich Spuren • von einem Dienste dieser alten , gute«
Götter. Die Phönicier waren die üeberbringer der Ca-
biren in die Urreligion der Griechen. Bei jenen heifsen
sie Söhne des Sydek, der mit dem Phthas Eins ist^
und ihr achter heifst Esmun, eine andere Potenz als
Phthas, aber eine verwandte. Der Name und viel*
leicht auch der Begri£P der Cabiren spielt aufserdem
9uch nach Indien und Persien , und scheint sich sogar
p. 177. Witkof an 4 Valckenacr ad Callim. Slegg. Frgmm. p. 145
•q. Uenjrch. 11« p. 363. Photii Lex. Gr. p. i23. tuid Schleutoer.
Cur. novift. p. 438. und ÄDimadTT. p. io3. Zonar. L. Cr. p. 1716.
Hellanici Frgmiii* p. 14a Starx. und den. ad Pherecyd. Fraguuti'
f- 1S6.
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noeh in Asr Maltesliefa«]! Sprache erhalten zn heben»'
Doch wir Ueibeo beim Nächsten 9 und bemerJcen f dafe.
die Pelasger diese Gottheiten von den Fhdoiciern als
greise mächtige Wesen. (0eol nsydXoi^ Dil potea^
Varra de L. L. IV. 10- p. 16; ed; Seal* mit dessen Note
p* 25 ) aufnahmen 9 weswegen, man bisher die Etymolo«
gie ihres Namens D'^n^SI) » potentes (vgl^ Gipotins ad'
Matfth^ lY. 24») 9 für die walirscheiniichste gehalten hab.
Sc*beJling (die Gottheiten von Samothr. p, 107 £P.) er«
lilärt den Namea: Q*''^3n» socii». und* nunmt das Etrn^
risch • Kdmisciie Dii consent'es» Dii. com pH«
ces^ ßkv eine Ueberset^^ung dieses Worten ('^E^ auclv
deus. p. 95* ^.^
§• 3. ^
' Die Felasger hatten (H^rodot. IL Si-) die Orgien auC
Samothrace gestiftet 9 wo grofse Naturrevolutionen
"voi^efallen waren ( Uerodot. VIL 6. )• Und so zogen.
deuA ganz natürliche Ereignisse in diesen. Inseln der Pe<
lasg<?c jene mächtige Planetenschaar vom Himmel herab^
um im Grunde der Erde und in der Piefe das Meeres zu
wirken t um durch die Winde dieFluth zu beherrschen»,
«nd durph Feuer die Metalle zu bändigen^ namentlicli
das Eisen (Eustath. ad Od. Vlll. 266 sqq. p« 310 Bas.)«
Gewüs aber hatten schon Aegyptier, Fhtjnicier i|ud lUein«^
asiaten imBegri£[e dieser Gottheilen die tellurische Macht
mit der siderischen verknüpft.
Die Barbarei der Felasger und ihre Spracharmiith
Ueb wohl nicht zu» daCs jene Pieligionswahrheiien in
anderer, als Aegyptitichejr uüdPhc^aicischev^.irache vor«
getragen wurden» so dafs wahrdcheiullch erst nachher ia
diesen Gottesdienst die Griechische Sprache eingeführt
wurde, nicht ohne Einflufs auf die BcgriBfe selbst. Auch
noch durch die Annahme von Abstufungen in diesem Ge-
beimdienste lU/'&t sich die grofse Verschiedenheit der An«
gabea von jenen Gottheiten erklären. Die bemerkeuswer«
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549 ^
theste scfteiat die des Pherecydes (in der Sammlung
Ton Sturz p. 152«;Sirab. X. p. 483. p. 209 Tzsch.), imch
welchem die Cabiren Sdhne des Hephä»tus und der C»*
bira^ des Proteus Tocbter^ sind. Es sind ihrer drei Miüi«
ner und drei Frauen f die auf Lemnos und Imbros und in
den Städten von Troas vrohnen. Ihre Namen sind geheim-
nifsiroll. Da haben wir nun die ursprüngliche Acht-
zahl) wenn auch in der Art» wie die Genealogie ge«
dacht istf die wir librigens von den ursprünglichen Cabi-
ren nicht genau kennen, ein Unterschied zu seyn scheintf
weil Phthas und Esmun ohne Frau genannt werden. Sey
also auch die Sage bei Pherecydes vielleicht schon hei«
lenisirt, die Pelasger behielten doch in jener Zahl den
Hauptbegri.f (P lanetengö tter» Himmelsmächte\
in verschiedenen d mbinationen gedacht f so dafs bald
eine D reih ei t, bald eine Yierzahl besonders her«
vortrat und die übrigen verdunltelte. Die Viere moch«
ten dann z. B. wieder bald die grofsen Planetcngötter«
bald die vier Elemente , bald höchste demiurgische Po-
tenzen seyn.
Die Schollen zum Apollonius Bhodius haben uns ei^
n!ge Haupt ^tze urkundlich aufbehalten. Da theilt uns
Mnaseas den Namen einer Trias mit: Axieros (der
Grofse, Phthas' , Axiokersos (dor grofse Besaamer^
Mars 9 als Planet Aegyptidch Hertosi)t Axiokersa
(Fruchtbringerin 9 Venus) ^ mit einem Untergotte Gas«
jnilus (Diener Gottes ; Hermes- Camillus)^^>.
4) NacK Zuega de Obeliscis p. 220> Bassiril. I. p. 9. Münters antiqoar«
Abhandll. p. 1 90 ff. Jablonski Voce. Aegjptt p. 7 1 tq. ScheUiMgt
Ausichten •. im 6ten $, Ihm ist Axieros die Geres, alt erstes Pria*
cipium , mit dem Begrifle der Sehnsucht; Axiokertes und Axio.
kersa ai»er Qeree nach «iuer andern Mundart, von S^Vl ami^f, auch
säubern, also Zauberer und Zauberin/ Dcmiurgeni «udlickCad-
Milttf Herold (PJS^^aip) Gottes.
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55o
Hier zeigt sich alte Priesterlelire •sotertschen
•Charakters; es sind hohe kosmogonische Potenzen , uq4
das Oanze ist ein symbolisches Dogma von der Weither*
monie. Fhthas, die erste Kraft» ist Erzeuger der gröfa*
ten Gdtter, die daher auch Hephästeheifsen können (Pho»
tii Lex. Gr. in Kd(^. )• Auch ia der Griechenmythol<K-
fpte vom Hephastus (Hesiod. Theog. 927. Odyss.VilLlLQ.
lliad. h 59ü«) schimmern Aegyptische Begriffe vom zeu*
genden t*euer und der zeugenden Wdrme der Sonne
durch 9 und nachdenkende Griechen brachten das Hin*
ken des HephMstus mit der schiefen Sonnenbahn in Yet^
]kind«ng (Jo. Lydus de menss. p. 1050 S obgleich der Myv*
ihns das Eine Wesen bald in eine Mehrzahl von Perao^
nett zerlegte (Cic. de N. D. IIL 22* ib. Cr. p. 598 sqq*)»
Unter dem Walten des Astiuri (Aeg. Form von Axi^
ros) verrichten dann seine Emanationen , die zwei .an-
dern Mächte f das grofse Zeugungswerk Die alte Bild-
nerei stellte Mars und Venus in Tempeln immer zusam-
men. Mars und Venus erzeugen die Harmonia ^ d. i. der
Streit mit der Einigung gegattet bringt die Welt«
Ordnung hervor^). Das sind die bekannten Sätze des
Empedocles und Heraclitus aus der Orphischen Theolo*
gie« von denen aus sie in die spätesten Philosophen*
schulen sich fortpflanzten ^},
Dieser hohen Götter Ministrant ist G ig o n ; er heifst
(EusUth. ad Odyss. XX. p. 1880 fin. vgl. Dionysns p. 1360
ein aphrodisischer Dämon» ein Lacher und Spott-
redner» der dem Mars bei der Umarmung der Venus
5) S. die Briefe über Hom. n. Uet. p. 169.
6) Plnt. de Uid. p. 870. Heractide« JÜleg. Hom. p- »o€. Sckow. Pf»
tiw in Htt. Tim. p. 147.
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55 1
förderlich war» Wenn Streit und Einigung^ den
Cosmusaus der Tiefe wirken t da spiegelt sich der
Demiurg wohlgeßllig im gelungenen Werke» Dieser ist
Gigon (Name des Herakles und des Dionysus; Etymol.
M. r. Tiymvlc^ Steph. ^y^» v. Tiyovoq)^ ein dem grofsen
Phthas und Hertosi beigegebener Ministrant » der Samo-
thracisuhe Casmilus, nach der dortigen Sage Sohn des
Hephästus«Axiuri und der Cabira, des Proteus und
der Anchione Tochter. Die Griechen nannten ihn zu«
nächst Hermes (Schol. Apollon. I. 917.) t die personifi«
cirte Intelligenz und natürlichen Diener der s c h a f*
f e n d e n Götter , in verschiedener Unterordnung. Die
Aegyptier gesellten ihn der Bubastis - Proserpina (Luna)
zu 9 wovon man einen It^hq X6Yoq hatte *) , wo Hermes
als solarisches Princip erscheint, als Sonnenintelligenz,
und Proserpina als Mond , itiit sichtbarer Regel und Ge-
setznüifsigkeit, wo höher gefafst (Flotin. p. 321.) Her^
mes die Idee, Form {el^oq)^ Proserpina Luna die
Materie (n kri^a (pvcnq) ist (Tzetz. ad Lycophr. v. 698.)«
Beide in Vereinigung sind dann der realisirte Befruch«
tungs* und Bildungstrieb , das ingenerirte Gesetz.
£ine Seite des Hermes erscheint hier so , wie sie Schel«
ling (1. c p. 28- ) aufgefafst hat, nämlich : als das Natur«
und Geisterwelt vermittelnde VVesen. Genealogisch
stellt sich das Ganze so:
7) EntUth. ad Odjts. VIII. 366 sqq. p. 3 10. vgl. Bnpedoclif Fragmin.
y. ao3 sqq. p. 5äa. ed. Sturz, und dessen Notf p. 698. Juliani
Orat 17. p. i5o« B. Spanh.
6} 8. Plot. de Isid. p. $67. Etjm. M. v. B^<juuJ. Plat. de he, in «rb.
Un. p. 943. b. Cic de N. D. lU. 22. p. 604 »qq* «nd daselbst
die NacbweisuDgen.
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55a
Coelus v^ Te^^ll=rCel^e«
I (8.Dea,Dia,A3r<&')
Mercurius ^ Proserpina
(ithyphallicus — sola-
risches Frincip.)
{Iunari9ches Prlncfp oAet
^fl(8ipa^ nach Einigen des
Oceanus Tochter; Pausan.
1. 38. 7.
Eleusis heroS
(oder Bonus Eventus 9 Proventus).
So pflanzte sich von Samothrace aus jene alte 6c(t*
terlehre zu den Griechen fort ; und selbst das Epos ver«
wischte die Ursprunglichen Züge nicht ganz. Denn im
Homerus (mehr noch als im Hesiodus^ der doch acht Sa*
mothracisch die Aphrodite Gattin des Ares nennte
Theog. 923. vgl. 945.) schiipmert jene mystische Genesis
deutlich durch (Odyss. VllL 266. )f wo clann die Grie«
chen von dem Verhältnifs, clafs nicht Ares^ sondern
Hephästusderrechtmäfsige Gemahl der Aphrodite gewe-
sen sey^ auch eine physische Erklärung gaben i^;. Im*
iner blicken noch unter der leichtfertigen Hülle Beste
alter ernsthafter Lehre hervor. Hephästus wirkt dabei
als der grofse Feuergott Axiuri , und Hermes ^ der die
Götter lachen macht, ist der lustige Scherzrednei*
Gigon. Weitere Ausbildung anderer Symbole aus die*
sem Kreise scheint in der Geschichte von jenem kosmi-
schen Schicksalsbande bei Apollodor (L 9. 13.)
zu liegen. — Vielleicht aus der Lehre einer Orphischen
Schule ist die Nachricht beim Plinius (XXXVL 4> 7.)»
dafs Venus, Pothos und Phaethon in Samothrace hoch
verehrt wurden« Auf jeden Fall war PhaSthon der Licht*
9) S. eioen ts^^ koyo^ von dieser Terbindaog bei Clem. Alei. Cobort
p. i3. Potter. Tgl. Herodot II. 5i.
10) 8. Eatuth. ad Odjss. 1. c. p. 3oo D«t. In der Iliade hat HepliistI»
^ie Charit aur Frau (XYIII. 38a« t. Hng Über den Mjtbnt n. t. w*
p. 25l.).
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555
JbriDger Axieros, Vetiüf Axiokersät lUid Pothos der di^«
Bende Dämon ^0^
^' 4-
Ausser )eneil grofseh acht IMIdctiteii und dieser Vtor^
2ä1il ist auch von einer Trias in den Samothractschei*
Mysterien die Hede. Zwei Corybanten, hei&t es»
auch Cäbiren ^exkäikiktf erschlügto iUrM firuildr, be«
gruben ihh Und brachten dessen Genitalien nach Tyrrhe«
nien (Clem. Alex. Frotrept. p. 15 sq. Potter.). Der £r(>
schlagene war Dloiiy^us ( Jul. Firmicns de ^rr. pro#i
relig. c. 12.). tlier erscheint er als dritte Potenz» üls
Tncamation » mit dem Schicksal des Osiris ; ohne Zwei«
tel als Cadndlus gedacht. Cicero kMnt itirfclich ^sinen
bionysüs als den Sohn des Cäbirus ^^^ Und einen ünler
den Attischen Anaces oder Tritopatoridn. Andere (SchoL
ApoUon. I. 91?.) sagten : 2eus ist der erste Cabirus» und
l>iony8us der zweite : diese beiden sind die alten Ca«
biren. t>ies<^ Combination einer Zweiheit von Cabi^
iren ist gleichfalls uralt. Nach Bömi^cher Volksmeinun^
^u Varro's Zeit (de L. L. TV. 10.) wären es die Dioscu«
Iren. Das läugnet aber Varro. Alte Gibiren müssen
Aegyptische Wesen sey n . Die A egyptier aber kann*
ten die Dioscuren nicht (Herodot. 11. 43.) f nämlich di^
l*yndariden9 welchö sich (nach S^t. Empir. adv.
Matth; IX. p. 5^7. Fabr.) erst in die Eht6 der alteH
Dioscui^en (Gdtter) eixigeschlichen haben. Diese hat^
ten die obere Hälfte des Welt^ies, dasReith des2eus^
inne. Daher ihr Name Zetis -Rinder^ ihre kire^o^nv^^
(Jo. Lydüs de menss. p- 65.) und der ganze Mythus vom
Ei der Ledö. Das altä CabirenpaAr war^n aber eben
i 1) 8. hierüber Saintecroix Recherchei etc. T. 1 p. 4a t^. lob. eä;
und dts. SiWetlre de Sacjr.
12) Cici de N. D. III. a3. ^. ^la. vgl. c. it, p. 587.
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554
jene zwei alten Dioscuren« nach Varro die von Samo-
thrace nach Etrurien gebrachten D i i potes, von denen
die YorstelluDgen nach gemeiner oder höherer Lehre
anch wieder abwichen. Er nennt sie Himmel und
Erde, aber auch L«ib und Seele, ja auch das
Feuchte und das Kalte. Schon Epimenides hatte
sie als männlich und weiblich, als zinrei kosmi-
sche Potenzen vorgestellt (Monas und Natur oder
P jas 9 als die ersten Gründe alles Seyns , in welchem
Sinne sie der Rdmer mit seinen Penaten (per quos
p^enttus spiramus) identificirte. Cassius Henina (bei
Macrob. Sat. Hl. 4.) sagt bestimmt : die Rdmischen Pe-
naten seyen keine andern als die Samothracischen Göt-
ter* Derselbe Begri£F lag auch Injeneu Tritopatorea.
lu Athen hiefsen sie Anaces oder Anactes, Be-
s orger, 11 egen ten i^^), und die Dreizahl , in der sie
jmter diesem Namen erscheinen, ist eben so, wie im
Mythus von den drei Sauiothracischan Brüdern, zu er-
klaren , d h. einer war ihnen als Camillus zugeordnet
i(Pausan« Phocic. c. 38. §• 3.); hier heifst der dritte
Vater, wie dort der dritte Bruder, Dionysus.
Dieser wurde nun im Orphischen System vor den zwei
Briidem «Zagreus und Eubuleus, Cic. de N. D. IIL 21*
p. 587.) hervorgehoben , und rifs sogar in den Bacchi#
sehen Mysterien die Ehren der beiden andern an sich,
und auch deren Namen; so dafs man dort blos vom
Dionysus als Zagreus, aus der mystischen Ehe des
Schlangengottes Zeus mit Persephoue erzeugt, sprach,
ja denselben auch Eubuleus nannte, zum Beweise, dafs
oft ein Wesen in einem Cultus als höchste Gottheit er-
scheint, während es an einem anderen Orte als eine nie-
dere Potenz gilt. "^
i3>.S. ac. de N. D. lU. ai. ib. Cr. p. 566.
y Google
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555
Auch jene alten Dioscoren wurden, vor den l*ynda«
riden , aU Beherrscher der Winde und als Beschirmei*
zur See gedacht, so wie in Athen die Tritopatoreil (Suid*
Y. TgiT.) >4). Jene waren zugleich Feuergötter, die nach
gebändigtem Sturme an der Spitze der Masten als Flamm*
chen erschienen < ^). Auch Ehegötter wurden sie ab
Herren Über Feuer und Wasser i^), und in dieser Eigene
achaft schrieb ihnen dann das alte Pelasgervolk die Kraft
des Fruchtbarmachens zu. So wie wir aber in der Sa^
nothracischen Religion ein geheimnifsTolIes Bewahren
der Idole finden ^ so auch in der Hausreligion der £br8i«
achen Erzvfiter die helmlich bewahrten Theraphim^^«
Veber die äüfsere Gestalt jener alten Gottheit
leiten s. vorzüglich LHonysus I. p. 11 5 sqq^ 166 9qq*f
wozu noch bemerkt werden kann t Herodotus kannte die
Aegyptischen Cabiren und die PhÖnicischen Patäken als
Slwerggötter , und so giengen sie auch zu den Pelasgera
ilber (Pausan. Lacon. 24, 4.). lu Laconien standen vier
eherne Zwergfiguren, die man Dioscuren oder Corjhait*«
ten, die vierte aber Minerva nannte, mit (konischen)
Hüten. Das waren Laconische Tritopatoren mit
einer Mutter. Auch redete man von zwei Dioscuren
und einer Mutter. In der historischen Sage wurde aus
dieser Dreiheit das Tyndaridenpa ar und die He«
14) Vergl. Phanodeini Demonit et Clitodemi Fraguitn. ed. SiebelU p. 3,
ij. und 43.
i5) Diod. IV. 43. p. 3Ö6 sq. \h. Wett. Üottürfh. ed Lticiari. DUl.
Deor. XXVI. T. II. p. 341 tq. Bip. Hör. Carni. 1. la. 27. (vergL
h 3* 1.) ib. Ptm p. 19. Die Schiffer nenoen diese Ertcheiintiig
heut Bu Tage das Satict Elmsfeuer oder Helenen feüer.
i6) Fettna 1r. aqua. Luciaons in •GasUnahl T. IX. p; 66. Bip.
I7) 8. über sie Geilts. XXXL 19. Michaelis BlbelübersetxuBg II; p. 14^
Sckelling üb. die Goub. ▼. Samothr. p. 9$. Sickler die HierogL
im Mjrtbut des Acsc. p. 61 ff. Gommentt. HerodoU. p. 377.
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556
roine Helena. Das Symbol der WelthaUbkug^lA oder
Halbeier wurde umgewalidek in die Eiform^ wobei
nan dem Volke dann daa Mährchen vom Ei der Leda er-
zählte 1^). Stellte man den Zwerggott unter das halbe
Ei 9 so deckte es ihn ab konischer Hut; stellte man ihn
darauf, so glich er den Kruggöttem. Und wirklich hiefs
^er Aegyptische Kruggott Canobus ein Amycläer(Diony8«
Perieg. 13.)9 wie die Dioscuren AmycUer heilsen; so
dafs die -Sage fdrmlich von Patäken weifs f die aus Laco- '
nien nach Aegypten gekommen seyn sollen« — So wie
nun aus und neben Kruggdttern baucbigte Zwerggdtter
entstanden» speertragenda Pygmäengestalten; so ent-
wickelten sich wohl auch aas diesen ailmählig die schien«
ken JiQnglingsgesulten der schdnen Dioscuren mit koni-
echem Hut oder Sternenhut. Die alten Palladien aber,
Oberhaupt die alten Idole waren gewiCi klein und von
Schdnheit der Gestalt entfernt >')• Auch die Ver«
• chleierung der Palladien und anderer Gottheiten»
gleich den heiligen Krügen zu Canobus» und dem Kopfe
des erschlagenen Cadmilus » deutet auf alte Samothraci»
sehe und Phrjrgische Symbole und Idole ^^). Naiv und
gerade deutete die Vorwelt kosmische Begriffe und Na-
turgottheiten an ; aber unter der Herrschaft des Mythus
bildete sich später eine Künstlersitte , und Absicht und
Beflexion trat dazwischen. — Doch wir gedenken noch
einer Ansicht der Samothracischen Cabiren , nach wel-
eher durch die Demeter die Verbiudung derselben mit
den Attischen Eleusinien deutlich wird«
iZ, S. darüber Athenaens II. p. 58. p. aai. Sckwgh. EtttUth. adOdytt«
IV. 13a. p. iS; Bav
i8; Pantan. Arcad. 46, a, Achaic. 91, ss. tgt 'Wiackelaanna Aoitterlu
s. Ge<ch. d. K. 1. p. 373. b. Aatf. Bin PaUadium f. in d«B Ihh.
snr S. n. M. T. XXXIX. nr. 3.
»•) S. P«Ucrin Rccn«U d« monnoie« U, 18. 70.
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357
§. 5.
Nftch dieser Ansicht ist Axieros Demeter) AziokersA
Fersephone, Axiokersos Hades; Casmtlus ist Hermes«
aber auch wieder Jacchus d. l, Bacchus als Dämon der
Demeter. Dieses System verbreitete sich weit; vorziig-
Heb findet es sich zu Athen« wo ein Zweig der Eleusiui«
schen Feier davon seinen Ursprung hat. Die Geschichte
der Verbreitung war an heilige Namea geknüpft; z. B.
»n das Briiderpaar Jasion und Dardanus«. Söhne des
Zeus und der Flejade Electra.« Brüder der Harmonia^^).
In diesem Mythus erscheint deutlich eine Verbindung
Phrygischer und Samothracischer Religion.« woran auch
Denkmale erinnern « z. B.. die Münze von Thessalönich
in den Abb zur S, u. M. Ifl. nr. 8. Erkl. p. 17, wo sich
auf der einen Seite die verschleierte Cybele« auf der hin-
dern ein Cabiru^ mit dem Hammer und mit dem Zodia«
cal- Steinbocke zeigt.
Die |Vereh rang der Cabirischen Ceres war mne der
heiligsten unter den Griechen. In einer ErzShlung bei-
Fausanias (Phocic. 28« 1.) ist der Weg von Süden nach
Norden herauf nachgewiesen « den die Beligion der Isis
oder Demeter von Aegypten oder Greta nach Samothrace^
und in die Gegend genommen hatte. Auch Varro (a. a. O.)
kennt Tsis unter den Gottheiten« die er Cäbiren oder
Dil potes nennt. Die Isis mit zwei Cabiren (oder Dios«
curen> s. in den Abb. zur S. u. M. T. H. nr. 4. Erklär,
p« 17; ^). Auch ih fiöotien war ein Tempel der Gabirl-
XI) Die Sage steht bei Diod. V. 40 sq. etne Antpietuvg Odytt. ▼.
ia5. abweichend bei Hestod. Theog. 969. vgl. auch Meletemm. f.
pw 5a sq. Noani Dionj«. lU. 37$— $77. und meine Note- a«
Nonn. VIH. 160. i^. 17B.
%z) Auch gehört in diese Ideenreihe die Torstellung der Ceret ntit
dem Ruder- neben dem. Füllhorn , . dem Galathoi und den Aek
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S58
sehen Ceres und Proserpina, der Ungeweihten verschlos«
sen war, und wo sich nach Pausanias (Boeot 25||6.) mit
dem Begriffß jener dunkeln Mächte von Samothrace die
Torstellung ungemeiner Heiligkeit und furchrbarer magi-
scher Gewalt verband. Von Eleusis und Athen aus war
dieser Dienst auch nach Messene gekommen« Wo er sich
aber findet, sehen wir immer die Priester mit den Gott-
heiten verwandt und sie repräsentirend , so dafs auch
die Priester^ahl der Zahl der Gottheiten entsprach. Die
Cabiren heifsen Hephäste, die C|ibiren priest er
selbst CabireUf So findet sich Jasion anter den IdSi«
gehen Göttern und unter den Stiftern des Cabiren^
dienstes; der Zusatz dann^ dafs der vom Blitz Er«
schlagene unter die Götter angenommen worden (Diod,
V. 48sq,^t verknüpft das Idäiscbe mit dem Samothraci«
^chen. Auch die Doppelnamen der Priester , die
man oft findet 9 kommen da her» wie denn z. B. nach
Helianicus (Schol. Apollon. I. 9l6.) Dardanus in Samo-
thrace auch Polyarches hiefs« und Jasion» sein Bru«
4er 9 auch Eetion.
Tii der Entstehung und Fortbildung der Ca«
birischen Religionen lassen sich zwar verschiedene Sy«
steme« aber keine ganz bestimmte Perioden nachwei«
seil '^^) 9 da selbst das historisch Bekannte mythischea
Gepräge hat. Als erster Gesetzgeber zu Samothrace wird
8a OS oder Saon genannt» wie die Insel selbst früher
geheifsen hnben soll ^^) t des Zeus oder Hermes Sphn.
ren^ fQ^«!A4^ -Geres, in den Abb. %^p S. n. fi(. T. TL nr. iq-
^3) SaiQteproix Rech. f\^^ T- 1- P^ 40 s<1<l- '^^^ deren vier «nnebmea.
TgV Sobelling üb. die Couh^ ^- Sampthr. A.ninerl(. 112. p. log^
der |hpi ipit l^epKt widertpricbt»
94) S. Ansiotelet beip» (ScboUaiten d^ Apollo^. |. ^17. vgl. Diod.T^
4a. ib. Wetv
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359
Dann erscheint Dardanus, der den Schiffbau erfindet, und
sein Bruder JaMioo , dtur den Fremden ^a Zulri^ t zu dea
Weihen eröffnet. Nun kommt Orpheus 9 der dien Argo«
Dauien rieih 9 sich einweihen zu lassen« Und wie die
Argoaauteny der Sage nach^ dort JReitung im Sturme ge*
fanden hatten 9 so versprach sich in der Folgezeit Jeder
von der Aufnahme in diese Mysterien Sicherheit avf
den unsichern Elemente« Auch anderes Heil verspra-
eilen die Priester ( An^ctotelestä) ; und selbst morali#che
Besserung wurde beabsichtigt* Prüfung,, Beichte, Sühn*
opfer, Beinigung durch einen Priester (Kö?;^, KoLriq von
tTD) sacerdos) giengen der Aufnahme vorher 25). Die
Bewohner der Insel und der Nachbarländer lie£»en sieh*
oft schon in zarter Kindheit einweihen; z. B. Philipp
von Macedonien und Olympias (Plutarch. in Alex. c. 2*
vgL Schelling a. a. O. p. 5» 49*) 2^). Bei der Einweihung,
war besonders wichtig eine Binde, die man lebensläng-
lich behielt^ wahrscheinlich ein Schleier (Munter An*
Uquar. Abhh. p. 205 ff. Briefe üb. Uom« u. Hes. p. 31.),
wobei auch die Farbe bedeutend war* Wahr^heinlich.
war es die Purpurfarbe. Auf die Bacchischea Weihen
war naturlich diese Binde auch übergegangen, und die-
Binden auf Grofsgriechischen Vasen, als Zeichen der BaOi>
ehua weihen, waren sicher aus dem Gottesdiengte der
Cabiren entlehnt ^7)^
a5) Vergl. Bocliart Ceogr. S. p. 747* HesjcK. I; fn 2^3 1^^ 1f:
p. 1740. Isaac. Vottiot ad CatuU. p. 85. PluUrch. Apophth. La-
con. p. 317. 299. ed. FrancoC Suid. v. 6takafxßaim. Schelling I. e.
noit 9. p. 48. Nachv ScbelUog iat Goes o^n oder Qin Sirkner.
26) Ueber die Gebrauche dabei a. Schol; Apollon. ^917. Plat. Euthj<f:
p. 3m. Heind. Dio ChrysosU Xfl. p. 38d- Reisk. Paeiida« Did^»
mut ad Iliad. I. 100. ad Odjrsa. I. 334.
»7) S. die Abb. tur S. u. M. 1>K VUU
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3^o
Auch das Zweige- und Kränz et ragen fiindbei
Bacchischen, wie bei Samothracischen Festen fitalt ^s;;
aber dessen Bedeutung wufsten zu Clemens von Alexan«
dria Zeit rielleicht nur noch die Eingeweihten 9 denn er
schwanlct zwischen der Erinnerung an die erste Nahmngt
die damit Beabsichtigt worden aey« u^.d s^n das schnelle
Hinwelken des Menschen, der» wie der Ziveig, schnell
verwelke. Nicht unrichtig fafsten die Griechischen My«
ihologeii von Einer Seite das Kränzet ragen bei denBac-
chischen Festen als Anspielung auf die in Blumen und
Pflanzen überhaupt wirkende und lebende Kraft (Euseb.
Praep. Ev. !II. p. 110\
Von der Lehre der Samothracier nur Weniges In
der ursprünglichen Cabirenlehre, worin Axieros als Ein-
heit obenan steht, ist ein Emanationssystem in Aegypti«
schem Sinne gegeben. Ein Hervorgehen und Zurückge-
hen aus einem Wesen und in dasselbe war Grundlehre.
Dem rohen Pelasger gab man dafür Sterngdtter und ihnen
entsprechende Bätylien , magisch wirksam , auch raufste
{hm die Naturkraft sichtbar in einem fafsUcben Symbole
vor die Augen treten« Dann griff die Verehrung der Pia*
lieten durch alle Zweige dieser Beligion durch; auch die
p9inonenIehre und die Lehre von Belohnungen und Stra-
fen nach diesem Leben ward damit in Verbindung gesetzt.
Eine in Aix gefundene Inschrift aus dem zweiten oder
dritten Jahrhundert nach C. G. 29) beweist die weite Ver-
brettung und di^ lange Fortdauer der Samothracischeq
KeligioneU' Im Gottesdienste des alten Italiens war sie
ein Haapttheil Bis ins Land der Gelten (Diod. V* 56-)
%^) BesoQder« ©^Ut?^^^ TfW*» gelragenj v PtqajI. in PJau P«-
lit |t. 377. Clem. Atlex. Strom. Y. p. 67a. Pott. Jutiani Opp.
p. 34. ed. Spaoh. Plut de cupid. dirit p. Ssy. O. Strabp X. p. i63b
ed. Tstcb. Cleip. Alex. Protr. p. 16. '
a9) 9- Miiuler^ Antiquar. Abh|i. p. \b^
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56 1
hnite sie sich rerbreitet ^ selbst auf den Brittitelim in«
9eln ftnd man Spuren davon (Sirabo IV. p. 137. Almel.) ^%^
Personen des Römischen Kaiserhauses als Cabiren auf
Mdpsen darzustellen^ g^hdrte zu den SchmeicheleieDy
während mancher fromane Grieche in dieser ältesten Re*
ll^tt seiner Väter noch iminer die Uoiftiung der Un«
sferbliefakeit sohdpft^.
$. 6,
Zusatz.
Wir thellen hier ganz kurz die Hau)^tztfge der
Schellingschen Ansicht über die^e Beligfonen
9nit, welche in der Schrift: über die Gottlieiten zu Sa«
niothrace niedergelegt ist.
Die Götter • und Priesternamen (sagt er) weisen auf
Fhdnicischen Ursprung des Samothracischen Dienstes hin ;
wodurch es möglich wird , aus dem Ebräischen die Be-
deutung der Namen jenes Personals zu erhiären. Von
diesem Standpunct aus ergeben sich fblgende Be-
trachtungen; 1) Schon in Griechischer Götlerlehre zei-
gen sich Trümmer eines über den Umkreis der ältesten
durch Schrift bekannten OiFenbarung hinausgehenden Sy«
Sterns. 2) Der Griechische Götterglaube ist der Urquelle
näher geschöpft » als die Aegyptische und Indische Göt-
ter lehre. 3) Die Pelasger haben die Grundbegri^R» der
Religion in natürlicher Reinheit erhalten. 4) Das Ho-
merische Phantasiespiel einer Götterwelt ist darauf be-
rechnet, dafs die Geheimiehre alles wieder zurecht stelle.
5) Diese Geheimlehre ist den Griechen ron Ebräisch
redenden Barbaren zugeliommen. 6) Sie ist nicht in ei-
ner y in den alten ReUgionen unzulässigen, Emanation
gegründet, sondern es ist hier eine aufsteigende Reihe
3o) Vgl. Plio. a. N. IV. 23. Tacit Ano. 11. 54.
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5G2
von WewB^ die «ich in aüiem obersten aufl(^en; nnd
xwar so; Ceret (HnngOTf Sehnsucht) — Progerpina (Aa^
fiw^ der sichtbaren Natur) — Dipnysus (Heirr'der Gei-
atervrelt) — Cadmilus (beider Yennittler^ — Zeu» (iü>er-
weltliche, höchste Peradnlicfckeit). — Resulut: die Ca^
biren- waren eine in Jvppifcer als Einheit sich auflösende
Siebenzahl, ein Götterrath, der die Welt vom Niedrigsten
zum Höchsten hervorbringt und von unten herauf den
Geweihten zum Höchsten leitet. Der Zweck der Weihen
war 9 nicht sowohl Aufschlüsse über die Welt zu erhal«
ten, als sich selbst den hohem Göttern zu verbinden,
ein Cabir zu werden. Das Sinnbild für die Götter und
die Geweihten war die verbundene Bewegung der
Planeten. Cabiren heifst socii, so, dafs Mehrere wie
Ein Mann sind. — Mit diesem Göttersystem hängt eia
System von priesterlichen Personalitäten zusammen. £1
jun kommt als Cabir vor bei Sanchuniathon. Das ist aber
der höchste Gott, und da der Priester des Gottes Namen
trägt, ist er auch mit Malki-sedek derselbe, und die
Übrigen Cabiren sind nur die den Vater verwirklichen-
den einzelnen Kräfte. Er ist in allen : sie alle sind Sy-
dyks und Sydyks Söhne. War dessen Priester König zu
Salem, so ist vielleicht Malki-sedek (Melchisedek) der
erste bekannte Cabir.
Diese Söhne Sydyks sind und bedeuten die Dioscu-
ren, und sind dieselben mit den Kindern (d. i. Ver-
ehrern des wahren) Gottes (Gen. VI.;^ den Eingeweih-
ten der ältesten Mysterien. Nur einem Theile des Meu-
scheogeschlechtes War anfangs anvertraut, was sich erst
allmähUg, wie aus einem Mittclpuncte, vorbreiten sollle*
(Aller höhere und bessere Glaube tritt überall in der
Form von Geheimlehren auf.) Söhne des höchsten Got-
tes wurden jene Inhaber der ältesten Gebeimlehre, wie^
die in ihrem Ursprünge ofenbar menschlichen Zwillinge
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563
Di08- Garen wurden 9 und zuletzt selbst tuiter dieCabti
reo Hbergiengeii. Von diesen hdfaem Naturen Btammea
die ersten menschlichen Heroen^ die NephUim, die noch
in der Unterwelt gewaltig und grors sind (Rs. XIV« 9.)^
Die ersten Gd>iren waren magische) oder die OdMer zntf
Wirkung bringende Kräfte; doch nicht einzelhy .nun id
ihrer unauflöslichen Verkettung üben sie jenen Zanbee
aas. Nun stehen aber auch die durch sie zur Ofienba«
rang gebrachten Götter mit Ihnen in einer magischen Ver«
knüpfting* Die ganze Cabirenreihe Ist eine vom Tiefsten
bis ins Höchste reichende Zauber kette; denn alle Cabi-
rische Wesen sind nur fortschreitende Steigerungen ^ so
dafs dieselbe Zahl oder Persönlichkeit in verschiedenen
^Potenzen wiederkehrt^ alle Zahlen demnach auf ge wisset
und zwar unstreitig drei 9 Grundzahlen zurückkommen.
Das ist Schellings Ansicht, der noch besonders
auch die frühe Allgemeinheit magischen Glaubena
beweist, und noch bemerkt , dafs namentlich allen weih«
liehen Gottheiten der Begriff des Zaubers zum Gnmde
liege 9 wovon auch die tiefe Religionslehre der alten
Deutschen Spuren aufbehalten habe. — In wieferne
sich nun diese Ansichten mit den oben ($. 1* bis 5.)
mitgetheilten vereinigen oder von ihnen unterscheiden,
giebt die Vergleichung beider ohne Schwierigkeit ^0*
§. 7.
Jasion, Trophonius, die Aloiden und
Molioniden»
Durchaus finden wir die Personification als das
Charakteristische und £igene der Griechischen Cultur«
geschichte. Planeten, Winde, Metalle und die Kunst
^t) 6. ^oe '»««fuhrliclie Anteile in den Ileidelk Jalirbti^Kßni >9i7^
nr. 4^. wp aucli mehrer^t Ein^eliie berfihrt ist.
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864
sie za bebanMn siii<i uns ak eben t4^ Wele Ferso-
Ben TOr Aagoii getreten. Auch der Ackerbau bat
seilte historisehea Peraon ificatioaeü* Wir
betrachten hier einige kürzere Hieroglyphen dieses In«
balts 9 die Cerealische und Dionysische Keligion für dea
Verfolg der Untersuchung aufsparende Das gw#alogir
sehe Schema,:
bedeutet: StaVke und Arbeitsmuth , verbunden mit Ein«,
siebt 9 locken hervor die Triebkraß; der Erde, die Kraft^
ip^elche den Mangel stillt ^ den Menschen nährt , stark
und gesund macht; Deberflufs an Getreide ist der Stftrke^
und Einsicht Lohn (s. Meletemm. L p. 53.). -^ So wird
der Bildungstrieb^ das ordnende, die Masse durchdrin«
gende und sie bändigende Princip , das Leben und der-
Geist der Erde personificirt als Sohn der Stärke, auf
folgende Weise :
''Jl<^X^^ ( Valens) ^^ C o r o n is ,, Tochter des Phlegyas^
I des Brandmanns, Geliebte des.
I Apollo
'Bn^yLfii j^^övtoq oder T^,o<p6wo<; ^ Nä.h.r-
mann, oder 'Ep^- ipiü{>vio<;^ der sehr
Nutzbare, oder ^piX^öyto^^ der Erd«
mann^2>»
3>s) S. Gic. de N. D. III. 22. p. 607 t^. EtjmoL M. p. ijv» p. S3$.
Ups. Eusuih. «4 Uiad. XX. 7a.
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566
So sind denn Jasion undl Trophonkis IMOUiner der
Nahrung und Heilande ^ k^de Seelenfihrer. Auch
noch eine andere 'Genealogie hat Trophonius:
£rgi»us ('E^'jflvoq , Arbeits • Wehrmann)
Trophonius Agamedea
Nähnnann der sehr Kluge ^^).
Ihre merkwürdige Geschichte s. in den in der Note
angeführten Stellen. Auch hier erscheint Trophonius als
Erdgeist, Hermes chthoniusy ja er beherrscht die Kräfte
des Abgrunds y wird Juppiter-Trophonius, und ertheilt
aus dem Schlünde bei Lebadea Ra th und Hülfe* Der
König Hyrieusy dem die beiden Brüder (Trophonius
und Agamedes) eine Schatzkammer bauen^ bedeutet einen
ßienenmanuy und es wird sich unten zeigen ^ wie
das Bild der Biene mit den Gerealischen Mächten und
mit der Seelen Wanderung* in Verbindung kommt«
Hier kommt er in folgendem Schema ror ;
Neptunus ^ Alcyone
(Coronides)
(s. Meletemm. L p. Sl. 69 sqq. Antonin« Liber. c» 25«
Eratosth. Catasterism. 23* Apollodor. III. 9« p. 309. Heyn.)«
da> S. P«Ai«n. IX. irj, SeboL Arist^li« Heb. SoO. ib. Bfnh. AqBmi.
T. B..1U. 4^.ib. P«ruom.
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566
Der Mythcis ist aus dleMn SteHan zir scbdpfen. Die
Haiqitbe^ifley die ihm zum Grunde liegen, sindt Die
nährenden Kräfte der Erde senden auch Pest und Seu*
chen* Für den Reichthuniy den siegeben, fordern sie
oft das blühende Menschenleben. Aber der Segen kommt
jedes Jahtf Noth und Pestilenz selten*
Die Bildersprache der Vorwelt personificirt abei^
auch jene tellurischen und agrarischen Kräfte ab Riesen
(in den Aloiden) und als WunderkÖrper und Doppellei««
ber (in den Molioniden) , und in ihren Mythen haben
sich Ueberlieferungen von der Fluth, dem Ursprünge
der agrarischen Cultur und den einfachsten
Satzungen des gesellschaftlichen Lebens erhalten«
Die Idee der Aloiden (Sdime der Tenne; stellt sich
genealogisch so dar:
Poseidon ^ C)anache
Aloeus ^^ Iphimedia^ Tochter des Triops
(oder vielmehr aus | heimlicherLiebe vom Poseidon)
Otus und £phialtes
die Aloiden.
Diese Aloiden sind zwar S({hne des Tennemanne^
aber doch eigentlich Riesenkräfte aus dem Wasserreiche!
Söhne des Neptun^ wild und vermessen (Gellii Noct.
Att« XV. 2L)« Darum heifst auch der Eine O tos (von
&%6;;^ Ohreule, Vogel der Nacht), der andere EphiaU
tes (der Angreifer, der diilckende Alp, incubo),
beide mit Riesenleibem (Odyss. XI. 304.) ; sie kämpfen
mit den Göttern, bauen aber auch Städte, stiften auch
den Dienst der Musen, in Bdotien, und fallen endlich
sich selbst aufreibend oder ^urek der Lau^'den Ge«
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567
8cho8«o. — Das dind also die wilden Kräfte der Urwelt;
ehe diese gebändigt sind ^ kann die Tenne nicht gefüllt
werden. Der Mann der Tenne wendet seinen Witz ver-
gebens auf, das Weib, die Erde, buhlt noch immer mit
dem Meere , und das Meer stdfst Biesenkräfie aus , Vul«
cane , die den Tag verfinstern , die die Luft verhaltea,
und den Odem der Brust versetzen, drückende 9 finstere
Masseln und Kräfte ^}.
Die Molioniden oder A ctoriden (Iliad. XXIII.
641«) hat man bisher immer als ein zusammisnhaltendei
Zwillingspaar von Kriegern genommen. Hermann
(über das Wesen und die Behandlung der Mythologie
p. 550 findet in dem Mythus von ihnen den Satz : An«
jkönuniinge aus dem Meere, welche Waaren bringen, er-
werben bei gutem Geschäftsgänge Reichthümer ^^)« — >
Ihre Genealogie ist:
Actor ^ Molione ^ Poseidon
£urytus Cteatus
Sie haben also den Menschen Actor und den Gott
Neptim zum Vater. Actor ("Axtw^ — 'AxtjJ. Hesiod.
toY' 32. ) ist sowohl der Mann des Gesudes, als der Mann
des gemahlenen Getreides« Molione ( ftJ>Xo^ , ^dXog )
ist die Kriegsfrau , ihre Söhne sind Kriegsmänner , aber
auch Söhne des Gestades und der stürmenden Fluth.
Krieg und Streit mufs den Ackerboden gewinnen und
schützen. Eurytus (ei, pvofiai) ist der wohlschützende
(vgl. Buttraann Lexil. I. p. l46.), Cteatus (xT^a^) der
Manu des Besitzes. Wer sich seines heimischen Boden»
34) Vgl. llias V. 385. ib. Scholl. Diod. Sic. IV. 67.
35) S. über den Mjrthus die Scboliattea au der angefübrten Stelle de«
Homer, femer Ibjrciu beim Athenius IL p« 58. p. 221. Apellodor.
1. 7. p. 46. Brirfe über Hom. und Hetisdai p. 109 it
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Tertichdm Will, muTs ein Doppelmansch werden;,
zwei Hände mule er hafoeoi für Schild und Schwert» zwei
für die Geifsei und die guten Zügel (ja pvrd). Ein Leib,
mufs die doppelten Glieder tragen, Ein Wille zwei See-
len binden» Daher hiefaen sie hei Hesiodus ^ic(>velii. So
baue der doppelleibige Schlangenmann Cecrops auch
zwei Naturen^ eioe linde und aufrichtige > und eine
furchtbare, schlangenartige (Flut, de S» N. V. p. 21.).
So solf der Ackermann seyn, schlau und furchtbar gegen
die Feinde, mild und gerade gegen die Freunde. Hadei*
und Freundschaft (velxoq und (pikLa) sind die Facioren
der Weit physisch und moralisch* Damit fängt alle büt*
gerliche Gesellschaft an«
Aöscuiapiusf f elespholrüs» äygiea, die
Heilgottheiten«
Der achte Bruder der Cäbiren istEsmuil, Aes«
culapius. Tritt Fhthas zu dea sieben Cabiren, so ist
er nicht der achte , sondern der erste, Vater und Yor^
Steher der übrigen« Esmun aber ist eine Emanation, aus
ihrer Quelle, Fhthas - Sydyk, hervorgetreten und beson*
ders gesetzt. Das war der schöne Jüngling von Beryth,
der sich seihst entmannte, und unter die Götter veirseizt
wurde. In dieser Würde heifst er Fäan (Arzt), und
es heifst yon ihm, er habe in der Finsternifs ein grofses
Feuer angezündet« Also wieder eine Gölterincarnation,
mitden Eigenschaften eines schönen und geschwäoh««
ten Sonnengottes* Esmun * Aosculapius ist heilbrin«
gende Sonne und die von derSonne erwärmte
Luft^^)« Als der entmannte Gott ist Esmun der Phry«
gische Attes , und Adonis ist nur eine andere Wendung
derselben Idee , wie der gefesselte Hercules zu Tyrus«
* 36) 6. Sickler die Hier«gL io dem MTlliat dei Aesctilapiiit p. So*
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Er iß% also die g«$chwilehte Somie des Spätherbstes, tu
denselben Beziehungen ftllt er mit Ae^ptischen 6ott-
hetteii znsemmen ^ mit Homs im ersten Sinne » im ändern
mit Herpoerates 9 also auch wieder mit Sem und dem
Erdete Serapis. Aegjrpten dachte sich aber seine gros*
sen Naturgottheiten immer auch als Srztliche IVesen*
Isis heifst salutaris auf Inschriften (Gruterus p. 83.
Fabrett* p*4T0. Beinesius Cl. I. nr. 132.). Der Tempel
des Serapis» ihres Gemahls, zu Canobus war berühmt
durch Wundercuren ^'^ ; und Serapis selbst war mich in
diesem Sinne Ophinchus, Führer der Heilschlange, des
Agathodämon« Er mid Isis föhren den mit Schlängen
umwundenen heilenden Natürkelch , das hitere Tdol bei«
der Gottheiten« Ihnen fiittert matt heilige Schlangen
mit Honigkuchen. Der Arztgott ist zugleich tellurische
Potenz, und sendet aus der Erde Schoos die Heilquel-
len ^^)* Auch als Erd go tt ist Esmun • Aesculapaus Sohn
des Phtfaas ^ Sydyk. Und so ist denn' auch der achte
Bruder der Cabiren seinem IVesen nach' Eins mit dem
Serapis zu Canobus, und so gut, wie er, Inhaber des
Schlangenkrugs, ja ursprünglich Schlangenkrug selber.
Und demnach mag auch der alt-A^^tische ArztgoU
tmd der Phdnicische Esmun den Cabiren zu Memphis
Uid den Pygmäenartigen Patftken gleicfagestaltet ge-
wesen seyn.
$. 9.
Alle diese Beziehungen and Vorstellungen lassen
sich auch in Griechenland nachweisen. Zu Aegiiim in
Aebeja (Paus. VII, 23 > 50 waren nahe bei dem Tem«
pel der Heilbringerin und Geburtshelferin Uithyia
die BildsSulen der Heilgötter Asclepius und Hygiea.
Eine andere inhaltreiche Nachricht steht bei Pausanias
ij) Su-abo XYII. p. II 5a. tgl. ÜionjfUs 1. p. lAS.
30) S. Sickler a. t. O. p. lo f«
14
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37t>
llf 11, 6 ff. zu THane, in StcjoaieB, wo Than, der
SoQiie Bruder, suerst wohnte, hatte Alezanor (der
Ahwehrer)« det Blecbßon (de» H<ilfep») Sohn und des
Ae9CuUpiu3 EiM^l, des Letj^uiri^ UeiligiJl^um gestiftet,
^eäsen Bihkäule his auf da« Get^cht ua4 UQUide und
Füfse igaA;t $mt etintni weifsen wollenen UiKerkleido und
-einem Mantel hedecht war. Auch war dor| dea Vild
-der Hygröi^ ganz mit dep HeiMren der Frfaen bedeckt,
^ie diese d^r GdtUn weihten, und mit Babylonischeii
Binden. Anch Alexanor und Euamerion (der|[urp
Teg und dessen I^atron ) hatten dort Bildsäulen. Jener
lYird al^ Heros ^ dieser ; derselbe mit dem T^lesphe-
Ttts derj^ergameoarund dem A<c«aii|a der Ejijidaurier}
nls lein Gou rerehrt.
Die {ilpidaurier ba^te^ drei GesKshlechtsresgi^ter ihres
Heilgotie»» iNack fler orthodoxen Meinung war ^r des
ApoliQ und der Coropis ( der Tochter des f euermmui)
Fhlegyai vSolip , beiiniich euf dem Berge Titthenm g««
l>oren und vK>n- einer Zi^fe gesäugt , bis ein Uirie 4ep
'SlrahleAi^lanz vm das Bin4 erbJUckt und den ^eilgoft^
verkündigt. >'ach der z\yeiten Erz^hfung erschient Aiw
temis die Coronis , «und ai^ d^m breni^eiivden Sohofiter^
häufen nmimt Hermes da^ Ki^d Asclepins tob ihr. Mach
der driu<;n ut «r Sohn des Arsippus wid dep A^rsim^
(Pausau. H« 26» 4- 5. > einer Tochter des Leupipjma
und Schwester der Hilaira und Pht^be (Cic. de N* D«
Hl. 22. p. 6l4. ib. Cr.}. Dieses Sonnenkind deuten
nun spätere Griechen ( Jo. Lydus de menss« p> 7S.) a^
Sonne, öopnei^lauz strahlt voi) ihm ja nach der ersWa
ErzHhlung , nach der zweiten ist er eine Feuergeburti,
und nach der dritten ist er ^s weifsen Bosses (Lei»-
cippus; Enkel , und Glanz und Mond (^pedocles p*524.
Sturz.) sind seine Muhmen. In Arcadien (Paus. Aix. 25,
5« 6 ) verehrte man einen Aesculapius in Knabeogestalt.
Also haben wir schon in Griechenland a^ einen Son*
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57 1
neu» Ai^eulapius^ b) ^^üidn Rn^b^n • A««£üla}iiti&i
c; eiiMA eiAgehülUdn Ae>»oulapMis.
In Pargamus halte Telesphoras einM tekttpel» auch
%a Smyrna (Sehulze Historia medicm. p. 120 sqq.). S^bk
I^ame bedeutet Ļr Gereifte und der Reifen<ie) der
rollendende Gott und der Vollendete. Er ist daa rei-
fende undl gereifte Jahr^ die zeitigiande JBonni^i dahei^
auch die Senne im Hinabsteigen^ Aesculapius kam , aaeh
Attischer Sage 9 am achten Tage der EieusimieUy unA
lie& sich dort «reiben. £r^ der Spate, ham xa dem
Feste des Spatjahrs. Dtesei* achte Tag wav ein aeue^
Vag des Heils ) feder Spätgehommeae koaUte sieh Jbrtlul
kioch ror denk Schlüsse des Festes weihen lasseu. Das
l¥ar ein guter Tag^ voa dem gutea Tagesgott Euame-
j'ton gestiftet, oder vea der Ceres Ihm zu Liebe» Dgs
war die Ceres Cablria^ die dea schdaea Htdilaad yw
CretA, Jasioa, geliebt hatte ^ die Isis sälutaris. Auf Sa-
motbrace» wo mau dea Jasioa als Gott ukid Dieaai^
Jcaaate^ erwartete maa voa der Eiaweihuiig Gesuadbelt
4er Seele und des Leibes. Dort kaaate .maa audh eixum
JElnaoiarion» eilten Gott des guteu, vielleicht auch- des
mchtßR Teg^s: war ja dort Esmua« Aesculapius der achtd
der Cafbirea* In jeder Beziehaag llegea dem Telespbo*
ras • Eliamerion (dem ärztlichea Heilaade) die
Segriffe der physiscbea, ethisohea Und reltgiösea Vollea-
duag zum Grunde.
la eiiie ga^a aadeire Ideeareihe fuhrt uns<H^ Het«
leaistiaohe Sprache der Alexandriaischejl Dolmet»
scher des alten Testaments. Da wird das Ebräisefaid
dp luDud rVD^V? durch TeXeacpöqoq und TeXtatto^uvt^
tibersetzt, während jene beiden Wörter (s Gesenius
Hebr. Handwörterb. p. 966) sich auf tipp igen Tero-
peldxenst beziehen ^^)* Da wäre also an den üppigen
^9) ^S^* CjF*I^* uAd Thcodoretu« au ieaer BibpUteUe ', ääch da« Ety-
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J3ie]it% zu Babylon» den PlidiiioisclMii Adontsdieiiit zu
Renken; und es mag wohl in NiederSgypien mit dem
Dienste dieser ^onnenincamaiion sich ein B^riff von
üppiger Hcddigtuig verbunden haben » welcher sieh bei
•den Hellenisten zu Alexandria in dem Worte xeXtoipd^i;
erhielt.
Orgiasmus war auch der Samothracischen Religion
tticht fremd. Dorthin gefadrt ja jene kchte Kraft Esmun ,
'und au diesen Kreis schliefst er sich auch an als Win-
tersonne* Die Cabiren .sind alle tellurische Kräfte.
In der Tiefe pochen sie mit ihren HSmmern; sie för«
dern die Erdfeuer zu Tage 9 sind aber auch die hinab-
gesunkenen Gestirne Unter diese Wesen gehört ailch
-die Ceres, die mit Poseidon das dunkle Rofis der
Tiefe (dem weifsen Sonnearosse entgegengesetzt )v
Arion, mit meerblauer Mähne , erzeugt.
Auch Gottheiten des Schlafes sind die tellurischen
Kräfte uud Todesgoitheiten; also auch Aesculapius (Jo.
Lydus p. 78). Daher der Heilschlaf ( i^^xotfii^aK , inci»-
batio) In seinem Tempel zu Epidaurus« Der Ab wen«
'der Alexanor, der nach Sonnenuntergang verehrt
wurde 9 und der gute Tag Euamerion sind nur genea-
logisch von dem Stamme losgerissene Eigenschaften des
^rundwesens Aesculapius selbst. Der alte Asklepios
aber war ursprünglich in Phönicien ein verhüllter
Krug- und Zwerggott, und auch die Pelasgerreligion
liebte dei^leicheu Pygmäenidole , zwergartige Gnaden-
bildcr. Die Kräfte dieses Gottes , im Geiste aken Glau-
bens wieder decomponirt, bildeten ein Genienchor, ge-
nealogisch als s^ne Frauen, Töchter, Sdhne^ und Enkel
i;#dacht.
Ab das Griechische Epos und dann die Kunst Götter^
mol. M. V. r<Ata$. Dagegen Biel. Thetanr. noter T§}ia^. Wttitta.
«d N. T. 4. p. 7017. Stun-de Dial. Maced. p. 19$ tf.
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ideaU ^MchaffiMi hatten 9 mafste Auch die Ae<«iilapint»
Stadt ^idaums ihren Oott in wördiger Form habe«
( Pausan. €or.27f 2. Heyne de Auetorr, fonnm. p 25»
C^uatrem^re de ^hiincy le Jupiter Olymp^ p. 352 sqq.
y\ XXII. Musde Napol^n I. pl. 46-- 49. Beckers Au*
f;u«teuin I. n. 160* Kannte der Grieche doch schon aur
Phdnicischer Mythologie einen sehdnen Aescnlapius.
Aber die Altglflubigen wolltea das bedeutsamere uud^
geheimntCi vollere Gnadenbild nicht entbehren y und man.
stellte eine Personification seiner Eigenschaften in ver«
btillter Zvrerggestalt als Telesphoras neben ihn <^J.
Wo nun die Asklepiadjen ki den Tempeln ihres Va-
ters und Lehrera lehrten oder heilten ^ wurde der Gott
und seine guten Geister vorzugsweise ak Heilgötter
(^)fol asytrifsq) auf Votivta fein u. dgl. verherrlicht. Hat-
ten wir nun^ und nicht mit Unrecht» den Asidepioa-
mit dem Aegyplischen Harpocrates zusammen,, so be*
gegnet uns wieder die Idee von dem Wiotergotte^ voo^
der gesehwHchten Sonnenkrafit.
Im Volksglauben der Griechen waren die älte«^
sten Aerzte zugleich begeisterte Seher und Sänger. Daher
ist auch Chiron des Asklepios Lehrer (Apollodor. Uh
10- 3*)« Hatte doch der Gesang auch seine heilende KraCl
(Odyss. XIX. 457. ib. Clark. Piud. PyAh. 111. 9l. 92. ib.
Schol. Aeschyl. Prometh. 4ö2 tb. interpp.). Der Arzt*
and Säuger war aber auch TodtenbeschwÖrer. Asklepioa'
wird vom Zeus ersehlagen, weil er sogar Todte erweckte;
Der letzte, den er erweckte , war Hippolytus , des The^
seus Sohn ( Cratosth. CaUst &). Bei jener Erweckung^
hatte das voa einer Schlange gefundene Wunderkraufct
40) S. Zorn d« Te1«tphoro in den-Misce. Oroning. 1K 2*. p. 2«ir 9qq:,
Eckhei D. N. V. 11. p. 425 u. 468. Scblvger de diit tervatorihiwr-
nr. 33. Ciiper. Apoüieot. Hom- p. 14^. S. die Abb. lur Bjaih. u. fik^
Tab. Y. ar. ^
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5-4
ßakiq ah Mittel gedient; Oberhaupt wurden BeilkHNiter
von Heilschlangen aufgespürt ( s. Xanthus in den Fragmin,
hkt. Grr. antt, p. 193 sq.). Da« Volk huldigte nun dea
Schlangen ^ besonders da der Schlangendienst auch schon
durch BaccMsche Weihen verbreitet irar. Die Beschwd'*
l«r wurden Schlangenträger, und es verknüpfte sich
überhaupt mit dem Asklepiosdienste ein Hatipttheil des
grofsen magischen Gebiets. Blitylien , Pygmäenidole «
geweihte Binden , Amulete u. dgL wurden in den Hän«
den der Adepten und Gaukler« spl^terhiu besonders un«
ter den för fremden Aberglauben so empfänglichen Tc^
mern« zu wirksamen Dingen , und der Gott Aesculapiua
und sein verhtillter Telesphoms sanken zu blofsen Mit«
teln und Werkzeugen jener sogenannten Asklepiaden
h6rab. War doch schon das graue Alterthum an magi^
sehen Potenzen und idolen und Aiuuleten gehan^^en,
walfrend der besisere Mensch in Samothrace sittliche
Ausrichtung fand. Doch pflanzten sich auch die höhe^
ren Vorstellungen noch im Zeitalter entarteter CuUur
for: , und die Besseren verbanden das Iteligtösere und
Sittlichere mit der Idee des alten Heilgottes.
§ 10.
Wie Herakles, so tritt auch Aesculapius in die Men^
Ichengeschichte ein. Schon sein Vater Sydyk scheint
^Uen Vorderasiatischen Königen den Namen gegeben zu
haben; z. B. Jos. XI Adoni-sedek. In der dritten
^egyptischen Königsdynastie erscheint der Sohn als To*
«orthrus Syncell. p. 54. c.) , der die Arzneikunst
erfi^nd' Auch unter den Griechen spielen in den He(-
de^^geschleehteru die Ileilnamen fort. Chirons Schüler
Jasion hat von der Heilkunde seinen Namen, und der
Grundbegriff wird nicht verändert > wenn des Jasiun
vnd der Cere§ Sohn Plutps I^eijst;; ndvra fä^ lä'tak 6
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575
lIXo^To^^ sagt dus Schol. Pftlalln. zu Odysg. V. 123 in.
^n MeletenanL 1. p S*» ^0
Auch von der Bezeicbmiai^ des chirurgischen
GescltäfU (dnela^aij Lennep. Etymol. p.69.) bildete man-
Namen. Daher der Name dos Apollo *Axeaio^ zu Elisi
(Pausan Vly24.)9 und Fhöbus 'AxiaTo^ beim Euripfdes
(s. Scho}. min. in lliad. XX 11. %.). Auch die Römer
woIlt;en ihre Heil mann er haben , wenigstens scheint
dahin die Gens Acilia zu gehören CEckhel D. N. V.
V. p. 119. Plin. a N. XXIX. 6 p. 495. Hard. Morellfc
bei Spanh. de Us. et Fr. Num. II. p. J& und Havercamp
ad Alorelli Thes. p. 2 sq. p. 637 sqq.)* VVenigsiens war
OS ein Geschleehtf das durch Fortpflanzung von Symbo«
len dieser Heilgottheiten bemüht war ^^) » sich auf un-
mittelbare Weise an sie anzuschliefüen und unter ihren
uhhern Schutz zu stellen , worin wieder das Bestreben.
de:i Alterthums sich zeigt, das Menschliche historiscik
an« Göttliche hinaufzuriicken.
4j} üebcr die guten Götter überhaupt t. Cic. de N. D. III. »4. f. 67 k
673. ik' Cr. IVldeteinm. I. p 118. Diooytut p. 214. aiS. Stob.
£ctog. t. p. 6Ö Heeren.
42) Auf den lUüuxen der Gens AcilU ersclieiot nauilich eiuerteiis d«r
mit Lorbeer Lekräot,te Kopf der Salus,, andreneits eine -vreibHck«
Fig4r« ciuc Schlange in der ftechteo hallend, dU Linke an eine^
6jule gelehnt. S- die Abb. xur S. u. IVT T. V. nr. 11. ivo eine Seil«
einer solchen Miinxe (etwas verschieden) abgebildet ifL Vgl die
ErU R. 3i.
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376
Siebentes Ca p i t e l.
HOMERUS UND HESIODUS.
Hesiodeische Theogonie. Verliältnifs fies Home*
rus und Hesiodus zur Religion ihrer Altväler
und zu der ihrer Zeitgenossen. Kurze Ueber*
sieht der Homerischen Seeleu- und Götter-
lehre.
$. 1.
£ i n 1 e 1 1 un g.
do dämmernd und in unklaren Umrissen der Pelasgische
Gölterhimmel vor unserm Blicke steht} und schon vor
dem Blicke der Alten stehen mufste; so klar und ent*
schieden wird Alles in der Griechischen Religion mit
dem Epos 9 das die hohen Oljrmpier kenntlich und
bleibend gestaltet. Den Uebergang bildet Hesiodus, der
in Vielem sich mehr , als der ältere Homerus , der alten
Allegorie und Symbolik anschliefst» und die Theomy*
thte weniger ihrer ursprünglichen Bedeutsamkeit ent«
kleidet.
§. %
Hesiodeische Theogonie 0-
Als die Grund wesen treten bei ihm auf: Chaos»
Erde, Tartarus und Eros; s. Theog. vs. 116£F* Wenn,
1) Die vtrtcHiedenen AntSelitM hievon •. in den AbKh. ron 3e U Baito
in den Memoirei de rAcaUemie de« Intcrr. T. XVI. (denUcli im
I. Bd. der von Heyne veran^ulteten Abhh. nnd Ans&üge, Lpi. 1781.
p. 169 ff;, von FoncHer (Mem. de TAcad. det Inscrr. T. XXXIV)
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577
nach den Allea^ Chao« der leere Baui» i«t, sinnlich
als Luft und Wasser genonmen, die Alles aufnehmende
Matiir; so ist Gäa nicht sowohl die Materie) als die
firdOf und zwar als Healgrund der Welt, vrie
die Weitersehenden, die Priester, den Begri£F steigern
mochten 9 und die Philosophen spSterhin sprachen. Dem
Hesiodtts ist die Gäa die Alles gebärende Mutter
Er d e» die hreitbrdstige ( i^fvaxB^voq ) , gowaltige Bio«
aen «Erdmutter ; der Tartarus mag dann die der
natura naturata anklebende Unart seyn , sich theilweise
immer wieder ins Formlose zu verlieren (Hom. Briefe
p. 146—^155.); ihm gegenüber Eros, das bewegende
und zusammenhaltende Principium ( Artstot» Metaphys.
I, 4. Plat. Symp. Vf. 3. p. 178. Steph. p 13. Ast. vgl.
Pausen. IX. 27, 2. Schol. ApoUon. III. 26.).
Darauf folgt in der Urkunde (v. 123) Erebos,
die lastende Finsternifs, als Nebel gedacht, und seine
Gattin, die Nacht, aus welcher Aet her und Hern era
(die Helle und der Tag) geboren worden (Hom. Br.
p 15Ö — 157.).
Die Nacht erzeugt sodann aus sich. selbst das &e«
acbick, die Her, den Tod, den Schlaf, die Trau-
me, den Momos, die Mühsal, die Hesperiden,
diePdnen, die Keren, die Nemesis, denBetrug,
die Liebe, das Alter, die Zwietracht. Die Kin«
der der Letztern (Eris) sind: Arbeit, Tergessen*
heit, Schwermnth, Hunger, Kriegesschlach-
ten, Gefecht, Mord, Männervertilgung, Ha«
der, täuschende Worte, Gegenworte des Ei*
fers, Ungesetz^ Schuld und der Eid (,v. 211— 232*).
und in Zoega's sechster khh. in äer Samml. t. Welcker p. i65 ft.
Sicklers Cadmus und Hermannt Brief über das Wesen niid die Be-
kandl. der Mjthol. Lpz. 1819; hetonders aber Hermann DUs de
MyiKolo^a Graecorum antiquissima, Lipt. 1617- und die dträb«r
geweckaeiten Briefe« Heidelh^ 1818.
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578
Dies Atkü deutet sn : Es £Mt zwur fetzl iio V«Ito»»
düng 4a 9 und die Natur kauB duvek eif(D» Kraft da».
I^agehnärsige hdrvorbriiigaxu Aber, iii ihren dutdiela
Gründen bleiben die blinden Triebe vrirkiain^ und ans
dem Sohooffie der Nacbl stelgea Zwiefnieht luid tmis'^
trächtige Potenzen anf ;. die Materie f. aus der die VftA%
f«e«¥orden f kann nicht gtmz vom. Argen lassen« — Hier
zeigen sich Trümmer alt « orientalisclier Systeme^ und-
wir werden an Indische, Persbche und Samoibracische-
Ansichten und Mjrthen erinnert.
In diesen Kreis fallt nun eine Reibe von bädiiebea«
Darstellungen der Nacht, des Schlafes und des.
Todes, von den rohesten Versuchen an, wie die Nacht
atf dem Kasten des C^rpselas, bis zu den gefälligsten,
und feinsten ^* Dort war die Nacht als eih Wetbu
dargestellt , das zwei schlafende Knaben , einen weifsen
und einen schwarzen , trug, beide mit krummen Beinen.
Der Schlaf ward als schlafender Oenins vücgestelk,
mit uasgekehrter Fackel , das Haupt auf die rechte Hand^
gestützt ( s. Oudendorp Descriptio legati Papenbroeck».
nr* 43. T^ 74. Zc^ga BassiriL u. A.). Andere YorsteU
lungon s. bei Visconti im Mm. Pio-€lem. HL nr» 44«
und in den Abbw zur S. u. M. T. LI. nr. &. ErkL p. 26^
Zu dieser Ideenreihe gehören auch die YorsteUun'«^
geA von der auf ^ und untergehe« den Luna nach den
Reliefs auf dem Bogen GonsUntins. in den Abb.. zur S^
a) 8- hierüber P«a«an. V. ifi. dnru H^vne über den Karten des Oyp%e-
liu p. 24. Vi«r»<iti IIb Mu«ro Pie -Giemen I. III. p. $91. Pemer
BroeCkhuit r.icm TibuU. II. 1. 85. Lesting: Wie- die Alten den>
Tod gebildet, und WinckelmMin ia der. Allegorie p. 549. n. Ausg.
Auch poetiiijhe Beiworte der Macht, u B. vu£ irOfKiA«i/xouv hei Ae-
•cbylut. (t. Sohüts xii,Pronieth. 23.), warden von künitlero befolgt-,
•o seigt eine Gemme die Naeht im Sterneokleide. Die Nackt Ut
vielLdcht auch ?org.ettclU auC«io«c Lampt in deaJkbb. mr ft. sl BL
T. VU. B. i. vg^i. £rkL p. 3i.
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o. M. T. VI. or. 3. 9. Unter Am Hiodorn der Kacht kt
Nemesis. Das Bild der nit dem Elienbogeo mesteo«
dea Nemesis ist io dem Mus. Pio»Clem. T. II. nr. 13.
vgl. die Abb. zur S. u. M, Teb. IV. nr. 6. — Der Ne*
mesis Beisitzerin heifst Dike (Gerechtigkeit). Diesd
«aand auf dem Kasten des Cypeelus ( Pausan. V. 18 f !•)
als eine schöne Frau, die einer häfslicben die Kehle
a^uschnürt und uie mit einem Stabe schlSgi ^»
Auch die Schamhaftigkeit {AJi^A^) geeellt He«
siodus (Dp. et D. 200.) der Nemesis beL Ihr Bild s. in
den Abb. zur S. n- M. Tab. VL at. 7«
§. 3.
Fortsetzung,
Die Gaia brachte nun aus sich hervor den Ura«
nus (das Himmelsgewölbe), dann die Gebirge und
d'-n Pont US (die feuchte Tiefe), spater erst den
Oceanus ( das grofse Urwasser, das alle Tiefen erfüllt
und Alles umglebt ) ; diesen erzeugt sie mit dem Him«
ni e 1 , und mit ihm noch ( vs. 132 sqq.) eine ganze Beihe
von Wesen , zum The^ Personificationen der Elemente
in chaotischer Mischung , die erst nach und nach sich
i(i Eintracht und Ordnung umsetzt ; zum Thcil Verkör-
perungen der Verh?iltnisse von Sonne, Mond und Ster«
neu. dann Personiflcationen der religiösen Ordnungen^
der Sitte und der Salzungen selber. Der Letzte ist Kro-
nos {dyxv'ko^riTr.c) ^ der in sich selbst zurückge-
zogene Gott, dnr dunkle Abgrund der Zeit (Homer.
Briefe p. 159-162 .
iS'eue Zeugun£;en des Himmels und der Erde sind
( V. 1 39 sqq.) ; die Cyclopen 4), Brontes , Steropes «
3) S. den Ujmnnt des Metomedei aaf die NemetU AnthoL Gr. T. 11^
p. 293. Br. und dazu Jacobs II. p. 347.
4) Ueber den Namen •. Eostath. ad Odjrtt. I. 69. p. %2, Bas. Sturm ad
£nipcdocl. p. Öai. Ueber (|ie allegoritchn Bedc4i;tnn^ d<t P0ljpk«i|i
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38o
Arges, die Hecatonchiren ^ Coitus, BriAreut (bei
Uomei* IL L 403 sqq. AegSon ) und Oyges. Die Cyclo-
pen aind die electrischen Explosionen der Atmosphäre
im Sommer 9 die Centimanen der Winter (Briftreas)^
der Sturmwind (xötto^), die winterliche Wasser-
fluth (Gyges) ^). Diese sechs Söhne sclUofs Uranus bald
nach ihrer Geburt in den Tartarus ein. Gäa, erbittert^
wi^elte sie auf und brachte den Kronos dahkiy de»
Uranus zu entmannen. Aus dem Blute desselben wach-
sen hervor die Erinnyen, die Giganten und die
Melischen Nymphen; aus dem Schaume des Meeree
Tom Saamen des Uranus wird Aphrodite. Uranus
nannte die Kinder , die die Hand gegen ihren Vater aus-
gestreckt, strafend Titanen (s. Lennep. Ctymol.
p. 732 sq ib Scheid, vgl. Diod Sic. Dl. 57. V, 66. und
Schneiders Wdrterb. s. v« Hermanns Aosicht s. in der
niythol. Grr. antiquiss. Ueber das Wesen der iVlythoL
p. 86. Hom. Br. p. 165- ^.
Bei den symbolischen Vorstellungen des Kronos fin«
det sich gewöhnlich der verschleierte Hinterkopf, die
linke Hand darüber erhoben , die Hippe , die kreisför-
mige Sclilange , der Herrscherstab ( s. Schlichtegroll zur
Dactylioth. Stosch. T. I. p. 74. IL p. 79 sq^, und die Abb»
zur S. u M. T. V. nr. 1 ).
Nun folgen Schöpfungen im B eiche des Kronos.
(v 23^ ff-)« Fontus erzeugt mit der Erde d^^n Nereas
(den ruhigen Seegrund , den Tiiaunias (die Meerwun-
der), Phorkys ( Vorgebirge und Klippen ) , Keto (die
Ungeheuer auf dem Meeresgründe). Des Nereus Gattin
Ml derOdjMee t. Eastath. »d Oä. p. Ugss und p. i6Qi« 26. ed.Kooi..
Nicephor. Gregor, de Errorib.UWxit c. 2. ib« Colomb. p. 91..
^) ^^l* Hermann über dat WesM der Bf jth. p. 84 f» «nd Buttmaona
Lezilo^s p. 23o C wo ticb vwe'i ne«<? Erklimngaverattcke fitadck
Jo. Ljfd. de meiwt. p. 58. Homer. Briefe p. i6a C
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38i
ia Doris ( die Reiche ; s. die Hom. Br. p. 173 ff. und
Uermann Über das Wesen der Myth. p, 93 ). Die fünf«
zig Tdehler aus dieser Ehe sind (Quellen und ^uellnym«
phen ; und bei den Namen ron einigen ( z. B. Autonoe )
snQssen wir auch an die Vorstellung des Altertbunts
denken 9 da fs überhaupt Propheten » Gesetzgeber y Sibyl«
len, Wahrsagerinnen aus der Tiefe aufsticken; so vrie
auch die Musen ursprünglich allesamt Nymphen waren«»;.
In dies^on Bildern und Mythen liegt vielleicht die An-
deutung des tiefen Fühlsinnes und dabei schwankenden
Willens der Weiber.
Thanmas verbindet sich mit der Electra (der sich
erhebenden Meereswege) , und zeugt die Iris und zuletzt
die llarpyien. Von Phorcus und Ceto kommen die Tfulai,
(die grauen, schaumenden Wogen; vs. 270 ff»)«
Jenseits des Oceanus sind die Gorgonen , deren letz«
tere (Medusa) von Perseus verstümmelt wird, worauf
aus ihrem Leibe Chrysaor und Pegasus entstehen. Chry^
saor erzeugt mit der Callirrh6e den Geryoneus , welchen
Hercules erschiefst (s. die Abb. zur S. u. M. T. XL.
Erkl. p. 29.)* ^9 liegen hier Ideen der Reinigung
zum Grunde. Perseus und der Perseide Hercules reini-
gen auf Erden und am Himmel ; zugleich aber au6h die
Idee des Ringens und Siegens der Sonne ^. Zu den Vol»
Iranischen Personificationen gehören die Schlange {"E^^^^^)
mit dem Gluthwinde Tvcpd&v und*'Opd^o^. Der weithin«
•trafende Evfv%i&v , und Ceil>erus | welchen die Echidna
e) S. wat dtrüber Hermann d% Ifosit flunaUbm ^ lApt. 1819. Torg«-
bracht hat.
7) Dann ilt Cerjon (nach den Alten) der Winter; Hercnlea muTt hn
ihm, dem DreikopSgen (ron den drei Jahretseiten), Kühe. holen;
d. i. die Fräblmgtf onne gewinnt dem Sltemden ( Ton 7^^; ) Win*
ter im Lande der Finfternift (im AbendUnde Hesperiea) die i
Jahremeiten eb.
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383
gd^ieit» weisen nuf eiuen liefern Hiiiler$ritud luul auf
Aegypti^che VorstellungeA ^urvck.,
De$ Ocaajgius und dt^ Tetbys Kinder sind (r. 337 ffO
die Flitose imd dreitaw^^d Töchter » d L dfe ^^ellea.
Einige ihrer Namen aind ufohl aua der alten kounogo-
mischen Urkunde seliger , z.B. Am^L^^ wie die Geh er in
Ceres auch als M^^ter Erde hie£s; Ovi^avln^ gleichnamig
einer ^f Mnsen » die )^ ^iich f wf nigst^pis die alteren »
igporsei^tbieils rofn 9^^^^^ ^^^ Flni^ien den Namen hoi-
ten (iLiifiodff t^B^X^f /.V<??^t '4^^^«»^ U.A.)* I^h
Kinder des Hjrperion und der Thia (v. 371 £), sd wie
4ie, Sfi)^ ße& Hrios und der Eurybia» sind alle auf di6
Geatfri^ des lÜmpeU zu beziehen » wie schon ihre Na-
men ai^uftep. *Die Oee^ftlogie von Vers 393 S. deutei:
folgenden ijuralten Sinn an: Sobald PalUs «ich mit iet
SlyK vermählt^ dt if soJ^ld die finstere ^ueUe der Na»
iur und des idätilrlichen Menschen aülgei^egt wird » stei-
gen starke Triebe berauft Eifersucht und Gewalttbat^
>die Alles sich unterwürfig mache*. •
Yen Vs. 4-53 an erzählt dib Urkunde des Kronos und
der Bbea Zeugungen » sein Verschlingen der Kinder^ u«
.$* w. bis auf Sein0 Entthronung durch Zeus» Ward oben
«Kronos mit KecbK als dMs in ^taiu absoondito bezeich*
Jfiß^9 SP ist Zeus der 40u$ in statu manifeste Die Be-
deutung des durch seinen Sohn entthronten und gefes-
jnltm Satiirnus ist foi|;ende : Saturous {IS^^ovot; ^ ^^voi,)
ist der dupkle Abgrund der ungeg^ählten Aeoi^a.
Nun kommt Juppiter^ der Weltherr, ordnet , theilet
die Zeit^ und bindet sie an den Lauf der Gestirne ^).
Weiterhin beschreibt die Urkunde die Titanonla*
8) Das Ut die Aasicut der Stoiker« ». Cic. de N. D. II. 2^. N«ch einef
aadern Aas'icbt Juaa derteibe Kronos #U das A|>solute« im Ge*
geoftaU g^QD Juppiicr alt d|^« inteUig^ble, genonmea weriIeD>
8. Meletemm. I. p. 44. ib. Uifcdd.
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3Ö5
chid Cr. 616 ff.) f d. L dm Widerstreit der Elameiite
und der ungeregelten Metarkrifte liegen die Ordnung
und das Meaft der Natnr ';« Aehnliche Ideen liegen
den Kampfe der Kronidea mit Typhoon» zum Gmnde»
wiewohl Uer die Aegyptieehe ^o^l^ nicbt zu verke»»
Ben ist <s Hesiod. Theog. 830—868. vgl. Iliad. II. 781.
Fragmin« Hint- ^Grr» AnUU 1. p. 166 sqq. und meine l!^ote
zu Nonnus Dianys. VlIL 272«).
Unter den Titanen tr&t besonders bedeutsam daa
fieschledit des Japetus und seine Schicksale hervor
<Theog. 5S5 sqq. Yfß Opp. et D. 45 sqq.). Japetus isi
der Feuergott aus der Tiefe» seine Frau» eine Oceanino»
kommt auch ans der Tiefe. Hier sind auch tellurisebe
Andentungen gegeben. Prometheus aber md sein« Brft»
der und des Eptmetbeus Frau bedeoton den edeln» bald
lodernden f bald rarldschonden Lebens&mken und alles^
was das Alenscbealeben an •öfltem und Gebebt Uneiv
gründliches hat.
Mit dem Knenidenretche» dem dritten 6atterSjrsHM
me» ist die Entalebung» fQestnttttag und Ordnung .der
Natur geschlossen. Oceanus , ttelius^ Eos und Seleue
bleibon in ihren alten Aemtera; Die Kronidea SbeHen
die Welt unter sieh (s. Theog. 880ff. vgl. Iliad. XV. 19^).
$. 4.
Vcrh^ltnifs des Homerus und Hesiodus zur
Religion ihrer Altväter und zu der ihrer
Zeitgenossen 1^.
Es i^t ein grofser Unterschied zwlachw der Bedank
samkeit der alten theologischen JDjcJHerfragmeitte und
■9) Vergl. Hiad. Vni. 469 ff. Odytt. Vif. Sg. 20«. X. 120. Vthet ^at
VtrkilUiifo der GiganUM&ackit mr riUnomachie 8. Heyne ad Apol-
lod. p. t5.
%ü) S. biernlber «Ke Brief« tiberHota. und Hcs. p. 46 ff. und Ilenntiuit
Eiowendungcn das. p. 57 (H
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584
^er Atosserliohkeit iet siulicb - gr^ifllcten Götterge«
stalten und ihrer Handlungen bei Homerus and Hesiodus.
Sa auffollend' ihr derber AnthroponKM'phitnius ift» so
iäik er sich doch auf ebne geadgende Weise erklären ^
ohne dais man alles Vorbomerische zu läugnen braucht.
Griechenland war in der alten Kdnigsaeit lange auf dem
Wege, ziemlich priesterlich und» so zu sagen 9 orlei^
tali.sch zu werden, und die Erbauer von Tirynth, IVfy*
oenä und Nauplia ^0 ^ die Poster von Sioyon und Argos
wochten es wohl darauf angelegt beben* Aber in Grie*
bischer Luft und auf .Griechischein Boden gedieh das
aickt. Die (Hellenen vertrieben die Felasger (^He^
tiedot^ L da V4. 137.). Dieser Satz nMg gvo£se&tbeiU
ytm-.ima Auflehnen Griechischer Yolkskraft gegen firemd-
uHi^Q Briesterfonnen zu verstehen seyn« Nedi de« Ef»
laschen der alten Geschlechter wurde Sitte und Ven*
jassungf Denlcen und Dichten immer mehr abge wände
vom Tiefsinnig- morgenländischen, wiurde verständlicher^
bellerf aber auch inhaltsleerer. Das waren die Hera-
clidischen Ejrsohiltlsrttng^n. im zwölften Jahrhundert
vor CG» Bis 2xum nannten (zu Homerus undHesiodus)
iiatten die &evolutionen aUen Dingen eine andere Ge*
etalt gegeben. Alte Priestergeschlecbter hauen sich mehr
castenmäfsig zusammengezogen ^ so dafs noch manche
Elemente älterer Cullur blieben; aber die bewegliche
und lebendige Phantasie des Griechenvolkes forderte
und fand Sänger 9 die in der Weise und im Sinne der
begüterten Laien und des Volkes saugen , und von dem
l^riesterlichea Wissen wenig Notiz nahmen, vielmehr
die Priester gegen die Sänger herabsetzien ^-)« Es war
11) & Ptnsan. U. a5. 3. YII. a5. 7.
12) Bierker gekört die Art« irie Kalcktt oft behandelt wird io d^ Hiade»
und wie es dem Opferwafartaser Leiodct (Odyst. XXIL 3ao ff) geht« .
8., dagegen Odjtt. 111. 267. ib.£atuth p. laC mndYUl. 479— "»^i«
wo die Sänger erhoben werden.
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385
•Ito ao jbtter Zek^ was toh altiar $ bnim^Uing^roUst Foe-
'tie noch Übrig war^ in die Mysterien zv^ückgeirängi^^
und bei Homerus und Hesiodus sind deutliche Spuren f
• dafs sie allere Begriffs «ad Uaberlieferlingen nicht mehr
-gmx verstanden haben » obgleich auch bei beiden ent-
schiedene Beweise sich finden » dafs sie nicht in Ailenn
was die alte Theologie lehrte, ganz unwissend wa-
ren. Als vielsMtige und gebildete Männer konnten sie ^
von dem alten Glauben bedeutsamer Religion nieht un-
berührt bleiben ; es gab Mysterien, und in diesen wur-
den fort und fort die Hauptdogman der alten NaturrcH
ligien voigetragen. Die Jonier waren auch damals mit
Phdnicien und Aegypten, diesen W4ihnsitzen priester-
licher Gesellschaften , wohl bekannt. Da lebte Home-
rus: und in der Nähe war Ephesus mit seinem ganz
Asiatischen Gottesdienste.
Bestimmt wufste Homerus von den Bacchischen Ge»
brSuefaen und deren Bedeutung ^ so obenhin und flüchtig
er auch die Sage von den Ammen des rasenden
D Ion y aus (Uiad. VI. 132.) berühren mag. Ebe^ so
leicht geht er (lliad. 11.546.) in der Stelle vom Erech-
theus über einen sinnvollen Mythus hinweg» der doch
in der simpelsten Erzählung (Apollodor. 111. 14* 6.) so
•viel Stoff aus ältester Maturreligion darbietet. Der Dich-
ter scheint sich darin zu gefallen » seinem naiv-kräfti«
§en Gesänge durch jeweilige leise Andeutung etwas Fi»
kantes mitzutheilen. Die Poesie will und darf nichu
von der Geheimlehre wissen; es will aber der Dichlerf
und namentlich auch der Homerische Hymnendichter,
vor den versammelten Volke den Unterrichteten und
Eingeweihten zu verstehen gd>en » dafs auch er zu den
Reiigionskundigen gehöre ^^); obgleich übrigens Home*
^) S. Wdfiker ia ZoSga't Leben IL p. i33. Dat Darduchimnern
aller, iakalttreiclier^ tjabolitclier Lehre Migt tick
25
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S86
tas imd Hftsiodhw isohwatfüch itia Zusatnurettliattg
«tbeologisclien DogsMo tai— li^n» rielaiahr
'Lekrsätae aelbai schon gjnz mtlnropotnTphiflliwTh Heb«
»«n mockt^B« Hierher mflcfctM fehdren: lliad. I. 422.
-<%M. L 22. Uiad. V ilL IS g. XV. 48. I^tirch dt« fUm-
'ttifirsiga Aftl«g9 ^r Olty^Me «her xiete «nie ullef^ori-
•se^ie Folge •bis» die vielleioht der leichter selbst niobt
'kl ihreni 2^siiniinenhaii|;e sich U«r dmbte. ISs g^t aber ,
-nUerdkigs ein bieroglyphiecbes Gebilde im HimMfrunde
durch das genfte Epos, Yielletchi eine Allegorie des
inensebltehen Lebens , obwohl im Lanfi» der Zeit riA
leicht schon nmnche hi« tierische Tradition ans der
-Nationalsage binziigetban'Vfurde, ehe Homems die Dich^
-tmig ganz volksmSrsig vollendete. ''
Das Resultat di«wer Ansicht ist nvn folgendes :
1) Es giebt eine Slteste IMksse 'Griechlsolier Beesie^
'deren Inhalt aus dem Oideat entlehnt ist; der aber
«uch das Symbolische 9 ia selbst das Magisdie und AU
'legorische schon beizulegen ist. 2) Diese hat »sich zwar
*den wechsdladen Formen der Zeiten angeschmiegt , ist
aber ihrem Inhalte nadi den Griechen niemals ganfc
fremd geworden. Sie erhidt sich in den Friesterschaf-
ten» wurde spSterhin von Historikern und Philosopbua
lihtersuchtf und kann von un« noch in ihren wesentli-
chen Lehren erkannt und dargestellt werden. 3) Diese
'Ueberreste theologischer Poesie sind ihrem Inhalt
nach im Ganzen alt^ und enthalten wesentliche Leh-
ren morgenUlfldischer Beligion. Die dem Inhalt nach
jüngere Homerische und Hesiodeisohe Poesie ist in ihrer
'Form die ältere. Die Stelle des Herodotns ven Home-
tnB und Hesiodus (IL 53.) ol 7^%i<n»PT$iq ^oYophir ''fiX-
/^irin bedeutet: sie haben die Perso^iifi'cation
der Gottheiten ganz volksthümlich Yollendet.
•«eh in folgenden SteUen IlUd. I. 396 ff. Otljit. lC.'3eS. i3S C
XIU. 104 it
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58.7
$.5.
Glauben und Wissen der Homerischen
Menscken,
In der Kenntnifs des Himmels stehen Hoinenis und
Hesiodus weit hinter den Ae^yptischen Priestern zoruck«
Vielleicht wufsten aber auch die ältesten Griechischen
Priester nicht AUes » was den Aegyptiern bekannt war^
weil es ja auch Grade der Erkenntnifs unter diesen gab ;
vielleicht wollten sie auch nicht Alles lehren. Homerus
und Hesiodus kennen die Bestimmung der Jahreszeiten
nach dem scheinbaren Auf- und Untergange gewissei*
Sternbilder ^^). Sie wissen noch nichts dafs der Mor«
l^enstem und der Abendstem Ein Stern sind i^). Nur
die grdfseren Jahresperioden und die Hauptarbeiten des
Landmanns werden naph den Sternen bestimmt. Progno*
atica auf bestimmte Tage und Wetterveränderungen ken^t
Homer nicht. Von Sternbildern nennt er nur den Stier^
mit den Hyaden und Plejaden^ den Orion» den
Sirius, Arcturus und den grofsen Bären. Viel-
leicht aber kannte er mehrere (s. Iliad. XVIII. 4'^6.
vergl den Excurs V. von Tollius ad Apollon. Lex. Hom.
p. 743 — 748. ^nd Heyne zu der angeführien Stelle des
Homerus). Er mufste sich im Kreise derjenigen
Kenntnisse halten, die seine Griechen ver^
standen; wie in diesem«, so in andern F|lllem
Wir finden bei ihm auch Anfange einer Anthi*opo*
logie, d. h. rohe Vorstellungen von der Seelen Sitz^
Natur und Schicksal ^^). lieber den Sitz der Seelfi
14) S. Pfaff de ortibtts et occatibut sidertm (Cotting. 1786. 4.) p. iO Mq^<
i5) S. Snid. T-'^EcTt^c- Diog. Lacrt VlU. $. 14. Cic. de N. P. |I. 20.
p. 287. ib. Dav. et Cr.
16) S. Halbkart Ptjchologia Homerica^ Zullicbaft 1796. A. W. Schle-
gel • Recension IQ den Charakterittilien und KritiLeti Im eriteft ßde ^
Zoeg» de Obeliscc. p^ 270 sqq. Caret Oeieb. d. Psycbol/ p. <i5 iq^
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Gqogk
588
schwankte der Hellene zwischen Blut und Odem; in
diesem war ihm Princip des Lebens 9 des Denkens und
Empfindens. Beim Tode verläfst die Seele den Leib
durch den Mund oder durch die Wunde 9 und geht an
ihren Ort in oder ausserhalb der Erde. Merkwürdig
ist die Stelle vom Hercules (Odyss XL 602.) > wo ge-
sagt wird, sein Schatten sey in der Unterwelt 9 er
selbs^t aber im Olymp ^0; «^so ^^^ Niedere ist im Ha-
des, das Höhere bei den unsterblichen Göttern. Im An-
fange der Dias dagegen sind die Seelen der Helden im
Hades, sie selbst aber (die Helden leib er) ein Raub
der Hunde und Vögel.
Die Götter Homers sind Stammgötter in örtlicher
Beschränkung, Götter der Phrygier, der Trojaner und
Griechen. Sie sind unsterblich, können auch Men-
schen unsterblich machen ( Iliad. XX. 230 sqq. Odyss.
V. 135.), aber doch oft den Tod ihrer Lieblinge nicht
bindern ( Odyss. L 35. Hiad. XVI. 426 £) ; denn auch
sie müssen sich unter die ^ol^a und die atari (das zu-
getheilte Loos und die unausweichliche Nothwendigkeit)
beugen. Das Fatum in seiner weitesten Ausdehnung
kennt zwdr Homer nicht, er ahnet es aber; und stellt
doch daneben wieder Götter auf, die selbst dem Fatum
nicht untergeben sind. Er hat das Gefühl der schran-
kenlosen Nothwendigkeit , einer austheilenden und rä-
chenden Gerechtigkeit und eines allwaltenden Schick-
sals, und doch wieder Götter, die, so zu sagen, Un-
mögliches möglich machen. Die Stellen, wo Juppiter
die Schranken seiner Macht zu durchbrechen strebt»
sind hSufig. Das ist die acht volksmäfsige , also poeti-
sche Inconsequenz des Homerus mit seinem anthropo-
norphistischen GötterhinuneL Im Gefühl der Freiheit
tj) 8, Gc. a«N D. in. 16. p. 55i. ib. Cr.
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389
▼ergifst er oft cUs ScIiicksaL Selbst noch Herodotns ist
in diesem naiven Conflict befangen ^s).
Die Götter bewegen sich schnell wie Vögel, wie
Winde, wie Blitze (lliad. IV. 75. Odyss. V. 51.) f ja sie
gehen überhaupt ganz anders als die Menschen (s. Hie«
roB. Alezander in Jac. Morelli EpistolL septem variae
eruditionis, Patav. I8l9. p. 18 sqq.)» In geringerm Grade
besitzen jene Schnelligkeit auch die Helden. Die Göt«
ter sind stärker und schwerer als die Menschen, auch
schreien sie starker ( II. V. 859 ff.) , und sind weit gros«
ser als die Sterblichen. Mars deckt sieben Hnfen Lan-
des (11. XXI. 405 ff.) 1^. Die Schönheit ihrer Leiber
' ist unaussprechlich '^^j. In der Hegel sind sie unsicht«
bar, aber wenn sie erscheinen , sind sie gröfser und
schöner als die Menschen (IMn.396. Od. XVL 158 ff.) ,
gewöhnlich in einem Lichtglanze ( 11. IV. 75.) ^0« Oft:
ist aber ihr Schauen den Menschen verderblich (II. XX.
130 f«)* Ihre Lieblinge machen die Götter nach Gefal-
len sichtbar und unsichtbar (II. III. 380 f.). Es liegt
bei den Homerischen Göttern die Idee der Edeln und
Könige , im Verhältnifs zum gemeinen Volke , zum Grunde.
Das Götterleben ist nur das rerherrlichte Leben Grie-
chischer Burgherren. Wie die Burg eines solchen Köni«
ges ist der Olympus' eingerichtet^ und hier wie dort ist
der Tag zwischen Spiel uud Gesangs Uebungen, Maht-
i8) S. die hiflorifclie Kontt der Griechen von Cr. p. i5i. Veber die
Homerische Ansicht s. Mnretut ad Senec. de Provid. T. Ifl. p. 93
tqq. ed. Ruhnk. Ein reinerer Begriff von Willensfreiheit tchimmert
herror in Odytt. I. 3a sqq. ^
i'j) Aach' die Heroen sind grofi. Orettet nUtt «eben Elleii, «ndcirt
noch mehr; ■. Commenit Herodolt. I. p. 3oi.
20) Hon. Hymn. in Ger. ▼. 277. ib. interprr.
ai) Tgl. Hejrne Excurt. 1. ad lUmd. I. de intcrrenlu Deoram in Hemer«
(ObM. T. IV. p. i6ö »qq).
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Zeiten und Borathungen getheilt 2^. Aber Alles ^ wdft
sie angeht , heifst unsterblich (d^ß^orov) ; ihr Nahrungs«
slofF heifst darum auch Ambrosia (Heyne Ekc. IX. ad
Iliad. I. 529')* Denu Nahrung bedürfen sie, damit sich
ihre Unsterblichkeit nicht gleich dem Lichte der Lampe
verzehre. Gerade so nahreu sich die Indischen Gdttep
auf dem Meru, dem ludischen Olympus, von dem Misch-
trank Ampi tarn '^). Darum sind die Griechischen wie
die Indischen Götter a^dvaroi , aber nicht ewig. Und
80 möchte denn die Ansicht der Griechen von ihren
Göttern nur eine Verzweigung indischen Glaubens seya»,
aa) S. Hejtie Excurt. ?III. ad Iliad I. 494. Obss. p. 187.
a3; S. Ch. Pougens Tresor dei Origines de la langue Fran^. p>7t. fcrgt
^uUmano im Lexilogut or. 34. p. iSa sq.
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39 t'
Achtes Capitel.
Uebersicht der Griechis^ckeu Gölter;
/ /'■ ZEUS.'"
' §. .1. • r 'J ■
EialaituDg und' Uebers.icht.
An keiner Griechischen Nationalgottheit busen ftich
die religiöteii Bildun|;s6tafen der Grieeiiischen IVlenech-
fceil ISO. deulUch. nachweisen 9 als am Zeus und an der
AlhMe« Z#|i» tritt in alle VertöUtiisse des häuslichen
und ÖfiontUisheB Lebend der Griechen ein, und aus dem
«ir^riinglicben orifntaUschen Gotte wird im Laufe der
ZeiX beinube ein men^ohlicher historischer König *)•
i) Speciellc, hier übergangene Eioielnheilen 8. in Böttigert Kuostmy-
tliologie det Zeni, 1>resd. 1809.
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§.2.
Arcadiscber, Dodonäiscber und Cretensi-
scher Zeus«
Cicero ( de N. D. III. 21. p. 584 sq.) nennt drei ver-
schiedene Zeus, zwei in Arcadien und einen in Creta.
Die bedeuteadste Stelle des Homerus über ihn ist Iliad.
XYI. 233. Die Genealogie der beiden Arcadischen ist
i\etber
I
Zeus
r
ProSerpina
Cölus
Zeus
Minerva«
Arcadien nahm fkst keinen Antheil an der Helleniairuag
der übrigen Griechischen Völker , und blieb auch/ in
•einem Gebirgskessel von <len Stürmen in Hellas unbe-
rührt (Pausan. II. 13. 1» Diod. Fragsmu Vol. IL p. 63S.
VVess- und Marx ad Ephori Fragmm. p. 57 sqq.) f beson-
ders zur Zeit der Wanderung der Herakliden. Dieser
Arcadische Juppiter ist noch der alte Pela^gisch^Gott,
der Juppiter 6[x^io<; (der Bergjuppiter) in dem Hir-
ten« Jund Jägerlande. In diese Wildnisse batt» In^giiauer
Vorzeit eine Colonie von Aegjpten oder Phdnicien her
höhere Cultur und bessere Lehre gebracht ; freilich nur
wenigen Gebildetem, während der gröfsere Haufen in
rohem CuItUs- befangen blieb ^ und das Bdl^rs dem Wil-
desten gegenüber und zugleich neben ihm stand.- Viele
Spuren weisen auf Aegyptisohe Vorstellungea hin. Zeua
führt den Beinamen Lycttus. Das iit ^in Epithaton
aus der Thierschrift. Dw Wolf war nach-Aegyptiiefa^r
Idee Symbol des Lichte » das dem HoroB wie dem O^i*
rfs f dem Herrn der Todten^ geheiligte Thler. Dersettift
Gott war in Verbindung gesetzt mit einem Areadier-Ktf^
nig Lycaon, der des Zeus Altar mit dem Blute ehies
Kindes besudelt hatte» und darüber selbst zum Wolfe
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geworden war (Faiaan. VIIL 2.). Auch von LycilUpken»
Yoa Lycaon gestifteten Spielen lesen wir, £s waren re«
ligidse Hirtenfeste (auch die alt - Rdmiscben Luperca«
lien)^ Frühlingsfeste 9 wenn die Macht dea Winters zu
weichen begann ^ Sühnfeste der Bekehrung, d^ Dimlcela
zum Lichte. Der Wolf ist Feind der Heerde : Zeos und
sein Priester sind Abwehrer des blasen Wolfs {Av^öef^o^ %
Luperci). Dieser Wolfsgott» Wolfsosiris und WoUsiHH
vns ist nun auch Ztvq dcxgio^^ Juppiter Ammpn» adt
Wid^der auf den Hdhen der Berge and des Himmelsji
Beerde^gott (wie Fan) i^nd Lichtgott ^). In Megalopo-
lis wer. bin altes Bildwerk, Zeus am Busen einer Flufs«
nymph» (der. N^t^); Afithrapia (die Dunkle) trägt
ihm das Licht Tory^und Agno (das Symbol der, Lycäi«
sehen Weihen) trägt, ihm d^s reinigende Wasser nach»
Das deutet an, dafs hier neben rohem Yolkscullus auch
reinere Lehre und Mysterien waren , wo Keinigpng und
Weihuiig geschah i^i Namen des Höhengottes , der die
BUtze sendet, die Erde befruchtet, des Dionysus-Zens ^f
des Freundlichen, wie des Sühnenden.
Dieser Zeus alfo ist der Sohn des Himmels«
lichtes (Qoeli oder;Aetheris filius). Es ist die Idee
des grofsen allgemeinen Naturlebens, und der Abhän«
g%keit der'Thiere und .Ffianzen von diesem Naturleben«
Diese Idee schimmert auch in dem bornirtesten und rp«
besten Cultus durch« Dieser Cultus , diese Tempel und
'Bilder sind vorhomfrisoh^da ist noch Zeus und Dionj*
2) Weira die juage Zu4lil der UeerdMi nicht goC mit«Cel, wurden dk
Pantbilder getcliU^en. Paufaoims traf nocb in tpiter Zeit alle Bei-
ligthüiner dei Pan und des Zena Ljcaut. Die interesvante Stelle
ateht Arcad. (Till.) 3i. d; welche auch »um Nächitfolgenden ge-
hört.
3) Sein Bild Mh ganz dem des Dionyius gleich^ nnr sa£i «uf dem Thjr*
tuf ein Adler.
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5r><
mu Eine Go^heit* Als aber Homeras und Hesiedas dmi-
Olymp mcoaeblkh organisiri^ti, da wurdao dfo beide»
iUfVtet geschieden.
Von dem Dadt>Baiseh eil Zeus ( Iliad. XVL 233 sqif.
OdjM. XIY^ 327 sq.) 4; sind Folgendes die GrundlMgrifie.
Der Gott selbst beirst bei Hcmier Pelasgiseh; Seiler
( ZiXXoi y 'EXXot , Stamnmanie der Hellenen) sind in rao«
hen Waldungen seine Priester. Die zweite Stelle dea
Homema nennt uns die beilige Eiche des Oettea. D*
ttUicheü denn Ein%e einen UntersdiJied zwisdAdtt etaem
Thessalischen , filtern » und <rinem FiU&l-'Do4ofla iä
Thesprodeü. Herodot weifs -nichts davon. Andere Ge*
ichJchtschreiber liefsen den'Näinen Bodona b«.-? #orlre«»
ten (St^ph. Byz. v. BioSAvn^ ib. interprr. p. 25L. Schein
Venet. ad lliad. XYI. 233 sq. Heyne ßxc. IL ad lliad. I.
1: p. 283 scjq ) f * auf welche Worlform gestützt Ritter
< Yorballe p. 390 ff) das Thessalische Hciligthum des
Zetis mit 'dem Dienste des Indischen Bdddha in Yer*
btudung bringt. Früher (Gron. The^anr. VIL p. 32l;J
wollte man in dem ikamen Bodena ein Haus des AdoQ
finden. Andere wollten aus dem Namen l^odona bald
eine Niederlassimg der heiligen Tauben (nach Mero*
dotus IL 54 £F.), bald ein Kessel* oder Beckenorakel
Uerausdeuien. Die Arten der Ordkelortheilung deute«
Auf die Vorstelloügen der Felasgischen Stimme 'von ib^
rem Katurgotte ; z. B. das Prophezeien aus Becken und
Kesseln (Spanh. ad Callim. Del. vs. 284.). bte hellige
Eiche war Geberin der ersten Nahrung ^ Lebensbaum ^
nnd der Gott als erster NUhrvater hat sie zm seinem
4) S. das FVagm. des Ueslodus beiStrabo VII. p. Bty. p. 470 tqq. Tatck.
Schol. Sophoct. Trachln. v. 1174 ( 1164. Erf.). Steph. Byz. ?. Atu-
6wvyi p. 319. Berkel. ib. inlerprr. Ciavier zuiu 'Apollodor. 1. 35.
p. 78 sij. und in %hn Memoire« sur les oracles p. «) 4qq. " Ritter ia
der Vorhalle C II.. p. 3ö6. Dagegen Müller AegWielK?. p. 159.
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395
Symbol, ja er hauset darin, er heifät FhegonUus; das
Bauschen ihrer Blütter> Vogels tiinmen aus ihren Wipfeln^
geben des Gottes Daseyn kund , und sind Winke für die
Fragenden ^. Ilauchopfer wurden unter ihr angezündet
(SiL Ital. III. 69.) f wie unter den Druideneichen. Da
war auch eine Wunderquelle, die mit den Tageszeiten
stieg und sank (Sen. Nat ^uaest. IlL iC.)* Veberhaupt
zeigt sich in diesem Dodonaischen Dienste ein gewisser
tellurischer Charakter. Dieser Juppiter war auch
mit Aidoneus ein und derselbe. In dieser Eigenschaft
beifst dieser auch Eubuleus , der gute Berather ( Nicand.
Alexiph. V.14. ib* Schol. p. 31. ed. Schneid.); gab ja Zeus
aus der Erde und von den Bäumen Nahrung und Kalh
den bedürftigen und unwissenden Menschen. Dieser alle
Hort (äva^) von Dodpna wird in Athen Vater von drei
Horten {dvaxeq)^ die er mit der Proserpina erzeugt;
sie beifsen Eubuleus (wie der Vater ),' Diouysüs und
Zagreus ( Cic. de N. D. IlL 21. p. 586 ib. Cr.) ; das heilst:
Zeus, der I.ebenscpiell in der F.rde, gesellt sich zu die
fliefseude Triebkraft (]^roserpina-Dione ), und erzeugt
die begeisternden Dünste aus der Erde und der Bäume
und Pflanzungen buntes, frisches Leben.
Von der Gestalt des Zeus zu Dodona meldet die
Stiftungssage beim Herodolus (11. 54 ) , dafs von der
Thebais aus eine Priesterin zu Ammonium in Libyen
ein Orakel des Zeus gründete ^ eine andere zu Dodona.
Dort wurde er Widdergott, hier walteten Stier-
attribute vor. Da hatte er Aehnlichkdt mit dem Dio-
nysus , und Acfaelous , der Wasserstior , tritt in dieser
Beligion bedeutend hervor. In Aegypten hatte Amun
( der Widdergott ) den Osiris ( den Stiergott ) zum Sohn
5^ S. über die heilige Eiche Plut. ViL Coriolan. c- 3. Tzciz. in Lycophr.
vs. 16. p. .sgi. eil. Müller. Eustalh. ad Od^ss. XII. 357. p. 4q4*
Bas. Suidas 111. p. 5(^6. Kust.
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396
aoganonunan. Von PhÖnicIen konunt Juppiter als Moloch
nach Greta. Die Fhönicier, welche die Dodonäische
Friesterin nach Epirus verkauft hatten (Herodot. hc),
Iconnten dorthin eben so gut einen Stiergott ^ einen Mo-
loch ^ bringen^).
Die ursprünglichen Vorstellungen vom Zeus von
Creta nehmen im Wesentlichen denselben Gang 7). Hier
war ein uralter Sitz Aegyptischer und Fbönicischer
Fflanzer; das zeigt das Labyrinth ^ die Grottentempel 9
die Idole jnit Stierattributen u. s. w. Im Cretischen Göt-
tergeschlechte tritt obenan Uranus (der Himmel) , ihm
folgt der Zeitgott Kronos, der mit derRhea (dem flies-
senden Elemente 9 Tethys zu Dodona) den Zeus ^ zeugt«
Dieses System wurde das herrschende in Griechenland
und blieb es. Das Dodonäische fafste in den n<trdwest-
lichen Gegenden und in Italien Wurzel '). Der ganze
Dienst war ursprünglich hauptsächirch Sonnen- und
Mondsdienst. Juppiter war hier in ältester Zeit gedacht
als Stiergott» als Sonnenstier» als Jupptter-Mo-
loch» und seine Tochter Dictynna als der Mond» als
die Strahlenwerferin (voiv ^^xeir), die bald als
Britomartis (süfse Jungfrau)» bald als Fasiphae (All-
leuchterin) , bald als Artemis vorkommt ^^).
6) Den Juppiter Ammon f. in den Abb. sur S. u. M. T. VI. nr. 5 ; mit
dem Widderkopfe T. T. nr. 2 ; den Zeut Dodonaas zwischen xwei
Binnen , w6nnf Tauben titzen , T. V. nr. 10. Erkl. p. 14.
7) Ueber Greta t. Savary lettret tar U Grice nr. XXUI. XXV. XXXIV.
▼gl. Dicaearcbi BtOf 'EAAodo; in den Meletemm. Ilf. p. 208 tq.
8) Den dritten Juppiter der Sjstematiker j Cic de N- D. III. 21. p> 585.
ib. Cr.
9) Ueber den Itallscben Hanptnamen Juppiter oder Jupi'er t. ForceUini
Lex. Lat. t. ▼• Wolf im MuMum der AltertbnmtwtMenseh. I. 3.
p. 583. Dagegen Fea sn Uorat Garm. I. 2. 3o. p. 5. ed. Ueidelb.
Vergl. die Anm. zu Cic. de N. D. II. 25. p. 3o5.
10) Die Cretische Dictynna hulte einen Kranz von Dictamnus i •• Schol.
ad Eurip. üippol. ▼. 58. 73. ib. Yalckcn. Philochori Fr»gmm. p. 88.
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397
J. 3.
Zeus der Friesterlehre.
In dem Verse des alten Ennios:
Adspice hoc sublime candens, qaem invocant omoes Jovem ^^)
ist Juppiter , elementarisch genommen , das Firma«
menty so wie er bei Horatius (Od. I. 1* 25) meteorolo-
gisch genommen ist. Er bezeichnet in so fern im All-
gemeinen die Natur mit ihren Erscheinungen » im Guten
und Bösen. Im kalten Norden ist er daher malus Jup-
piter (Hör. Od. L 22. 19.); ja ^r wird selbst zum Ha-
gelschlag (Yirg. Georg. 11. 4l9.). Auch personificirt
sich jede Jahreszeit als Juppiter ^^) ^ und er ist also
selbst das Jahr^ das sich in die drei Jahreszeiten auf-
rollt. Diesen Juppiter hatte aa9h die älteste Bildnerei
verherrlicht. Zu Larissa (Paus. Corinth. 24) war ein
Schnitzbild desselben mit zwei Augen am gewöhnlichen
Orte 9 und einem dritten auf der Stirne. Das ist Jup-
piter ^ sagt Fausaniasy der im Himmel ^ unter der Erde
(als Pluto) und im Meere (als Neptun) regiert; und
doch nur Ein Gott ist. So spricht Proclus (ad Plat.
Cratyl. mitgetheilt zu €ic. de N. D. IIL 21. p. 5S4. S.
jetzt dieses Scholion bei Boissonade p. 90«) von einer
demiurgischen Trias ^ Zeus xav i^o^i^v, Zeus Poseidon
und Zeus Pluto ^ deren erster der Vater y Poseidon die
Kraft, und -Pluto der Geist sey. Das ist die Hellenische
Trimurti, die aus einander fuhr und hernach drei be-
sondere Juppiter lieferte 9 und die untergehen mufste,
als die Kunst der Hellenen den Zeus (des Phidias) als
Hellenenkönig zu Olympia darstellte. Aber gerade zu
Olympia war ein altes Schnitzbild des Zeus , das gegen
morgen sah, auf einer Hand einen Adler hatte» in der
ii) Cic. de N. D. II. 25. p* 3o6 tq. ib. mnnott.
42) JuTenal. 8at Y. 76. Suüut Tbeb. IIL 26. Oria. Fast II. 299.
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398
andern den Blitz ^ auf dem Haupte einen Kranz von
Frühlingsblumen (Pausan. Eliac. I. (V.) c.22. §.4 ).
Das ist ein Juppiter vernus, der einen Wink giebt, daCi
die drei Augen des Larissäischea Zeus auch auf die drei
Jahreszeiten bezogen werden konnten. So suchte eina
unbeholfene Symbolik jene Ahnung von einem einzigen
Unendlichen in rohen Tempelbildern zu versinnlichen.
Hätten wir noch die alten Tempellieder, es wäre uns
Alles viel klarer. In einem merkwürdigen Bruchstücke
des alten Famphos bei Philostratus (Heroic c. 2. p. 98.
ed.Boiss.) kommt Zeus als Küfer vor, umhüllet mit dem
Miste der Schafe, Rosse und MHuler: ganz nach Aegyp«
tischer Vorstellung, wo der aus dem Miste erzeugte
Käfer die heiligste Tempelhieroglyphe mit der Idee des
X<ebens und der Falingenesie war» £s ist also hier die«
ser Juppiter als Käfer die befruchtende , nährende Kraft^
TÖ ^ooyoyorr.
Der Hymnus an Zeus bei Stobäus (Ecl. I. p. 40 sq((.
Heer.) ist auch ein Ueberrest jener bedeutsamen Tempel-
poesie, wo die höchste göttliche Einheit, in einem kör-
perlichen Ganzen, versinnlicht ist in einem menschlichen
Bieseoleibe , und das Universum menschliche Gestalt an-
genommen hat. Das Alles ist mit den Indischen Mythen
und Gebilden auffallend verwandt und hängt mit dem
Indischen Fantheismus zusammen.
Erst aber, als der Anthropomorphismus sich nicht
mehr halten konnte, forderte die Philosophie Bechen-
achafb über das göttliche Wesen. Da gründeten sich die
ersten, noch ganz priesterlichen. Jonischen Philosophen«
schulen. Da sah Pherecydes (Fragmm. p. 44. ed. Sturz.)
in Zeus den Aether (nach dem Magiersysteme); der
Stoiker Chrysippus den allgemeinen Lebensquellf
die Lebenskraft in allen Wesen i^)f Plato den Welt-
i3) Stob. Eclog. L p. 48. ed. Heeren. Senec. Eptst. IX. Daza Maret.
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599
.femmeiftter v»i -im Previdflvz H), Bei Vwphjnm (Stob.
J.te.p.460 erscheuit.Zeus in alttheologischer AiMdrudut«
-mti als höchste Ordnung in der vvirhliehen Welt» wie
Kvonoe <die höchste Ordnung in der intelligibeln Welt ist.
In «lieser Eigensc^ft geht aus seinem Haupte herror dif^
Athene 9 die Einheit» die sich ihrer selbst als Weisheit
betnifstisty und darnach handelt ( s. Bleletemm. Lp»45*)*
Ist aber Zeus die Einheit » so ist er auch die in der Ein«
heit begriffene Vielheit; d. i. Zeus ist zugleich die for«
«Benreicbe^ bunte NaJiur oder Dionysus ; er ist es nSmlich
potentiAf nicht actu. Die Natur, als werdend ge-
dacht 9 entwickelt sich in einer Dreiheit von Zeiten;
das ist das alle natürliche Jahr. Als solches hat Ze«8
drei Gesichter. Das heifst in der Cretensischen Theo«
gienie: Zeus hat drei Tochter 9 die Hocen, welche er
mit dem Urgesetz, der Themisy erzeugt: Dike^ (das
Recht, ^als menschliches } 9 Eunomia (die Gesetz«
snäfsigkeit) und Elirene (den Frieden). ^In dieser
Hinsicht lieifst er auch Schicksalslenker (poi^otgr«-
'irn<}« Caiaodiirisch sind also die Hören die Jahres-
zeiten, ethisch genommen sind sie den Titanen, den
regdtlesen Naturkräfiten , entgegengesetzt als Ordnung»-
-^tifterinnen.
Jn Carlen hatte man einen kriegerischen Zeus 9 La-
brand e\i8 genannt 1^)» mit einer doppelten Streitaxt
in der Hand Er ist derselbe mit dem Zeus äx^iog und
Opp. III. p. 83. ed. Kulink. Stob. EcL I. p. 56.« wo des Cleanthes
Hjmnns an Zeas steht, deutsch Toa Herder in den Zerstr. Blatt.
II. p. 309. neuerlich Uerausg. von SchwahefSpecimen theol. exhib.
KXtdvBov^ vfxvov «i; A/a, Jen. 1812; auch in den GnoniicU Grr.
l»ei Weigel p. 82. 83. (Ups. 1817.)'
14) Plat. Phaedr. c 26. p. 246. p. 41 Bekk. Stob. 1. c. p. 5i. Att. ad Plat.
Phaedr. p. 297. nnd in den Additamm. ad calc Rtip. p. 654 8f{.
Ctu4ath. ad Odyss. jKL p. 476.
i5) S. Jahlonski de ling« LjcaQu. mitTe Wat«rs Zof. p.87. Tgl. Hero-
dot. Y. 119. Siebeiis ad Oemonit Fragmin., p. ai. 8a sq.
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4oo
«cpoiw^, der von den HMien Donner and Blitze tett«
det 9 der darch seine Donnerkeile die Wolken zertfaeillf
und in stürmischen Regengüssen herabfährt. ( Zt^^ xaTOK«
ßärriq *^)» Juppiter pluvius)» oder in befruchtenden
FrQhlingsregen. So wird er zur lauen Luft 9 und heilat
Bei den Cretern überhaupt der Milde (iinioq); aber ia
so fern er den Feinden schrecklich ist, heifst er "AXd«
aTtiop (Juppiter ultor, auch Zthq M^aTo^p, dor den Fein«
den Furcht sendet) i^). Seinen Günstlingen aber ist er
Zihq ^vi^oq ^^, der die Feinde zor Flacht zmngt; er
ist Ze^^ iXev^ifioq (Paus. IX. 2. 4 und 5. Find. Olymp.
XII. 1. Jacobs. Animadw. ad Anthol. Gr. T. YL p. 227.)»
der die Fesseln der Nationen löset, und zugleich in
hdherm Sinne der, welcher die Seele aus den Mühselig«
keiten des Lebens in ihr wahres Vaterland zurückf&hrt
(Lipsius ad Tacit. Annal. XV. 64. XVI. 35.)*
Jener Zeus Motfa^iTtiq aber ist nicht sowohl Eaft«
scheider» als Austheiler des Schicksals, Verleiher
dessen, was die Molfa unabänderlich verfägt hat (Paus.
Phoc. 24. 4- Bdttiger Kunstmythologie des Zeos p. 27 ff).
In dieser Hinsicht heifst er NsfieaTG)^ (Zutheiler) und
TaftLaq ( Schaffiier). Er hat nur die Wagschaale fiOr d^
Leben und den Tod der Sterblichen , er kann im Kam«
pfe blos die Seelenwage prüfen, um zu bestimmen , wer
sterben oder wer leben soll 1 9).
16) S. P. Barmanni Jupiter Fulgerator, Leid. 1734. Meletemm. f. p. ^
17) Hetjch. r.dXaerwf. Dammii Lex. p. 1480. (wegen Mtjorcu^) ; Apot-
Ion. Lex. Hom. p. 459. TolL Hejpe Obts. ad lliad. IT. 328. TIL 366.
VlIL aa.
18) 8. Philemon Lex. Technolog, p. ii3. Schol. ApoUon. Rhod. iy.699.
Kulm ad Paatan. III. 17. p. 2 Sa.
19) niad. XXIL 109 C Till. 69. Cic. de N. D. I. i5. ib. Or. p. 67 t^.
Die Wage am Himmel bieft auch bald Dike (fottitia) bald Atlraa«
Jnppitert und der Themit Tochter; a. Hjgin. Poet. Attron. a$.
p. 477. Staver. ib. intcrprr.
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4^1
$. 4-
Zeus als Rechtsqaelle und Rechtsk^rpen
Der in Hymnen ihm beigelegte Name §aoik$iq und
vganig 20) eröffnet ejne neue Begri&reihe. Der Begriff
König hat sich aus dem des Hausvaters und Haus«
herrn organisch entwickelt. Dem ronHommrus (Odysa.
IX. 114 C ) geschilderten Cyclopischen Leben unter Kro»
nos ( der blinden Zeit » der blinden Gewalt der Urwelt »
wie ihn die Alten deuteten) ist der bürgerliche Verein»
«oXiTSta, entgegengesetzt» welche durch den ersten ^o»
Xisr^, den Burgherrn Zeus, an die Stelle des isolir«
ten VValtens der Hausväter , der rohen , sorglosen Oeko-
kratie» trat* Er ist der Mittelpunct der dreierlei Arten
von Gemeinschaften » die die alten Griechen als Ursprung«
liehe setzten» der nd%fa^ der <^paTpia und der ^Xi
(Dicaearch. ap. Steph. Bjrz. p. 632 ed. Berkel.) 2«), und
nimmt von diesen Familien- und bürgerlichen Einthei«
lungen mehrere Beinamen an. Wie aus der Idee des Zeus
als des Lebensqnells das Dogma von der Weltsee«
1 e ganz folgerecht entwi<^elt wird ; ao bildet sich ans
der Vorstellung Zeus des Kdnigs die andere Idee von
einer kosmischen Intelligenz» oder von einem allgemein,
nen höchsten Weltgeiste (yov()» als dem Grunde von
Allem » was in der ganzen Natur vemunftmälsig erscheint
(Plat Phileb. p. SO. Steph.). Beide Begri&reihen beruh«
ten offsnbar auf orientalischen Anschauungen» die oben
angedeutet sind«
s«) Smm Väm9 ZaiJi mmi M bsMidiMt ikn ab 4m walt«n4« Ls-
ksabcÜM dsr Natur und dai Gaiatai; PlaLOatyl. p. 396^ a.
Siatt flloffiXmji Mf«t er aach ava^, Iliad. XVL a33 sqq. vgl. AmcIijU
Part, S. Spank. U Calliai. Jo?« a. Baaaiidart hiafi ar a« Atkan
Köaig, Spaalu ad Aristoplu Hat. io9(^
ai) Schal Viai. Pyüu TL S. «ad die Aotlagar ta Nam. IT. 79. HfiUar
la dsB ▲«giaft, p. i36 ff.
26
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4oa
Die populäre Vorstellung vom Griechischen Zeus
als Hausvaler und KOnJg ist folgende.
Zeus 9 durch Rhoa's List geborgen 22j, wird zwei Am-
inen anvertraut» der "Irtj (der Unternehmenden»
ThatfÖTdemden) oder "tSti^ und der 'Ad^aaxBla (der
Hindernden, Bathschläge Zernichtenden) ^^.
Pausanias kennt mehrere Ammen des Zeus (Arcad. 47.
2.)t darunter die Neda (s. über diese Cr zu Cic de
N. D. 111. 21. p. 5920- Callimachus (Hymn. in Jor.
47 sq.) singt: >»Dich schlHfertc ein Adrastea in der gol-
denen Wanne <^, wo der Scholiast bemerkt» Adrastea sey
Schwester der Cureten. Bei Proclns aber (in Tim.
V. p. 323.) heifst es: »Der Demiurg» wie Orpheus sagt,
tvlrd von der Adrastea aufgezogen, mit der Ananlce aber
zeugt er die Heimarmefte. « — Jene beiden widerstrei-
tenden Kräfte werden dem Knaben Zeus zugesellt ; denn
die Thatlust {"Irri) beschliefst Manches zu rasch, was
i'äckgKngig gemacht werden mufs, dessen Folgen völlig
Aufgehoben werden sollen ('A5paaT£^a, von u^itaaxoq).
So von Itö und Adrastea erzogen 2^), besteigt er den
Thron seines Vaters , er wird Vater der Götter und Mon«
tfcheii, wo ihm dann zur Seite treten K^ccto; und Bta,
Itrafi und Gewalt ( CalUm. Hymn. in Jov.67.); denn
er Ist oberster Gcrlchtshalter, und als König Urquelle
von allen Königsrechten ^0« Als später die Köni*
ge, die Stellvertreter dieses höchsten Königs auf Erden ,
22) S. BekVeri Anecdd. Grr. T. I. p. 224. Jnppiter "«nirde anch lelbtt
mit Stein yer«hrt. Das ««rar der Zeus KdviO^ ; s. Jacobs über den
Keichtbom an plast. Kunsiwerkea p. 48 f. MJiWin Galerie Mjrlhol.
T. X. nr. 40.*
23) P<ttUrcb. SymposUc lU, 9. p. öS;. E. p. 6Ö1. Wjtt.
»4) S« w«ft Spatih. ad Wikn. Bymm, ia lav« über di« Eoi^aag des
Zeus safammcngesl^Htt ba^
a5) AQ»obyh A<«in. 42 H« a^Kol Aoistopb. Ay. fSio. lliad. L 2l3.
Homer. Briefe p. 21 s^. Callim. 11^ ia Jom 79. üeAiodL ''£^7. 38.
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4o5
abgasdMifft wurjlaii« l^liek dooli «uch in den Freis^atea
Zßus in der Ändaohl des gläubigen Hellenen als ältester
Siadlkdnig und Burgherr (z* B. zi^ Athen als nom
%iipg, ^o},t,ovxo^f 8. Meletemm« I« p. 17, Hemsterh« a4
Aristoph. Flut. p. 26 i« vgl* Plntarcb* Cpriol. c. 3.) leben«
4ig« £r sollte nun die Obhut der Stadt übernehmen i als
der grofse i^ixa^nS^^^f Gesetzesausführer, in des«
^n Namen die Bichter Becht sprechen. In dieser EU
feaschafit stehen ihm zur Seite die AU^f Verwalterin
des inenschlichen » und die 'Oaifi , des göttlichen Bechts ;
imd so ist er Bechtsquelle für das Friesterrecht wie für
daa L#i«ireeht. Darum heifst er denn auch Zeig dyom
^io^t denn er hatte z. B. auf dem Markte zu Athen
«einen Altar (Hesych. I. p. 62 AlbOt ^^ Beschützer der
BejlU<«)il(eit im Handel und Wandel. Unter den Schutz
des Juppiter J\goräus war aber auch die öffentliche Be«
yedlsaynlieit gesteUt , und in so fern gesellte er sich sei«
i|e Tochter t die Musen » bei ^^). Bathsherren muTsten
s^nm Juppiter ßovXaloqf dem Berather , und zur Minerva
bnteii« Den Fhilosophen ist Zeus der Anfang und die
IVpiurz^ all^ Gerechtigkeit 9 und nur durch ihn vermö«
gen wir ^u bestimmen ^ was Becht und Unrecht ist 27).
Ailmählig erweittrSe sich der Begriff des Zeus no^
Xmi^f wie die Bedeutung der tt^k {der allen Burg der
Könige) bis zur Stadt und Bürgerschaft. Die Baligion
aber sorgte dafür, dafs das alte Gesammtbewu£itseyn ,
wonach sich alle Bürger wie in einem Familienverein
Ahlten» nie ganz untergieng. »Zeus heifst auDh Ts*
aS) PloUrck. de CtsxAo 8ocr. p. S89. p. 377. Wjtt wtfji. Stonlej ad
AetchjfL Eumeoid» ts. 976 (971 Seh.)-
2jyS. Ohrjtippu« ap. Plntarch. 4% lko|«. Repiign. p. io35. C T4 V.
p. ai5. W^tt. Ueber diesen Joppiter alt göttlichen Reclitdiörper
f. Qffi. de K. I). I. 16. p. 70. Cic de Lrgg. II. 4. 10. p. i|9.
Coereoi. Tgl. Plat de Legg. iait Gc de Lc^. L 5. i5.
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4o4
ireSXiocy sagt Pseudo • Aristoteles ( de Mando VII. 5. p;\
313* ed. Itapp.)^ und "Epxeto^ und "Ofi^T^i^io^ und Ila«
igioq von der Gemeinschaft ^ worin er mit diesen ""Ver«
hältnissen steht. ^ Also Stadt und Hans ist unter Jup«
piters Schutz gegeben. Die Bärgerabtheilungen tragen
oft die Namen göttlicher Schutzherren. Im alten Attica
(PoUux VIII. 9. $• 109 ) haben die vier <(n>Xai unter dem
Ericbthonius die Namen ^idq^ 'A^r^vaUj Hoa^tidiovidq ^
UfaiaTidq. Diese vier Gottheiten waren die Besitzer des
Attischen Bodens ^ und Zeus war unter ihnen der erste;
Gemeinsam feierten ihm jährlich die Bürger ein Sühnfest
(Aiaoria), und in dieser Beziehung hiefs er der Versöhn-
te, MeiXix^oq^ oder auch der Versdhner 2^. Das war
ein Fest der städtischen Familie. Dafs der Begriff von
Hans und Hof dabei nicht vergessen war, sehen wir auch
daraus, weil von der Erkennung des Zeus 'Efntiloq (der
von Hoft-aum und Hofbezirk, epxo^, den Namen hatte)
der Besitz des Bürgerrechts abhieng '^^)^ Auch von den
Curien hatte Zeus einen Namen , Zehq ^fdxfioq , so wie
et auch ein^^ Athene Fhratria gab (Platdn. Enthydem. p.
302.). Diese Götter waren die Stadt* Penaten von Athen;
sie sollten die Stadt schützen, wie jeder Einzelne von
seinen Haus -Penaten seinen Haossegeii erwartete« Sie
hatten in den Bathsversammlnngen ihr iigov^ zu ihnea
betoten die Mitglieder beim Eintritt ^).
Avch das religiöse Band der Geschlechter, Faailieo
und Haosgenossenschaften bildet sich ans der Idee eines
göttlichen Hausvaters herans. Das beweist eben der obea
sS) Tkmc. L ib6. ib. ScKoL t0. ScKoL Arittopli. Nmb. 407. Htoisttilu
ad Lvcito. Timon. VoL L p. dSi. Bip. Bl«let«iiun. L p. 17. ^
39) 8. Harpoent. im ^EfKfco^ Zmii p. 171. Groa. PoUas TIIL 9. 55.
ib. H«mtlOTb. p. 906.
3o) Antiplion. p. 146. p. 789. lUUk. SckoeBiim die Goodt Alb. X.
^. 3o0. Farnan. L 3. 4^
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4o5
-der Z. ^vfYfvt^o^ ( Juppiter affiois) ^^). • Die Theologen
aaiiftteii Ihn Allers&euger (Orph. Hymn^XV. [14*] 7.);
JDms^Wßt seine kosmische lyürdle als Weitersauger. Aber
auch Im Lliben des ^iittelnen Menschen »eigte er sich
wirksam 9 «md der ÄUerzeuger war auch der Gottf der
die Saat des Kindes ( amf^f^v natSqq^ Plalo de Legg. V. 2*
p» 729* p* 163. AsU) in. jedem Muttersdioorse beförderte.
§. 5.
Zeus als himmlischer Vater^ als Hausrater.
Hier begegnet uns wieder der fimchtbare Urbegriff
des Zeus ifmloq. Der Bnigbexirkf Spao^, schliefst alle
Güter ^ aber auch alle Satzungen des patriarchalischen
Vereins in sich. Die Ehe des 2!eus und der Here ist das
▼ovbili aller Ehen auf Erden» ein Uf6q yd^o^, eine
Weihe ^^)* Darum heifst Juno x$%$laf dann auch
pjtftiXio^f pronuba. Von der ersten nächtlichen rerbor-
genen Umarmung heifst sie N^^^a und M^x^oi^ und diese
nächtliche Juno ist mit Latona (der Nacht) ein und
dasselbe We^en. Oder man sagte auch» Juno ist die
Erde» Latona die Nacht» d. i. der Schatten der Erde ^«
Weil nun Ehestand und Ackerbau in natürlicher Verbin-
dung stehen» so herrschen auch agrarische Bilder und.
Ausdrücke in den ältesten Vorstellungen von der Ehe vor.^
Hierher gehören hieroglyphische Ptfrsonificationen » z. B.
die vom Ochsenanjocher Buzyges» vom doppelleibigen
3i) Eine Höhere Dentwig dietee Z. o/». lesen wir bei <Sc de Legg. I.
8. ib. Dafis.
33) S. Schol. ad Laciav. Timoii. $. 5i. p. lao. Bip. Snid. L. p. ^3 tq.
Kutt und Annonittf in *Ayx'^^''$ p.3i.ib. Yalckenar* Animadrr.
a I. p. 4—9-
33) Vgl. Böttjger: Die Aldobrandinitcbe Hochaeit p. 63. 126 £ i63>
34) 8. PlttUrcbi Fragnm. Tel. X. p. 756 •![. ed. Wjlt
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4o6
Cecrops, der die £he ^eMiftet; der Ausdrttck, ds g9n
fccbehe die Ehe : li^^ <ie p c(*r (^ ital&mv fvti^imv L e. Ad a rd«>
tiooem filiomm [germanorukrt (Pteto CiratyL p. 7d HefaidMl
fidttiger Aldöbr. Hoch^. p. 166 A). DAmm lai dw ZMtt
ioTceioq auch Voirsteher der Frauen 9 die sieh iil Am Jooh
dei* Bhe begaben, dereh OlrSnse der Hefi^aniii dee lliii^
&BS9 deren Pflicht daü oUorp«7i' ist (i. Oeillnieauil. H^^
dott. 1. p 2390* Darum i^t Jüp^iter atiich JüppiMp Chu
8to8, der Wächter über die Hausehre der Frauen.
Hieraa reihen sich nun th dieser Hinsicht melirera
Beziehubgi^n ii^Bh'i Götter Auf die Mehligsten VerHÜidtnK»
gen das Laheiis üod der raeoliehjUcIifiii GeseUsdkaft» Dar«
uitt giebt es einen Zß,h^ ixic^io^, i^i^Tio^^ ^^«9€« hat^
fcEd?» iiin9<;^ e^tp« ^ BesondeUB aber komlil er hier
aiibb als Blut^ätther iä fidtraehtutigy vre er Zri}« ssit«
Ibafu^oOe^ heirst^ Und als Ehtsall^er voH u«fttiiY0$Ui(f#ai
Morde. 9c«&ap9ia(^ und in $0 fern din untoiwiliigen Mdf «
der bei üho S4hm2.6Uofaen^ Zihq vt^o(;T^o7talog 9 A^Ur^ ^
eadlSch auch avstdatoq vregen der Feigeli > demn «Un eiftli
kei Entnihnüngeil bediente ^^>,
§.6.
Fortsetzung.
Aber ia so fern das Haus aucb Besitz gewährt 9 liegt
in dem Begri^F des Juppiter e^xeloq auch der eines, Be«
Schützers Alles dessen» was dem Bömer familia heifstt
aller Habe 9 aller Hausrechle u. dei^I. Er ist der Tena-
35) Schol. Enrip. Uecob. 345 (343 Maltb.)* Uebtr das Folgeade s.
AHttoL e« matido Vit 6. H^s^tH. IL p. 641 i^. «. p» i^5b tq.
Photii Lex. p. 271. Herrn. Reitk. Indic. Demotth. |k 5^6 ti. 646.
Die Vorrede zu Ephpri Fragoi. p. XXIX. Taylor ad loraiae Epitapli.
p. yi «q. Kcitk. AeschjU Supplic. t mad 244.
36) S. d. Stellen In den Melelemm. I. p. 16 tqq. mot. 6 «ol 9« Zom
Z. o^Kio; t. dat Orakel, das den Meineid su yerkinderq luchte,
bei Herodot VI. (36. 3. ib. interpp. Heyne ad. lliad. iX. ¥. 49a
Kj. Uuscbke in Mattkiat. Alitccti- phUokt. L p. ao.
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4o7
tCf der ii^m nau^e S^gen gi^bt» des Aniised Siet«iiztic(it
l»eviraiirtf uad den Bru^i d6r Treue -straft (s- die Com«
neiilatt. Herodott. I. p. 236— 239.)« Der tJMtergang Tro*
jß'sz.B. ist eine Folge der^Verletzting d^ Giinfi^ctnd«
sehaft, des Bruches der eheUcfaen'Tröue» der Beleidi-
f;;frttf; de« Zetis lf>Kilo< (b. Virg. Aen. II. 506. ib. Heyne.
Vausan. Corinth 24. 5. Arcad. 46. 2- Meletemm. L p. 17.
not 70-
Aber auch aber Frduüdestreiie wadht Jiipplter
flercMs. Rievoti i^ ^in schdUes und beMirendes Bei«
frpiel die Geschichte des F^{t7-gI^henK^nigssohnes Adiräsi^
den Cf^^Qs vom uavorsHtKlichen Brüdermorde entstthut;
dem er seinen eigenen Sohn ^ur Obliut giebt, weichet^
dann Adrast wieder unfreivrillig auf der Jagd i{fdlet(
worauf Cröaus Iclagehd zum Zeus ita^dt^iyiocj i^efrtio4
ntid i^atf eld^ raft^ vfi^il der Gastfrcund in seinem Haustf
gesühnt worden, w^ll ' er ( Crdsiis)' Ciii^ irU setneitt
Hause Obdach und'Nahrang gegeben , und weil erdenr
Piöehttlng als Wächter icines Sohnes adsg^eiidei
habe (s. Herodoi. f. S5— 4S.).
§, 7.
D#r Zeus des Phidlas als.Hellenischer Hd*
nig and tBott* Vater. — Die Ölympi«
'schien Spiele. '
Alle bisherige BegrilTe von Zeus whren in alten Lie«
dern und Tempeln bedeutsam genug angedeutet worden.
AJ^er CMTSt durch Phidias belianA-dcr i^rieche die sinn«
liehe Darstellung des gam^n Vereins jener Begi^iffe» der
Sage nach 9 nach den bekannten Homerischen Versen
( Hiad. I. 528 S. ) entworfen und ausgeführt, die den Zeus
als Herrn der Natur und Gebiiöter der Götter und Meu-
scbea, und zwar in dem Aloment abbildete i wo er^ als
Zfi?^ in^iftis^v^ Gewährung winkt. Das war dns
Uauptbild des lleIleni:>chon Gottvaters, am Hauptorte der
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4o8
PanholleaiAchen Spiele zu Olyatpia, die eia
Sohn des Juppiter und ein. von Juppiter eiageseUler Kö-
nig, Hercules und Pelops» gestiftet hatten. Der
Sonnensohn. Hercules hatte auch zu Chennais Segens*
spiele 9 wann er als rüstiger Kampfer im Thierkreise des
Schaitelpunct erkUmmt hatte, wenn die gereiGbe Sonne
gereifte Eradte brachte .37)* — Wer sich zum Hell«-
nenbunde hielt, sanctionirte diese alten Jahresspiele^
Man wfhlte 'EXkwoiUa^, die id>er Sinn, Zweck und
Absicht, übe« Ordnung und Zucht bei dieser Feier wa-
chen mufsten* Von ihnen empfiengen die Sieger den
pUvenkranz (s. Meletenun. I. p, 4 sqOt eU würdige Nach-
fi>lger der Gdttersdhne, welche Jahressegen und Becbt
gegründet, sie selber nur Nacbeiferer des grOfsten Va-
ters, der der erste Kämpfer Über die finstem Erd-
■sächte gewesen war, und nun thronte als der gnädig
gewährende He^r der Natur. Das war sein kolos-
sales Bild, xron Phidias geschaffen ^^, in grefsartigen
Vormen und mit hdchster festlicher Pracht t auf der r^cb«
ten Hand die Siegesgöttin, die ihn, den ersten Sieger t
selbst bekränzt , in der linken den Scepter mit dem Kd«
aigsvogel, umgeben von den Hören (denOrdnungsgenien)
und roa dea Graiiea, zu seiaea Füfsea die geheimaifs«
voUea Sphinxe , in seinem g<lttlichen Angesicht die drei
höchsten Eigenschaften Macht, Weisheit und Güte aus-
3j) S. HtrodoL VI. 127. Pauan. V. 1. a. 3. VL aa. a- Schol. Piod,
Ol. I. 144. ApoUoaor. II. i5. ib. Hcyae. Vom Peldp« t. 8cM.
Piaa. (Hynp. L 114—^7. Hjgia. Fab. a53.
3d) S. Böttigert Andentangen p. 94. Siebeakeet üb. den l^empel
nad die lUldtMÜe des Jnpp. %u Ol. p. 3$. Völkel üb. d. BUdt.
det Jup. p. ao ff. Tölken de Plndiae Jove Oljmpio, Gütling,
1810. Haut Saggio ful tcnlpio e la tUtua di Jotc Oljmpio,
Palenno 1014. und betondert Quatremdre de Qnincj le Jn-
piter Olyaipiea p. aSS »qq. p. a68 tqq. nnd die Kttpiertafelo XC
— xvn.
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4o9
»jftBebeai; eiae hdchate Gottheit in Bfenschea-
^estalt (Ur. XLV. 28).
§. 8.
Zeui der Olympische und Panhalleniiche. -
Der Name des Olympischen Juppiters verrfith
nralte Verehrung der Berge. >^er Lycäische Berg hierSf
sagt Paiisanias (Arcad« 33^ iO» rach Olympus, nach
Andern die.hellige Hdhe. Auf ihm soll Juppiter
erzogen worden seyn.^ Was Homerus vom Olym-
pus sagt 9 zeigt t dafs die älteste Yolhsmeinnng das Olym-
pische in einem solchen Sinne nahm^ daft man nicht
wuTstOf ob von himmlischen Dingen oder von Dingen auf
Erden die Rede war« Das Nationalgefiihl vermischte Ir*
disches und Himmlisches. Allenthalben waren Olympi t
Gdtterberge, deren Gipfel sich in den Wolken verloren ^^)f
and wo die Ffllle der Bergwasser und die reiche Vegeta-
tion an die verborgenen Kräfte der Natur erinnerten. Das
gilt besonders von dem zwischen Thessalien und Pieria 40)^
den das grofse Nationalepos vorfallen andern verherr-
lichte« Aber auch Elis in Sfldgriechenland hatte seinen
Olympus (SchoL ApoUon. Rhod. I. 599.) t wo von alten
Zeiten her Jahresfesta angeordnet waren. Die diese Ber-
ge ^ deren WoUengipfel die Geheimnisse der GOttei|^ebart
verbargen > umstrahlende HerrUchheil hatte sie in den Au*
gan des Volks nicht nur gOttlich^ sondern selbst zu Göt«
39) Ton dem Plirji^f ch -Mjtitclieii •• Setüni Tojage dant la Grtee
Afiatiqut XTUI. p. 143 tq. Dit Stelltn der Alten über ihn s. in
den FragBim. Hiatorr. Grr. antt p* 177 tqq*
40) Vejage du jemit Aaacli. III. p. 384 *V{' ^^* ttereot. Par. 1817«
Larcker iwb B«r«Sot. T. TBL p. 389. HeTue *u Iliid. 1. 494 Hf •
(Suvt. YUL p. 187O
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4io
tem gemtkAt*). Doch im Volksdlenste dar Orlechett
mufste der mystische Naturinstinct einem helleren Be-
wafstseyn Flalz machen. Sie nähern sich den Persern
mehr» die auf der Berge Gipfel opfern und beten » und
den ganzen Umkreis des Himmels Zeus nen-
nen (Herodet. t* 131)» Des HimmöU Umfang Ist dort
der Thatenkreis des Ormuzd. Er durchschreitet alle
zwölf Zeichen des Thierkreises » streitend » richtend ^
üehre^ckend» begnadigend; und er begnadigt die Heroen
timl die Summkiiuler derselben, die ihm auf dieser Bahn
nachfolgen. So geht die. astronomische Ansicht des Na-
iionalgotles in die menschliche und practische über, und
so wird er m dem Nationalgefühle der Griechen Beschü*
Uer und Vorbild aller Hellenen, 'RXXnvio^y liaviXkri'
yio^ ^^), VVondcte sich nun der Hellenische Zeus
mehr de^ Leben dei; Völker zu, so ward im Olym-
pischen beides, das .Natur» und das Volks lebe n^
angeschaut. In der Grundanschauung war bei<]ies Ursprung-
iich eins Die Olympier waren ja CalendergÖtter , und
den Zeus hatten die liltesten Priester aijis den Thierkrei«
sen Babylons und Aegyptens den Griechen zugebracht.
Er kam auch zuerst in Thiergestalt aus der Thebais. Ab«
stammend aus der ungemessen^n Zeit, aus dem verbarg
"•) Wctiti hier (Im grofseren Vi^erlc !l. p. 634 — 536. not. 117) der
•euesufeln und von OljmpUchen GeseUetroUcn des Juppiier ge-
redet habe« welche von der Haut der Ernährerin des Zeus^ der
Ziege Aniallheaj genomoien wordeuj und die geheim nifsvollen Rath-
^schlage des Jnppiter enthalten haben, to niufs »ur BrgänKung des
Can^cn dieser Vorstellung hier gleich bemerkt urerden« daf» \a
der Kuiiiisclien Sage jenes alle Weib, das dem Kömischen Koni'
ge die Sib^Uinischen ^üc^er überbrachte « gerade mit denueU»ca
Naineq Amaljthe.a beoMint wir^. Cr.
41) l^r*dbt. iXi 7. I. Atik dker Betis £leiifh«i4t)s Mf Plhta^ Vtrurde«
wie jener ^ nach und nach zum Getueio^tll.
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4ii
gwie« SchoofM im Krono«^ macht Zeus dM'UtMUgoig
Ctt einer ändern^ der begränxten Zeft (AriMolelek <b
Mundo VIL 4i p. 312 Kapp.). Er geht im Frühlingdichttl
des Widders auf « mid thut seine Macht kmid bald dnoak
Blitze und Denner und Regengüsse, bald in Itherisofaav
Heiterheit» Durch beides giebt er Früchte «nd l^ahmng»
Darum heifst er dax^analo^ und ßfOPxaOo^ and atSt^im^
oder al^i^io^ und aepavvioq und verw^ und inixdfnio^f
endlich als Gebieter der Winde auch oSfioq.
Späterhin schied dann ^ den ahen B^;riffen nicht zu«
wider^ der logisch sondernde Verstand einen elementa«
rischen Juppiter (^iXTOL^BiaxtS^), die reine HinuneUkift
und die obere Hemisphäre; ^inen psychischen (\}^x^^^^)t
den Geist (vov(;)^ und einen pragmatischen ( 7rpa^|»qtT»«
x(D^): Zeus, den König (Meletfmm. 1. p. 43 s<j»).
■ • §. 9.- ^ —
. Zeus» der vergötterte, Mensch«
Sjite* >dM EuVieiii«rns.
. Nach .langpr . üebung ihrer KrajEt wendete 4)ndlich die
Philosophie ilire Wa£fen gegen, die. r^ligidsen.Volksidi^Qn*
Zu des Königs Cf^sander Zeit thal; diefs zuerfl^ EP&^^ ^^^
ganzß Beligionsgebaude ^.u^emeritötd^riCyren^iker; Dia^
ser wollte auf qiner von . Cvftef 4;^, h^ wogten In^^l eif^
Juppiterstempel und dort die Lebensbeschreibungen der
Götter mit der Nachricht gefunden haben 9 daTs dfese al«
lesammt Arü'hur Mensph^u, und besonders Zeus
ein Ältiörr itönlg von Ciretä g'äwäsidn. Diese* Ent-
aeckung hatte er in eineio eige^'ep Werke (lißpi avaypa.
<piii) mit^etbeilt^ und eine alte Sage benulzjtf vermöge
welcher vJMppiji?«: «uf Cr^«i begra^n seyn sollte* Es sey
demnach I äcblofs er f^eilcrf allein, wahr .^ 4^s die Natur
ein Wmk des Zu&Us^ und kein wirklich von Göttern
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4«?
gdbiid«t0s Wesen aey ^^* Indessen widerselzle sich die*
ter Absicht der Geist der NaUon so» defs sie nie zum
Berrsobenden Voiks^lauhen werden lionnte, wena
aodi gleich selbst in der Gsiechensage so Manches warf
was die Gdtter^ und besonders den groCien Vollugott
Z«ii& in menechliche ^lähe nickte und in Ertliche ächran*
ken einznschliefsen schien ^3),
§. 10.
jnppiter der Italischen Völker.
Die bisherigen Betrachtungen hängen mit der Ver«
vielfältigung des Juppiter zusammen» wovon auch die
Ildmer wufsten. Varro z« B« hatte von dreihundert Gdt-
tern dieses Kamens geredet ( s. Gellii N. A. V. 12. Lac«
tant. Div. Inst. I. 9. 40. Davis, ad Cic. de N. D. II. 25. p.
3050« Juppiter hat wirklich in Römischen Sagen viele
Beinamen; z.B. feretriuSy Stator (Liv. I. 10.12.); L&tia«
lis (für den Latinischen Bund; Cic. pro Mil. 31. Macrob.
Sat. I. 2.); Vejovist nach Einigen ein schädlicher Gott
( Gell. L c. ) ; nach Andern ein zur Hülfe unfähiger» kna-
benartiger Gott (Ovid. Fast. III. 443. )• Juppiter Axur
od^r Anxur , von dem die Stadt Terracina ' ihren alten
Namen hatte, fällt mit dem vorigen zusammen 44). Das
wäre' im ursprünglichen calendarischen Systeme Zeus«
HärpoCrateä. — Die hddiste Herrlichkeit und die Ober-
herrschaft über Natur und Welt dachte sich der Römer ^
. 41) S. Dioi. eSc. T* 43. ib. Wmi. p. 365. Cic. dt N. D. L 4a. p. 191.
I Ut» Dav. et Cr. Poljb. ap. Strali. p. i63. PluUrch. MoraL p. 680.,
Diod. «p. Etttek. P. E. p. 49. Luciani Jupp. Tragoed. T. Yl. p.
379. Bip. Cic. de N. D. III. 21. p. 585. ib. Dam.
43) S. z. B. Jo. Ljdns de Mentt. p. 96. Tgl. Folgentü Mjtbol. II. 9. p.
680. Star. ib. lalerprr. Rerodot» TL' 56. ü». Taickeii. et Larcber.
44) 8. ThorUcH Prointa. et Opntcc. Aeadd. XVtU. p. 3S7. sS3 sqq. ?gt.
die Annott an Cic. de N. D. lU. 04. p. 63o aq. mad p. 968.
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4*5
in seinem Juppiter optimus maximüs» der «k Ca«
picolinus Mittelpancl der Öfieatltchen Religion geworden
§. 11.
HERR _ JUNO.
Eine GdUerfamilie von Zwölfen liatte sich in der ge«
bildeten Theogonie aus dem alten Calenderkreise ent«
wickelt: Zens nebst einem Bruder ^ drei Schwestern t
drei Tdchtem nnd vier Söhnen. In dieser Ordnung ist
Here des Zeus Schwester und ordentliche Gattin. Ihr
Name bedeutet hera, Herrin, oder Ipa, Erde 46).
Juno leiten schon die Alten von jurare her» Neuere
Ton jurare, weil man hSufig bei ihr schwur. Näher
liegt das alte JoviSf Jovina, noch näher als Gattin des
Dis der Name Dia (Gott, Göttin überhaupt); dann
die Formen Hn^y Djanus (Janus), Diana, Dione»
und Juno. Die Unbestimmtheit der mit diesem
Manien rerbundenen Begriffe von einem weiblichen
Sehujtzgeiste blieb in Italien länger als bei den Grie-
chen. Darum finden sich auch riele Realerklärun-
gen dieses Wesens bei den Alten. Den Sltoikern ist Here
Jer Lufkkrels zwischen Meer und Himmel; Andern der
45) Tacit. Hittor. IT. 7a. Ge. dt N. D. IL a5. p. 3o5 tq. ib. Gr.
46) JSUtydk. I. p. 1445. LsBMp. Etfnol. L. Gr. p. aaa. 24S, Pajas
Ka^lit SjaiboUssl laag. S* 35. p. a5 i^.
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4«4
VSondf ile Erde, FfneteriiUii imd Nacht » lund dieBewaTsi.
losi^il d6r ^cblafraden (Plutareh« Fmgmm« IX. p. 7S6
sq. Wytt). Vergleichen läfst sie sich also mit der Indif
sehen Bhavani; aber auch mit der AnalCtis oder der
Mitra der Ferser, mit der Astarte t der Venus -Urania;
so wie sie Lucianus mit der Syrischen Göttin zu Mabog«
Hierapolis zusammenstellt« HonrpoUo ron einer Aegypli«
sehen Juuo spricht , in der wir die Athor erkennen müs«
settf Flutarchus uns aber» indem er die Here<mit der
Leto identificirt) gteiehfaUs naeh A^^pten weist. He«
rodotus aber (IL 50.) sagt bestimmt 9 sie habe ihren Ur-
sprung bei den Aegyptiern nicht genommen, während
er doch wieder einer Griechischen Here ( zu Samos ) von
einem Aegyptischen Könige (Amasis) Weihgescheoke
senden lITst (IT. 18a 148. III. 60.). Wirklieh war in
Sanos der gröfste Heretempel in Griechischen Lande«;
aber den Ansprach auf köheres Alterthum macht» der
Ottltüs in Arges (Fansan. IV. 7.4)9 während die Samiev
erzilhlten 9 Here sey in ihrer Insel geboren. Davon steht
dte ausfiihrliche Legende des Samischen Chvonisten Mev
liodotusf welche sehr charakteristisch ist^ beim Athe«
nfios ^'^). Aus dieser erhellt 9 dafs der dortige Teippel«
dienst barbarischen Ursprungs war; die Gebräuche und
Vorstellungen dabei deuten auf Jahresepochen und Monds«
phaseuy umgedeutet in Volkslegenden; Das dortige Schnitz«
bfld war roh ; es war ein magisches Bild 9 anfangs veiw
muthUch einer 8pitZ8äale ähnlich ( Flntarch. Fragm». p.
782 sqq. Wytt). Nachher ward es mit dem Calathus oder
liifl dem Modius9 dem Bilde der Fr achtbarkeit 9 auf dem
llopfe gebildet ^).
47)' L. XV. p. 673. p. 449. Scliw. Dod die Anmerkk. T. Till, p. 5fi
-^59. T^. Bejue Qf^aycc. A^add, V. p. ^45. fU9al-R$clictte
Bist, det Colon. Grecquef Vol. IV. p. 386.
46) EnttcMeiert kommt Jmno vor alt Mfteiin der Eke/ 0. 6ptal|. ^d
Gallim. Dian. asi8. mit d^ iw«i BUdsmi f. d|3 «lU p. 4»f * ßöi-
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4i5
Merkmirdig Ut in jener Legettcle besonders das Fea«
sein des Bildes mit Weidenzweigen, deren. ErwaiiY
Bung uns anif eine Babylonische Here und auf Ph^ni«
ciscbe Benennungen aufmerbaam macht. Denn Hesyc)iius
( Vr'Ada) sagt: Ada, Lust, 9"®^^®» ^^' ^^^ Babylo«
Biern die Here^ bei den Tyriern aber die Wei«
d e. Wie man auch die Stelle erkläre ( s. die Erklärer bei
Hesych. p. 81 Alb.) 9 in jedem Falle haben wir hier Zeug«
Bisse uralter magischer Religionsgebräuche im Dienste
einer Asiatischen Juno» als Mondsgdttin. Als solche ist
Bun Hera« Juno überhaupt Vorsteherin aller physischen
Zustände« aller moralischen und rechtlichen Besiebun«
gen 9 in welche das weibliche Geschlecht Beh gan;Ms Le«
ben über kommen kann. Sie heilst in dieser Beziehung ^^)
Fluonia» Covona (Covella)» Pömona, Populo«
Bia ^^9 Cinxia(Zi?7ia}, Ossipagina (oderOaaipagaV
Februtis ( oder Febralis ; jenes von Ossa pangere t dieaea
¥on febmare ) » endlich Caprotina » der unter einem wiU
dimi Fe%enbaume (a^riAcus) jährlich die Frauen in La*
tiom ein Opfer brachten » und wie die Samierinnen yobi
Weidenbaume 9 so von jenem die Zweige mysterlis ge«
brauchten ^i). Zu den uralten Religionen ItaUens gehdrie
tifert Knmitnythol. der Juno p. 89. deti. Aldohnnd. H«sHfr p
36. p. 126. Abbildoogen s. bei Miilia in der Gal. M^th. T, T(.
21« XII. 49. und in den Abb. zur 6. u. M. T. IV. nr. 21. auch
die Münze oben Tor diesem Paragraph« vorauf Jnppiter der Ehegott
md-June die Bhegöttia erseheinen.
49) Festns in t. Flnönia. Amob. adT. Gentes 111. 3o. ib. annott T. II.
p. 157 sq. OrolL Angustin. de Civ. Dei VII. s. Yarr9 de JL L. Y«
P'. 49-
50) Als Ehegöttjn( aber auch nach Seneca ap. Augustin. de Civ. Dei
VI. 10. sub fin. als Wittwe. Den Grund daron s. bei Pausan.
Vll(. az. 2* p« 411* FaC' ^»l Uere selbst in dreUa«heai Stande,
als Jungfrau« Gattin und Wittwe, Terehrt wurde.
61) Yarro l. 1. p. 47. Macrob. Sat. I. n. Arnob. l. c.
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4i6
attcKdie Terehrung der Jana Soapiu zu Lanurkim (Cic.
de N. D. I. 29. p. 131. ib. Cr.)/ Sie hatie ein Ziegenfeü
mnhSngen, war mit einem Spiefse und Schildlein bewaff-
net t und die Fülse waren mit aufgestülpten Schuhen be«
kleidet (s. Mus. Pio-Clem. Tab. 210* Ibr rAumten die
Römer neben ihrer Juno Bomana und Capitolina Tempel
ein 9 ob sie gleich in jener Gestalt ofienbar als bewaffnete
HirtengÖttln erscheint (Lir. 12$ 30. Ov. Fast. II. 55 9qq.
Cic. da N. D. I. 29. p. 131. über die Juno Romana; über
die J. Capitolina s. Lactant. I9 11. J« Ryckius de Capiu>L
c. l3. p. 158 sqq.)* Die kriegerischen Samniter stellten
ihre Juno Curitis gleich£EÜls mit dem Spiefse (curis) be-
wa£BAet vor^ und die Rdmischen Hochzeilgebränche hat«
ten aus diesem Kreise einen Zug aufl>ehalten. Der Bräu»
tigam scheitelte das Haupthaar der Braut mit der Spitze
einer Lanze; ein Gebrauch» welchen die Aken selbst auf
rerschiedene Weise deuteten' ^2). So viel ist gewifs» datfs
die Italischen Völker » wie bei den übrigen Gottheiten ,
so auch mit ihren Junonen aA der alten bedeutsamoa
Weise fSseter hielten» als die Griechen. Doch behielten
auch diese» aelbst nach ausgebildeter Kunst» gerade in
der Darstellung dieser Gottheit manches mysteriöse Aw
tribut bet So leiten uns bei der Samischen Juno meh-
rere Spuren dahin» dafs diese Gottheit von deaa
Gottesdienste der Babylonischen Göttin aus-
gegangen» oder rielmehr dieselbe sey. HeiCia
auch die MylitU der Babylonier ausdrücklich Aphrodite
(Herodot 1. 131. 199.): hatte doch auch Griechenland
seine Here« Aphrodite. Das Schnitzbild der Here inBfß^
X*^^9 d^ Laconien von einer WasserAuth befreit hal-
le» heilsl idwop 'AffodlTtii "^aq. Ihr opferlen dm
5s) OfM. Fml IL 5$9 tq. Tgl. ▼. 475. ib. fallt Fettet io Oirft ma4
Celibarit. Mtcrob. Sit. L 9. Araob. adv. Grat I^ 67. ib. iatt f,
lAS. OrtU.
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4.7
Mlttter» wenn sie ihre Tdchter recbeiraüietsn (Paustii,
iai3. 6). '
Ibr, als der HimtneUfcÖnigin , Urania -Juno, ist der
Pfau gewidmet, der auf% seinem Schweife einen ganzen
Sternenhimmel trägt f Jo. Lydus de menss. p. 66. )• Der
•tolze und prächtige Vogel war in jeder Hinsicht zum Ju«
nonischea Vogel geeignet. Im Samischen Tempelbezirk
wurden der Höre heilige Pfauen genährt ^^). Es war eine
alle Meinung» dafs Juno den Sternen angehöre. Euripi«
des (Helena 1103 (1096). liOS. Matth.) sagt: Here wob.-
ne in dem bunten Bevier der Sterne. Auf diese Priester«
lehre heruft sich Ploiinus (p. 29S. )• Er versucht zu zei«'
gen 9 dafs Venus die Seele des Juppiier sey, und sagt»
diefs bezeugen auch die Priester, welche die Aphrodite
und Hera auf Ein Wosen zurückfuhren , und nennen den'
Siem der Venus am Himmel Stern der Juno. Dadurch
ward sie also Göttin des Morgeä- und Abendsterns* Dar^
um ist aber eben auch diese himmlische Sternenkttiigin
Gebieterin im Belebe der Nacht. Es ist dieselbe MuW
tert die des Menschen Auge achliefst und die es d£het»
Und wie uns im Peloponnesus eine zum Schlaf » auch zum*
Todessohlafy einwiegende Hera begegnen wird, so wer-
den wir ia Italiens Tempeln eine Juno*Feronia oder Pro«
serpina finden. Alle diese Gegenstande verbergen jnch
nater den Sehleiern der Babylonischen Mylitta und unter -
der Hieroglyphendecke der Ephesisohen Artemis. Wird
Mylilta uafter dem Natnen Venus -Urania zur Hera-Juno^
•o verbirgt sich Diana mit der Juno unter dem gemeinsa«
men Namen Lucina oder Lichtbringerin ; und wena die
Alten in der Syrischen Göttin schon die Juno erkann*
Mn» ao konnten sie auch die le^tere^ wie wir bestimmt
j^3) S. AntjpKaii«t ap. AtKtnaeum XIV. p, 655. p«. 3ti tq. Scliw. und iis
yfAimadTT. p. 6a5. EcU^el Poctr. ^'urnoi* vett II. p. j^^ »a.
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4.»
unf Inschriften lasen » Me Assyrische benennen ^').
In der Religion der Baalim ist sie allenthalben als Baal-
tis oder Kdn%in begröfst worden» und noch Rom eignet
i^ Torzngsweise den Naipen Regina xu.
§. t2.
Selbst die LacedSmonische Here kommt auch der
Vhrygiseheit Cybele ähnlich vor* IMr Kranz» den die hne^
eottier ihrer Juno aufsetzten, war der Hauptschnnick der
Phrjgischen COttin» eine Thnrmkrene^). Dafs si#
auch ala Erdgdttin erscheint» liegt ja schon (s. den
AnfWng des rorigen §.) ^ ihrem Namen. Sollte sie deck
jn auch deaa Erdensohne» dem Titanen Eurymedon» den
Fenerbringer Prometheus geboren haben (Eustath^ad
Hiad. XIV. 296- p. 9S7. vgl. SchoL Yenet. zu dieser Stelle
und zu II. L 609. )• Nach einem andern Mythus hatte sie
ifem Zeus ohne Wissen des Kronos und der Rhea den
HephMstos geboren» und diese geheime Liebe und d^rea
Vvivoht dreihundert Jahre lang Terheimlicht. Erst nadi
dee Krenoa Sturz fthrte Zeus die Here als sein ordentli»
chee Ehewed» heim» und man gab dann vor» Hephäslos
sey von ihr ohne Zuthun eines Mannes geboren worden*
Sie darunter verborgenen kosmischen Naturwahr«
halten sind sehr einfach. Es sind diefs Volkssagen» alte
Brinnerungen an die vulcanisehen Naturrevolutionen» die
•iek um Samos» Naxos und Lemnos zugetragen hatten«
Vh Sonnenwfirme mit atmospliArischer Luft» ErdfeuM*
mit dem Meere und Dunstkreise in thätige 'Berührung
54) 8. Spanheam z, Callim. Hjmn. in Dian. 187.
55) ParopKylmt ap. AtKen. XV. p. 678. p. 469. Scliw. Tgl. p. 681. a. p.
46a. ScKw. nach der Brklamag 4on Welcker Prtgmm. Alcmanii nr.
39. p. 47. Winckelniann Monnmcnü inediti zu Nr. 6. Ali Jnno
mit dem ruAMiy (Di»d. Sic. I. p. 56. West, nnd Detcr. de TEgypt«
ToL II. p. 141. Anüqq. mit den Kupfern) itt sie Götdn der Erjd.
fette; al« Japo mit der Sphendone (tchleuderiormigen KopfUnde,
BMetem«. 1. p. 73.) wahrtcheinUch Götün der Imft.
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4»9
Kommen 9 spricht die 87in1>oIi8che Physik der Yorwelt
von einer Hochzeit der Juno ("H^a^ ya^o^). Dm
gab dann heiK^e Legenden und Ortsagen. Schon Homer
lehrt die Junonen des Peloponnesus und des mitt«
lern Griechenlands kennen (Uiad. IV. 8. Slff.). Ju-
nonische Städte sind Argos» Sparta ^ Mycene^ Tirjnih.
I>ie Oertlichkeiten von Mycene beschreibt Pausanias (11.
17. 1. 2. p. 238. Fac. ) ausführlich. Da ist von drei Am«
men der Here, Cubda, Prosymna und AcrSa^ TOchtern
des Flusses Asterion, die Bede, und von einem mit ihm
gleichnamigen Kraute , das man der Here darbringe. Pia«
tarchus ( de Flumivt XYlll. 3. ) erzählt von einem Steine^
dem Beryll ähnlich f der sich in dem Flusse Inachus fi»*
de und schwarz werde, wenn ihn einer in die Hand
nimmt, der ein falsches Zengnlrs ablegen soll. Dieser
Steine sollen viele in dem Heiligthume der Prosymnfti«
sehen Here liegen. -^ Hier finden wir wieder Natur»
religion mit magischen YorstcUungen : der Siernenflnfi»^
das Stemenkraut (Asterion), der Landesstrom Inaekue
mit Steinen, die durch Verdunkelung die Falschheit. des
Herzens ans Licht bringen. Auch die Namen der Am»
toen sind nicht ohne Bedeutung. Eubda erinnert an Ktt*
be, an die KuhhÖmige lo, die Tochter des Inachus, die
hier ganz eins ist mit der Juno ^^. Der Name Acräa er-
innert au die Hdhen von Argolis, uadso heilst auch ein
Bei^ ; aber auch die June selbst heilst *Axp«i«, wie Jtt{K
piter, der Gott der HM^n, ditfioq genamiil wurde (2Se*
S$) 8. HerodaL'I. 3i. IL 4&. PUloAtrat. Vit. ApoUon. I. 19 p. 23. Olean
S. anck de« jungern Vitconti Memorie encyclopediche di Roma
•mite belle arte i, IIT. p. 6 t — G7. Der Name Protjmna koonint
imaaer bei tflllttriaobeii «Air cbthoaiatben Dingen nad Peraonea
vor. nad Ccret fiihrt ihn im Lande Argolit in den Religionen von
Lerne; Pantan. IL 3?. %. p. 33o. Fae. Die Form 'T^'^ufAvo^ itt nnr
eine wekbere Aatfpracbe lür ir^o(uirv04y tuid deatei aaf eine G4lt<
heit des SchUfet «nd des Todoa.
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( .
lM>b; Proverb. I. 27. p* 7. Schott ). U«d i^o tnOss^n d#an
auch bier wieder die verschiedenen Eigen ichaften einer
Oottlieit» mit ihren Namen bezeichnet^ zu besondern
Persocen werden.
Aber noch eiue Amme der Juno wird genannt* Ma«
eris heaTst sie bei Flutarchus ( Fragmin, p. 756 «q. Wytt.),
der d^bei eine Sage erzählt ^ wonach Juno mit der Lato«
na eins wird « no sie vom Juppiter geraubt und in einer
Hdhle des Cilhäron verborgen wird. Dieser lUub des
Mädchens Here ist ein w/ihrer Baub der Höre (Juno^
deutet Plutarchus , ist der Erdschatten , der die Luft ver-
finstert und den Glanz des blondes in den Eklipsen)* Ju«
»e ist hier Froserpina und Juppiter der unterirdische
Zeus 9 unter welchem Namen ihn auch Homer kennt (lliad.
IX. 457. vgl. Fausan. II. 24* 5.) Als unterirdische Juno
kämpfte sie mit Hercules am Thore der Todten y wie uns
selbst Nachklänge aus alten Herakleen bei Homer (s.
Heyne Obss. ad L I. p. 77. ) belehren. Da ist Hercules der
Kum Lichte ringende Sonnengott^ gegen den die Mächte
des^finstern Schattenreiches sich verschworen. Wann die
Tage kürzer werden 9 dann ist Juno -Terra dem finstem
Bräutigam zugethan; da vermählt sich Juno -bis oder lo
im Verborgenen, dem unterirdbchen Juppiter«
^. 13.
Aber indem diefs geschieht« wendet sie sich eben
deswegen ab von dem Juppiter des Himmels. Auch von
diesem Zwiespalt haben wir eine sprechende Sage Cibrig ^7^«
Juno trennt sich von Juppiter. Diesem räth ein gewisser
Alalcomenes» sich zu stellen « als wolle er eine andere
beirathen. Juppiter schnitzt ein eichenes Bild 9 nennt et
Dädale, bekleidet es bräutlich, und stellt in Böotien ein
acheinbares Vennählungsfest an* Da eilt June vom CU
S7) ^hiiarcli. ap. EmmB. in. p. 83 f^q. ^uad ia den Fragm«. P* 7^ H^*
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4a«
iUbrati herab » et zu hindern | entdeckt den Betrug» die
Eifbrsuehk viacht der Freude Platz und man feiert dem
Tmgbilde ein Hochzeitfest. Sie stiftet zum Andenken
das Fest Dädala, und verbrennt aus einem Resle von Ei«
fersucht dann das Bild* Dieser rohe Volksmythus trägt
die Spuren einer alten Felasgerzeit , wo Nalurrevolutio-
Heil. In Bdotien regellose Ueberslrömungen dos Bodens
verursachten. Da war die Erdbraut des himmlischen Zeus
unter den Wassern verborgen (darum hcifst sie auch
^Feiofvri ^S)^ Fluonia^, und er mufs die hervorragende Berg-
eiche einstweilen als Erde nehmen. Das Bdolische Bit-
derfestaber (Aal^aXa) ist ein Caleuderfest , das an die
Perioden der Fluth erinnerte« ^Vas ia Acgypien beim
Odris Tod heifst, heifst bei der Proserpiua und Juno
Entweichen^ sich Verbergen. Aber auch Todesi-
gedanken waren mit dem Begriff von der Juno verbun-
den« Hatte ja die A rgi vische Here durch den Tod des
Cleobis und Biton (Herodot. I. 31.) das Gottesurtheil aus?
gesprochen^ dafs es dem Menschen besser sey zu
sterben als zu leben ^^). In so fern ist sie nun eben
Frosyamäa^ d. h. die Göttin » die selber ins Dunkel hin«
abstiege und dprch des Schlafes Pforten zum Tode führt.
Auch diese Vorstellung hatte das alte Italien in seiner
Juno-Feronia ^o), «He, wie jene, die Seele von den
Banden des Leibes befreite 9 wie sie auch die Befreierin
der Sclaven war. Ueberbaupt ist Juno eine Freundin
der Bedrängten und Schutzsucheiiden ^^). Aus Mitleid
58) So nennt rie Eupliorion im Etjm. M. p. 7o3. p. 63j, Lips. vgl. Mele-
tenim. 1. p. 3o iq. lieber die Sache t. Rittert Vorhalle p. 39.8 ff.
59) VgL Pansan. II. ao. Pollai Onom. TU. 61. (4azi| Heringa Q}^%: c.
3. p. 29 f q. )
^o) S. Meletemm. I. p. 39. und die daselbst citirten Stclt«^. 4
6t) S. Schot. Pind. Nein. IX. 3o. Here wrarJ auch ofieri betrjffnet rpi^
gestellt. Hefjch. 1. p. 79 Alb. Calljoi. II. in PaU. 35. ib. Sp>nh.
Boltigcri Üuatliii^thoiogie der Juno p. i3o (^.
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4^3
hatte einst die JuBgfirau Here den ia eioen Kakuk rei^
WiAüdeltea Zeus 9 der sich in einem von ihm selbst erreg-
ten Sturme zu ihr flüchtelei in ihren Schoafs eafgenom-
men ^2). Das heifst in, der Samotbraciscben und alt- Ita-
lischen Friestersprache eine Vermahlung des Cdlus mit
der Dea Dia^ des Himmels mit der Erde, wann sich in
fruchtbaren Gewittern die electrische Himmelskraft der
Erde mittheilt (Virgil. Georg. 11. 324.).
Wie zu Athen Athene , so mufste zu Arges Here deni
Poseidon die Herrschaft über Argos abkämpfen. Nach-
dem sie gesiegt, d. i. nachdem die Wasser in ihre Gräuv
j,en gewiesen, schnitzet des Argus Sohn, Firasus, ilir
Bild aus einem wilden Birnbäume bei Tirynth, und .ord*i
net ihren Dienst an ^^). Also aus Weiden , £ichen und
Birnbäumen werden die ersten Junonischen Bilder ge-
macht. Jenes alte Bild stand noch im Heraum zu Argos^
als schon des Folycletus Frachtgebilde, die Here BvtU
ItaVf in ihrem Tempel prangte ^). Da hatte sie, in Ho»
merischem Geiste vollendet , als Olympierin einen Kranz^
worüber die Hören und Grazien schwebten, zur Seite die
Hebe. Aber auf ihrem Scepter safs noch immer der my^
stische Kukuk , ihre Linke hielt den noch mysteridserii
Granatapfel (Faus. 1. c. Böttiger in den Andeutungen p«
124. in der Kunstmyth. p. 98. Welcker Zeitschr. f. ake
Kunst 1. p. 10 — 12.)« Dieser Granatapfel, das reich#
SaamenbehältniPsy eignete den Erdgdttinnen , in deren
SchooPse so viel physisches Leben und so viele Saamea
der Fflanzungen und Geschlechter verborgen lagen. Als
61) Pau«an. II. 17. 4. p. aSg. Fac. vergl. II. 36. 2. p. 3i6 iq. Schot
Theocr. XV. 64. ib. Talckenaer.
63) Paatan. II. 17. 5. p. 239. PUt. ap. Eufeb. P. E. III. 99* und in dea
Fragmin, p. 763. W^lt.
64) Pauian. 1. c. Strabo VIII. p*. $17. B. und Qnatremire de Quincj le
Jvpiler Oljmpien p. 3a<> tq. mit der Kupfertafel XX.
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4a5
Juno 7ciAy]7*(JE:iaiNUJi) tAer iik •!• eben, was im aluip
.G4t(er8jsleni Rbea war, das Unstäte und Fliefsend^e
(ß. Eudoxus «p*Flnt. de Is. et Os. p. 363- p. 487 sq. Wjtt.).
Aus der Zusainmenfiissung aller Mythen von ihr ag^
\^ebt sich nun, was sie im Religijpnssysteme de«
alten Vdlker ihrem Wesen nach war« Sie iü
eine Fersonification der Natur, aufgefafst in dem heftUo«
digen Wendepuncte von Ch^os und Kosmos (Unoi)dnunf
und VYohlordnung ). Das ist die Geschichte ihrer Ehe
mit dem Juppiter. Das Ehegosetz, dessen Anerkannsnf
oder Verwerfung hier in leiblichen Handlungen hierogl j-
phisch erscheint, ist ein kosmisches und bürgerliches zuf
gleich. Es ist das Gesetz der Welt und des Hauses« Der
Juno Thun und Lassen hat Italiens alte Religion in inel|#
rere weibliche Wesen zerlegt^ in die geisterhaft schrecke
liehe Mania, in die buhlende Acca Laurentia und in die
gute Anna Ferenna. Was die Zeit in ihrem Laufe, was
das kreisende Mondenjahr ^^) m Stadt und Land y in Haus
und Hof Gutes bringen, das Alles ist Junonisch in ihfieil
begriffen« ^
$. 14.
POSEIDON — NEPTÜNÜ8 «)•
Der Name des Poseidon ist rermuthlich Punischea
Ursprungs, und bedeutet den Breiten, Ausgedehn-
ten ^7> Auch der Gott hat denselben Ursprung. Nach
Herodotus (IL 50* IV* 1§8*) vei^ehrten die Libyer zuersi
65) Macrob. Sat. 1. 14. Im Namen der Jarno Moneta i«t xrohX m«frü«g*
lieh der mündlich liberlieferte Priefttercalender pertonificirt. Die
spätere Sage f. bei Saidat ▼. Mov^ray Tgl. Spanham de Uta «i
Praeat. nnmism. Yol. I. p. 39,
66) Die Tergeblichen Etymologien der Griechen über teinen Kamen t,
im Etjmol. M. p. 684. EtjmoL Cnd. p. 476. 40 tqq.
67) S..LcaDep.Etjm.Gr. U p. €oa. S^belUpg üb. d, Goub, t- 8aflB|«t)lrt
^ 9^«
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4h
dm Foseidout woher ihn die Oriedmi ia ihr Creteiii
•Yschet Götlersystem aufiifthmeii. Hier wird er der M e e r-
zeusy Ttekayalog ( PAusan. Ach. 21 » 3. )f und von der
Meerferbe 6 MAav^o; genannt ( Eustath. ad Odyss. XVIL
212. p. 626.)» Er hat die Herrschaft über das innere
. Meer ( den Pontus ), da waltet er fnrchtl^ar gebieterisdi
als MvniiTn^ (Comutua de N. D. p. 193. Eudoc. p. 34i.)f
dämm heifst er auch xav^eioq oder Tavfoq (Meletemm«
I. p. 32. ) 9 Atyalfnv (Ib. ) ; er sSnftigt sich aber auch^ nnd
hält die Erde zusammen als rai^o;(o;, stellt sie fest als
^Aatpdikio^ (ib.)- Aber er erschüttert sie auch wieder
durch Erdbeben 9 ist 'Eri'oo-tyato^ , %voalx^<oVf Xtiaixr
^(Dp lind Kivrjaix^Git (^» Meletemm. L p. 32 sq.). Er
trotzt wohl selbst dem Zeus^ doch erkennt er Öfters sei«
ne Obermacht an ( lliad. XV. 185 £ V1IL440. XIIL 355.)-
Sein 2k>m ist Seefahrern furchtbar, seine Rache schreck-
lich. Er ist in dieser Hinsicht ein wilder , furchtbarer
Dämon 9 ^eine Söhne sind vermessen und grausam (Eu-
atath. ad Odyss. IX. 187. p. 386. Bas. Davis, ad Cic. de
N. D* 1. 23. p. 102.). Die Grundlage zu diesen dicbteri*
sehen Bildern mdgen pbysiik;he Revolulionen an den Grie«
chischen Küsten und Inseln gegeben haben In so fern er
aber das den Pflanzungen schUd liehe Meerwasser von der
Erde zuriicka^ieUt , heifst er Ot?TdXfico^ ^ <PoiTdXfiio^- aber,
in so fern er iu der Salzfluth haust ( Meletemm. I. p. 33.)»
Das Symbol seiner Seeherrschaft ist der Dreizack
^ {tflaiva, tridensy ^uscina), sein Attribut das Pferd
(woher er^lar^io^ oder '^Inmi^oq heifit ^^ dessen Schdpfer
er nach Attischen Mythen ist 6« . Nicht nur, weil ihit
aeinem Cultus von den Phdpiciern auch die Pferde aus
69) 8. Bötti^er Andeutunjgfo zur Kuottm^thol. c)«t Nept. p. iSS TseU.
ad Lycöphr. 767. W«m. ad Diod. V. 69. p. 386. Arittoph Nob. (U.
•b. intt. teurip. Pho«n. 1701. Cornpt. de N. O. p. 195. Hällnin«
de CoD0aalibut p. 4. Tgl. auch die Ausleger zu Virg. Georg L 11.
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4^5
N(M*dafricft nach GriecMnland eiDgeftilirt wurden ^ heifst
er so ; sondern anfser dem historischen Sinne ( Pansan«
Ach. 2t. 30 müssen wir auch an den Cerealischen Ge«
beimdiensC von Arcadien und Attica denken ^ worauf Pau«
•anlas ganz bestimmt deutet ( 1. c. und Arcad. 37. 6. coli«
25* 5.)* I)a8 *iis dem Meere gebome Hofs war ein Syn*
bol alter Religion 9 wodurch physische Erinnerungen fest«
gehalten wurden. Hierher gehört auch die Erzählung
des Pausanias (Arcad. 42. 3) von 'dem alten Schnitzbilde
der Ceres zu FhigaÜa ^ weiches einen Fferdekopf mit der
IMähne und mit Bildern von Schlangen und andern Thie»
ren hatte. Auf der einen Hand hielt es eine Taube ^ auf
^der andern einen Delphin Der übrige Leib war mit ei«
nem schwarzen Unterkleide bedeckt* Das war die trau«
ernde^ über den Poseidon zürnende Ceres, mit derselben
Idee 9 die der trauernden Isis -Demeter in den Aegyp«
tisch - Attischen Mythen zum Grunde lag.
In die alten Pelasgischen Religionen gehörte auch das
dem Neptunus eigene Thier 9 der Delphin ^^y das Bild
des' Mittclmeeres , der auch mit den Bacchischen Sagen
rerschiedentlich zusammenhieng. Nach dem fünften Ho«
merischen Hymnus verwandelte Bacchus die Tyrrhener
{ Tyrrhenische Felasger), die ihn gefangen fortführen
wollten I in Delphine (Hygin. Poet. Astrom XYII. p.460.
Staver.). Die Bildsäule des Palämon (der Ino Sohn)
stellte man auf einem Delphin stehend vor (Pausan.Cor*
3» 4.) ^. Der Delphin liiefs Tyrrhenus piscis (Se«
neca Agam. 4SL0* ^^^ Tyrrhener wählten ihn zum Sinn«
bilde ihres Landes und ihrer SchifEe^ weil er eine glück«
69) $. über die physische GescMchle desselben Schneider Eclog. phyt.
p. 41. Schneider ad Aelian. H. Anim. II. 52. Beckmann adAntigoa.
Gary St. p. iio.
.70) Andere Spaven dieses Znsammenhanges s. bei Nonnus Dtonys. XXJII«
392. XXXVJII. 371. XLIIL 191. 188. SIeph. By». in i«a9ir«fO(.
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4^6
liehe Seefahrt bedeutete (Pioct Pyth. IV. 29« Eurip^ H#»
leo. 1467* Electr. 433. Bochart Gec^r. «. p* 386* Spanhr
de U. ei Pr* Nuv. L p. 2240* Von Alters, her hier« dar
Pelphia eia dem Menseben freundliches Tbier » das durck
die Tdne der Mmik rührbar war^ dessen Gestalt Apollo
selbst angenommen, als er das Heiligtbum von Delphi
stiften wollte 9 das sogar den Schiffer vor Stürmen warnp
t^. Seine grofse Schnelligkeit war berühn^« Was das
Pferd zu Lande war, war der Delphin zur See* Sjmbo»
lisch verbunden bedeuteten sie Land- und Seeherr? '
Schaft. Bei Pelasgern und Hellenen war der Delphui
Symbol des Poseidon, der Meeresslille, der gesilnfUgtea
Fluthen und glücklichen Fahrt. Die Künstler verbanden
ihn daher auch mit dem Bilde des Gottes auf verschiede«
ne Weise *^). Er war sein Liebling und zugleich liebenr
der. Diener seiner Günstlinge und Söbneu Daher auch
die übrigen Wesen des Meeres häufig durch Delphin^
kenntlich gemacht werden ( Muse'e Napoleon XlII. nr. 4S.).
Seestädte und Seefahrer wählten sich die Delphine
besonders zum Zeichen. Odysseus führte den Delphin
im Schilde, weil einst ein fireundUcher Delphin den in
die See gefallenen Telemachus gerettet haben sollte ( Plu^
tarch. de solert. animaL p. 985. B.)« Veberhaupt schlang
sich altenthalben um dieses wunderbare Seethier ein Zai»-
herkreis von Mythen. Man denke an den schdnen Mj^
thus vom Sänger Arion (Herodot. 1* 23 sq }, und vergleL
che den Heros Taras, Neptuns Sohn, auf einer Münze
von larent in den Abb. zur S. u. M« X. VI. nr. 4. T^)
71) S. Becken Aususteum Tab. 40. Paattn. Phocic. 34. Luciao. DiaL
Marin. T. VI. p. io5. Bi|r. Phile de animal. propriet hiat. 65. Wia-
ckelmann Oescript du caLiii. de Stotch p. i^'j Eralosth. Catasien
3i. Ujrgin. 1. c. Philostr. Icoo. p. 774. Olear.
72) Masocchi Conunent. «d iabb. Ueracl. I. p. 9^ Pr^bos aad PompoB«
SabinM ad Vif|;. CcMrg. 11. 1^.
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4^7
Die alte Sa^e wu&te rtm einer mystiiphen Ehe d^
Poseidon mit der Demeter und einer aus dieser Ehe eni-
sprofsten Tochter Despdna; aber der Erzähler (Fai^aii«
Arcad. il. 6L coli. 25* 5* ) läfst sich über diesen Isf^g Xo-
.7CK nicht besti«imt heraus. Nach ((fientUcher Religion
waf seine Göttin Amphitrite^ Tochter des Oceanus (He-
aiod. Theo;. 930- ApoUod. I. 4. 40* IVUt ihr erzeugte er
den Triton und die Hhode; von der Iphimedia hatte er
die Aloiden; von der Molione die Molioniden; ron der
JLibya Agenor^ Bolus und die Beliden; von der Hippo«
thoe den Proteus; von der Aledusa das Flügelrofs Fega.
aus u. s* w« ( s* Tab. TL zu ApoUod. ed. Heyne). Sein
Wohnsitz vfar bei Aegä im Meeresgrunde ^ oder bei den
Aethiopen (Odyss. 1. 22. V. 282.)« Verehrt wurde er be-
sonders zu Tänaron^ TrÖzen« Helike^ auf dem Isthmus'
und dem Vorgebirge Sunium. Auf den ältesten Bildern
bat er einen langen , faltigen Mantel f hfilt den Dreizack
und schreitet rasch < s. die Abb, zur S. u. M. T. IV. n. !•
Erkl. p. 13.); sein Ansehen ist streng y fast wild, sein
Haar verworren (s. das. Tab. XXXVI. 2. d.). Colossate
Ideale dieses Gottes schufen Praxiteles und Lysippus. Sein
Gefolge, die Hippocampen ( Voss. myth. Br. IL p* 22
»qq. )f bildeten Myron und Scopas.
Dem Poseidon entsprechen die Italischen Gdtter Nep«
iunus ^^) und Consus 7^). Unter dem Schutze desCou-
sus ( Neptunus Equester bei Liv. I. 9. vgl. Hüllmann Con«
•uaL p. 8. ) versammelten sich die Völker Latiums zur
73) DYonjJi. Ilalic. II. 3i. Plat. Romul. c. 14. Ueber den 'Namen des
Nepiunat und teioe Etymologie t. Gc. de N. O. II. a6. p. 3io. ib*
Dftv. et Cr. und Wytt. p. 754. Tarro de L. L. IV. p. ao. Araob.
III. 3i. ib. Interprr. p. 160. Munter die Rel. der Karthag. p. 6d.
74) d. i. nach den Orammatikem der CoU der Ratbschlage^ der
Beratberj Plut L c. Araob. IIL a3. p. 144. Serr. ad Tirg. Aea.
VIII. 636.
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438
BMIthttHg; ibm foiern sie die Consualuif die wahrscheln«
'lieh nachher in die Circentischen Spiele ibergienf^en (Serr.
!• c Dionjt. IL 30. HfillmMiB L c. p. 11.)
Die philosophische Ansicht der Sloiker ron diesem'
^Gotte (Cic. de N. D. III. 25. rgl IL 28.) war: Nepiutt
sey der Geist oder der rerständige Hauch 9 der durch
das Meer rerbreitet sey. Aehnliche Ansichten b.
bei Max. Tyr. Diss. X. 8. Vol. I. p. 183. Reisk. Comnt. de
N. D. 22. p. 192 sqq. und die Note xu Cic. I. o. p. 323.
. §• 15.
ARES — MARS.
Er stammt nach Namen und Vaterland aus Thradesi
(Amob. adv. Gent. IV. 25. ib. intt. T. U. p. 231. Grell.).
Der Areopagus zu Athen hat von ihm den Namen. Seine
Beinamen sind 'Epvakieq (H. XVIIL 221. ib. Heyne),
der Kriegerische ^^^ und Z^fd.%ioq (Flutarch. *£(iot«
p. 35.). Ferner AipTpco^ und Ai^caf^o^t mit doppel-
tem Kriegsgurte (Meletemm. L p. 36)» XaXno^ifaJi
(Soph. Aj. 179.) f Ai^ioaci^oq (Soph. Antig. l40. ib. intt)»
der Ungestüme; Ae^iodti^foq (Meletemm« Lp. 35* ib.
not. ) vielleicht mit Bezug auf das Findarische ( Ol. IX,
165.) sv;^€cp und iil^oiYVioq} TLH^eirinXrtTnif der IMIbu«
ernerstürmerj 'Ay^pocpoyxjj^ , BforoXotyoif Miai<^d-
voq ( 11. V. 31. IL 651. ib. Heyne); Bfinnvo(;^ der Stark-
schreiende (U. Xlll. 521. ib. Eustath. ); Mvoxioi
(Corn. de N. D. 21.) entweder der Ungestüme oder
der Reisige; QijpeLTai (Paus. HL 19.8.)^ der Wilde.
In «einem Gefolge ist^E^iC, ^6^0^, Aetfio;. In seine Ge*
schichte fallen die Aloiden (IL V. 3S5ff.)f Diomedes
;S) SpäterVtin uaterichied man »witcben Ares und En^aliot ; SckoL Ari-
ttoph. Pac. 45Ö. Fragmin. Alcoiania ed. Welcker XLl. p. 55. So-
pbocl. Aj. 179. ib. intL Oornutut de N. D. ai. p. 190. — Xeaepli.
Anah. I. 8. 12. Cjrrop. TU. 1. 3. Arriao. £xp. I. 14. 10. Paosao. IIL
14. MuncWcr ad Albric/ p. 90«.
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4^9
( ä. V. 355 £F. } f VMab ( Ilkd. XXL m^). De» Rtau«
•chtii Mar« (Mamers^ Marors) Oenealogie und Kin«.
de^ giabt Ovid. Fast V. 229 sc^q. In der Idee entspricht
^ dem Samolhracischen Axiokersos. Ueber den Nameii.
Mavors s. Cic. de N. D. IL 26 ; das Richtigere in den.
Noten das. p. 313. vergL Buttmann im L«ulogus p. 195».
KuBstTorstellungen des Ares s. in den Abb» zur S. u. Bit
Tab. IV. nr. 3- Tab- XXXVl. nr. 2. i.
§. 16.
APHRODITE — VENUS.
Sie stammt aus Asien; wm^ besonders verehrt in
Cypem, Cythere, Cnidus^ Cos, Milet, Athen, Sparta,
C^rinth, Eryx. Von alten Venusblldem s. Pansan. Att*
14. 6. nnd l9. 2. Are. 6. 2. Lac. 23. 1. Ikre Genealogie:
nach Hesiodas s. oben Cap. 7* $. 3. Nach Homerus und
dem erotischen System (Apolled. I. 3. 1. ib. Heyne) ist
sie Tochter der Dione (s. Cic de N. D. lU. 23. p. 62U
wq.). Darum heilst sie A^tavain und Ai4y>j ^*), nach der
Heslodeischen Ansicht auch " Affoy ivUa. Nach ihren
Hanptsitzen heifst sie: Kvn^iyfivtia , Kv^iftim (Hom*-
Hymn. IX. 1. Ruhnken. Epist. crit..!. p.-6l. Hoyne An-
Ufu. Aufs. L p. 135. ) f Tlafia CPaus« VlIL 5. 2. nnd die
benannten}, T^i4n^ia,ZnfvP^ia (in Thraden), M«x^
(eoriel als die Penaten des alten Rinns; Dion* BaUc I.
§7. p. 54 Sylb.), KteX*«« f^). Ueber ihre Verbiadunf^mitL
7«) 8. über die Dione Cr. md Ge. de N. D. L c. Meletemm I. p. »7*
Prodi $ehol.ia PUt CrttjL p. 117. ei. Boiitonaae. ApoUodor. L
3. I. ib. Heyne p. la. Jo. Lydnt de mcn«. p. 89. — Vtht aie Co-
bnrt der Tennt ans Schaum •. Comutnt de N. D. 34. p. 197.
77) 8. über die vier letstem Namen Eurip. Bippoi 34 tq. ib. TaUien.
Tt4t%. ad Lycopbr. 610. p. 697. Möller. EntUtb. ad lUad.!!. p. »87.^
— Etymol. M. p. 4ii.,p.373. lipt. T«et». I. e. 449- P» 617.— Snid.
II. 51^. Orpb. Bjuin. LXIX (S8). 3,7- Pantan. I, 1. 4- Alcipbron.
I^iilt. in. 1 1. 8. p. 49. ib. Bergler nnd yV»^n,
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45o
AncKites s. Hotn. Hyimi. in Yen. S3 sqcf. ; über ihren Zira«
bergürtel Heyne ftd Hom. U. T. VL p. 620—22. Andere
Beinamen sind noch: ndvdti^oq^ dno<rT^^ia ^a^y^mr
dfworaa, XP'^^^n (H. W- 64. Odjss. IV. 14. ib. intt/),
<^iXopci»if( (IL III. 424.)- Hesiodus (Theog. 200. )^ mh
spielend auf ihren Ursprung 9 nennt sie (piXoftrfii/j^ {s: Len«
irep. ad Coluth. IL 4* p* 93 sq.); auch iXixoßXitfafog
hcifst sie u. s. w.
Ihr analog ist die Ildniische Venus 9 deren Namen
filtere und neuere Etymologen von venire herleiten 7&).
Siehei^s^Genitrixy Victrix (s. die ErkL der Abb. zur
8. u. M. p. 20. f. vgL Bonunn ad 9uiftiiL IL 4» p. 143.).
Kunstvorstellung a. in den Abb. zur & u. OL T. YL iir. 3«
T. L. Erkl. p. 19 £ T. LUL nr. 2. Die älteste VoivteU
hing aber 9 ein blofs konisches Idol^ ist T« IIL nr. 7*
Srkl. p. 23. Von ihrem Sohne Fri«pus>s. das vierte Capb
$. 14. — Ihr Dienst und der des Eros war besonder»
in Fropontis- verbreitet. Praxiteles hatte zuParium.und
zu Thespili die. Ideale des Eros geschaffisn» Bei Dichten»
Imt er zvm Geft>l|;e den ^l^i^og und den IL^a^ (Bilder
derselben sah Feusaa« L 43.)« Eros war der Solia das
Hermes und der Aphrodite; Antaros ihr un^ des« Ares
Solm (Paus. L 30C imd Cr. zu Cic. de N. D^ IIL 23^ p.
023«).— Ueber den Mythus von Amor und.Bsjrohe s^
Tborlaoius' Opnscc Aeadd. p. 315 aqq» — ^ fin Stnäe dar
Philosaplten war Aphrodite Lust, Begierde (Theodo*
ret. de Provid. Or. I. T. IV. p. 484. Meletemnu I. p. 440*
§. 17.
HERMES — MERCUniUS.
Fhdnicische Handelsleute hatten diesen Aegyptischen
GoUden Griejchen zugeführt; darum nahmen sie ihn fiir
78) Cic. de K. D. II. 37. p. 320. ib. not. Arnob. adr. (^nt. TIT. 33. ib.
intt. p. i63.' Orell. C. YotaU Etym. L. L. p. 546. Lennep. Elyni. L.
Cr. p. an t^'.
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4^1
fÜe personificirte Klaghelty I^andeltklagheit» nnä
hidften ihn ö aoxpo^^ 6 Xdyioq ^'^, nottiXo^rixriq ^ 96Xto^f
ex^oipfxlog fSpanh. ad Aristoph. Tlat M5S.). Im Gria«
ehischen System ist seine Geburtsstätte der Berg Cyllena
itt Arcadien; daher heifst er der Cjrllenier (Melett.
I. p. 34. )• Er ist Sohn des Zeus und der PIejade Maja
(Cic. de N. D. III. 22. p. 610. ib. Cr. J. Lydas I. c. p. 100.
Froclus zu Plat. Alcibiad. I.). Haupturkunde ist hier
der Homerische Hymnus auf Hermes ^ verglichen mit IL
V. 390- und Apoliodor. III. 10. 2 sqq. In diesen rein Hei«
lenischen Sagenkreis fallen seine VerbindungcA mit der
Chlone und Andern ^ der Raub der Rinder ApolIo^St die
tVegfbhrung des gefesselten Ares, der Mbrd des Argos,
Woher er *A^yii<f>6vxriq hhltst ( IL II. 103. ib. Heyne. Hom.
Hymn. in Alerc 73. ib. Ilgen. Fulgent. Myth. I. 24* ib.
intt.}« Er ist femer der Gdtterbote » der Wanderer zwi-
schen Erde und Himmel , der Seelenfiihrer, Führer der
Träume, Geber des Schlafes (Eustath. ad Odyss. VIII.
^8* p« 3iK Bas.), der Unterirdische, der Erdgeist (l(»iov-
vio^ iL XX« 72* ib. Heyne, Hom. Hymn. in Merc« 3. ibu
Ugeo« Etym. M. p. 374. Comut« da N. O. c. l6. p. I6it
Bleletemm. h p. 34. rgL Abb. zur S. u. BL T. XXXVII;
eiken u. ErkL p. 16. CLo. de N. D. lU. 22. p. 603. ib. Cr^
AnokeiBMK heifst er ia dieser YerblnduDg IL XX. 72^ ib«
Heyw),. endBitk ;öf«^o^H^*« (Odyss, X.2 77. 33! . AfloU
lim. Le? Hom. p. TlS^.CdrjauU de N. D. p. 165. Virg4 A«i*
IV. 212. ib. intt). Ala- Fübrär dar. Irrenden hat. er aucb
die Beinamen nt^i^^v^oq und tvodi^oq ( s. die Ausleger zu
Aristoph. Flut. 1160* )• Seine Attribute, Becber und
Heroldssub &^, gehören schon in die ältesten Religfondn
79) Plat. Pkacdr. p. 273. (ib. Scbol. HoroiUe) p. 340. Heiftd. Eiift«b. P.
£. 1. 9.p«3i« DM» T.. 75b ib. intt ll«lct«mm. L p. 33. «ol. 3i.
to) Sv B6ttiser über di« ve^eblicben Sddtngen' am Mtrcnrttab«« in der
Amtltbea Li. '
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452
( 8. Cr. Dion jMif p. 209 tqq.). Bilder des laercudo« e.
ia den Abb. zur S. u. M. T. IV. nr. 3. T. II. nr. 3 ErkL
p* 57* Sein ^^ane soll in Etrurien Turms gewesaa seya
( IVinckelmami Monumm. I. 30.)« Zu seioeii Beioameii
gehdren noch 'Axaxnoioq^ Abwehrer 4e8 Bösen (Spanh.
ad Caliim. Iliad. in Dian* 1430» Nöp^o^^ Beschützer der
Beerden (Hesiod. Theog. 444. ApoUod.llI. 10* 2« ib.
Heyne)» *Evayd)vioq ^ Vonteher der Wet^IcSrnpfo (F^|il*#
V# 14 ), Ke^füoq und 'A/o^to^ a|s Vorsteher der Mark^^
pläl^e ( Meleleoiin. I. p. 34. Froclus in Flat^ CraVyl« p«^
11» sq. ed« Boiss*)* Auch ist er Erfinder der Lyra«
In den Kreis der KunstvorsteHujogen dieses Goltea
|;ehfiren auch die Hermen (Ippidia) ^^) , ferner der
Hermaphroditus» Hermerakles, JUermathene» Hermeros ^
Hermares, Hermopan, Herpanubis &'^«
§. 18.
HESTIA — VESTA.
Ihr Name ist Griechisch und bedeutet einen feste»
SIlx ^-) ; ihr Ursprung aber m(khte wohl in den Religio-
Ben Irans zu suchen seyn. Im Cretischen Gdttersyslem
ist sie Tochter des Kronos und der Rbea (Hesiod. Theog.
454. Hom. H. in Ven. 21. Heyne ad Apollod« p. 7.). Sie
blieb Jungfrau « wie Athene ; dämm ist beiden die ein»
{Mirige Kuh, javenca, geweiht (Spanh. ad Callinu H. ia
Cer. 109.)« Sie hat wenig mythische Geschichie» wen%
Syiflbole and wenig Tempelapparal.
tt) 8. ober deren BegrUT «od Unpnmg Gorliu Vertmcli über die Boften*
kvnde p. 3 £
89) Sü Welcler üb. die Hermepliroditeii der alten KanttIm lYten Bd«.
dar Studien 6. 159.— ai 5.
83) Lennep. Btjmol. L. Cr. p. 324. Gc. de N. D. II. 27. p. St4 t^*
CU. de Leff. ^. is. Ovid. Fett VI. 399. Arnob. IIL p. 119. c. ia.
Md dsstt Orelli T. 11. p. 16a.
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453
Der Grundgedanko bei dieser Gottheit ist die Vor«
Stellung von der unverldschiichen Kraft des im
Mittelpuncte der Erde und des Himmels ver*
borgenen Feuers. Darum brennt ihr zu Ehren das
lieilige Feuer auf dem häuslichen Altare ^ dem Heerde^
das nie verlöschen darf ^^). Wie äie aus dem {nnern der
Erde unsichtbar wirkt, so verbreitet sie vom Innern des
Hauses aus Segen über das Haus Sie ist die Bedingung
'Alles dessen^ was in den Worten 11 aus, Haussegen
und häuslicher Schutz liegt; sie schliefst den Be-
griff des sicheren^ bergenden Mittelpunctes
der häuslichen und bürgerlichen Vereinigung»
Eintracht u. dgl. in sich. Darum gehört sie vorzüglich
zu den Penaten der Körner» und heifst bei ihnen Vesta
Mater ^^); andere Beinamen sind Trax^cpa (domestica)»
doifiaTLT}?^ , i<peaTiO(;j Svoixoq ^ avvoixoq. Da der Heerd
ein Asyl der Schutzflebenden ist, so tritt Vesta mit ihrem
Bruder 9 dem Zeus ecpiaTt^oqj in nahes VerhältnlPs, und
wird mit ihm bei Bündnissen angerufen (Reinesii Inscriptt.
p. 201.)» ^^'^^^ schwört bei ihr Verträge und die unver«
brüchlichsten Schwüre, mit ihr beginnt und schliefst man
Gebete und Opfer ^^). Aber der Begriff des schützenden
Mittelpunctes des Hauses erweitert sich zu dem schützen«
den Mittelpuncte des bürgerUchon Vereins und da wird
der Grundbegriff Heimath. Sie hat nun wie im Mittel«
puncte des Hauses, so im Mittelpuncte der Stadt (Paus.
Eliac. L (V.) c* 15. 5.) ein Haus, wo ihr auf dem Sudt-
94) DioDyt. Hai. Antt. II. p. 1*6. Spanli. Diakr. d« YetU $, lo. p. 678
aqq. in Gra«?ii Thet. Antt. Rom. T. T.
85) 8. Spanbeim L c p. 68a. 684 sqq. 666. und den. ad Callim. U.
in Cer. 109.
86) SpanK. 1. c p. 664 sqq. 668. Hondorf, ad Plat Cratjt p. 6s.
(401. a.) Wyttenb. de S. N. V. p. 12- Gc. de N. D. IL 27. p.
3i5. ib. Da?, und dagegen Gr.
28
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454
heerde ein ewiges treuer brennt ^"^ f iM ist das IIpvTa«
pslovf und sie 9 der personificirte Stadtbeerd , heilst auch
ßovXaia u. s. w. (Cic. de Legg. IL 12. §. 29. 8. $ 20.) «« .
Der Dieust dieser Uestia n^vraviTiq war den Prytanea
lind überdiefs noch Prieslerinnen anvertiaut^ die in Grie-
chenland auch wohl Wittw^sn seyn konnten Plut. Vit.
Num. c*9.)j in Korn keusche Jungfrauen ( Virgines
Vestales) seyn mufsteni die das ewige Feuer unterhiel-
ten. — Der Dienst dieser Göttin war in den ältesten Zei*
ten sehr einfach. Man streute zuerst ihr , dann den übri-
gen Gdttern grüne Gräser auf den Altar v Porphyr, de
Abst. IL 5. p* 106 Rhoer.); später nahm man Weihrauch.
In Rom libirte mau ihr^ dem Janus und den Laren mit
Wein; endlich schlachtete man ihr Thiere^ besonders
brachten ihr die Arvalischen Brüder das Schaf-
opfer ^'>.
Dem Dienste der Römischen Vesta liegen diesel-
ben llegride zum Grunde ^ die der Perser ^ wie der Grie-
che, mit diesem Wesen verband. Der Ursprung ihres
Dienstes fiillt in die ältesten Zeiten Borns. Nach den
meisten Zeugnissen bat ihn I^iima angeordnet ^^f in ei-
07) tiviu« XiA. i0. Dion. Hai. II. c. 65. p. laS. Spank. «a Cainm. L
t. T- ilf p. 734 «qq.
M) ^«"IS'- 'u^h di^ Aoifi«rkk. zu Cr. Oratio dt Grit. Athenar. p. ^4
a^. . wo die S««llea nackgeirieaett aiad üb«r Athen als kc/v)} 'Ear/a
i^) S. Serutr über, die Vena J- Upai Sjntagma de Vesu et Veatali-
b«t in Craevü Tliet. AnU. Romm. T. V. p. 619 t4(q und G. H.
Noehdeo On the Worthip of VetU in the Clasücal Journal VoL
XV. p. Sft3 iqq. und p. aSy «qq.
9«) Liv. I. M. Plttl. Num. c. ti. Ot. Patt. VL 369. Dion. Hai. H..6S.
p. laS. Vgl. Ueidelb. Jahrb. d. lit. 1817. n. 78. p. laBB. t. 5o^«
aietie« Beif« in d. klau. C<^enden Roma« bearb. v. Sckell« 1. f.
*77-
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455
nem Tempel » der nur aus einein mit trappeln bedeckten
WeidengeAechte bestand, üiid zwar In runder Form,
weil Vesta die Erde, die Erde aber rund sej (s. Festus
8. V. Ovid. Fast. VI. 265 Si[q ib. Gierig). Plutärch (Nüm'.
Cm 11.) sagt, nicht die Gestalt der Erde, sondern des
Weltalls sey hier nachgebildet f^'ewesen^ in dessen IMlUc ,
nach Pythagoreischer Ansicht, der Sitz drs Feuers ^*Ea^iai
Mo^d^) war. Nach Ovid fand sich darin l;eiue ßild:>äu«
le, sondern blofs ein Altar init dem heiligen treuer, wel*
ches die Stelle des Götterbildes > eil rat Der Zugang in
das Innere des Tempels war jedt.m Alanne untersagt.
Servius Tullius erweiterte den Cultus, und vermehrte die
Anzahl der Vestalischen Jungfrauen. Das Verlöschen des
heiligen Feuers galt für ein Vorzeichen des Unterganges
der Stadt (Dion. Hai. II. p 123 ). Die Vestalin erhielt
dafür vom Pontifex maximus eine schimpfliche Züchti-
gung ( Festus s. V. Ignis Vestae ib. Dacer. p 178. . Die
l^estalinnen mufsten hHuü^e Opfer bringen ( s- Abbildun-
gen von solchen Handlungen bei Lipsius a. a. O. und bei
Beger ad Florum p 39. ; auch wurde in den ältesten
Tempeln der Vesta das Brod bereitet. Eine Stelle des
Süidas scheint anzudeuten, dafs Numä den Vestallnnen
auch die Sorge für das VV asser übergab (Lipsius a a.
O. p. 644 ). Endlich lag in dem Tempel der Vesta noch
das Palladium, das Unterpfand des I^eiches, wahrschein«
lieh mit einem mystischen Dienste verbunden, unter ih-
rer Obhut '0* li^ so weit war die Göttin ScbirmgÖt«
tin, und so werden Vesta und Veste verwandte Bö-
griSe C Wächter Glossar, germ I. 627* II. 1783.)* Ihr Fedt
ifviirde iih Juni ge/eiert mit ein^r Procession , wobei der
Esel (sonst das Thier der Cybele) vorkommt » der ihr
einst durch sein Schreien einen grolsen Dienst erwiesen
91) Pln't. Tit. CtmilL so. Dionjt. Aott Rom« IL 66. p. ia;. 8^Ib.
TgL L p. 66.
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436
halte 92). — 7n manchen [Aer angegebenen Begriffe fallt
Yesta mit der Gäa, der Bhea, Cybeloi Diana, Ceres y
Proserpina^ zusammen; sie heifst auch , wie diese, Mut-
ter; wir finden eine är,^r:rr,g lo-rior;^©«, eine Proserpi-
na als x^'^via 'EaTta (Soph. Oed. Col. l'/27.). Verwandt'
sind besonders auch die beiden Feuergöttinnen IMinerva
und Yesta (davon unten); und auf eine Vergleichuug ih-
res Dienstes in Rom mit der Verehrung des Mitbras in
Persien fuhrt Jo. Lydus de raenss. p. 47.
Zu einer mystischen und philosophischen An-
sicht war diese im Cultus wenig hervortretende Gottheit
sehr geeignet. Demnach erscheint sie als d^s Central-
feuer, ja nach Einigen als Weltseele, nach Andern
als die Erde selbst ^V* Einige identilicirten sio mit der
Ceres; Plotinus ( IV. 4 p. 4l9.) dagegen stellt den Satz
auf: Jleslia sey die Intelligenz, der Geist (vovi;) der
Erde, Demeter aber die Erdseele '^). Eine sehr wich-
tige Stelle tiber die Hestia kennen wir nun lesen in den
Scliolien d^s Proclus zu Flato's Cratylus p. 83 sq. ed.
Boisson.
Oft hat man auf alten Denkmälern Bilder von Vesta-
Hnnen für Bilder der Vesta selbst gehalten ^^). Andere
haben gar gezweifelt, ob es wirklich Bilder der Vesia
gegeben habe (s. Gierig zu Ovid. Fast. VL 295 ). Gewifs
ist aber, dafs im heiligsten Haume des Vestatempels , Fe-
nus genannt, welcher blofs den Priesterinnen zugänglich
9t) Jo. Ljdut de inenM. p. 107. Or. Fatt VI. 3ii — 348. ^
93) CXrpb, Iljmn. 64 (83.)* PInloUus «päd Plat de plac. pbilot. IIL
11. PUto in Phaedr. p. 246. p. 25 1. Heiod. Dazu Ast im Comm.
94) S. darüber Prociua ad Plat. Tim. p. 280. und Herraias ad Plat.
Phaedr. p. i33 sqq.
9$) Vorttellungen der Yetta s. bei Winclelmann Monumm. nr. 5 and
6. Zoega Bassiril. nr. 101. Abbild, zur S. tt. M. T. lY. iir. 3. die
letzte Figur^ und die Erkl. p.. i3.
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437
war, ihre Bildsäule t wie die derr andern Penaten ^ stand '*).
Pausanias nennt mehrere Vestatenipel und Staluen, z. B.
Attic. 18. 3. verj^'L Porphyr, «p. Euseb. P. E. IlL KQ. und
Beger 1. c.
§. 19.
PALLAS-ATHENE ^MINERVA.
Auch diese Göttin verläugnet in ihrem Ursprünge nicht
die natürlichen Elemente der ältesten Culte. An den
Wassern gehen die ältesten Spuren von ihr. Ehe sie zur
Herrschaft ihrer Lieblingsstadt (Athen) gelangt» mufs
sie mit dem Wassergotte Poseidon um sie streiten ^^. Da .
ist sie schon die Krieg liebende , und wird darum auch
gern mit Mars zusammengestellt, so wie sie mit Yulcan
die Bestrebungen in den Künsten theilt (ProcL in Plat.
Cratyl. p. 1 17. ed. Boissonade ). Aber bis ihr die Künste
gelingen , bis sie auch die Weisheitlieb^nde ( (pikoaotpuq )
heifscn kann , müssen erst die alten Kriege beendigt sey n »
die sie, mit Himmel und Feuer im Bunde» gegen die
Blächte des dunkeln und feucliteu Abgrundes zu führen
hat. Alle drei Theile der alten Welt haben Zeugnisse
von diesen elementnrischen Kämpfen und Siegen der Göt-
tin aufzuweisen. Mit Wachen und Wehren beginnt ihre
Geschichte (Herodot. IV. 180.)* Unmuth kündigt diese
Gottheit an, und die Libyschen Frauen haben bei ihrem
Dienste die Klagegesangweise zuerst angestimmt, die man
'ZU Troj.i und Athen bei ihren Festen hört ^*). Auch die
Bekleidung ihrer Bilder und die schreckende Aegis rühren
96) S. Spanheim 1. c. $. la. i3. Lipsiu5 l, c. c. 3.
97) HerodoL VIII. 55. Pausan. I. a;. Dion. Halje. Antt. librr. deperd.
XIV. 4. p. 44. ed. pr. Mediol. Prodi H>itio. irt Min. ai. Plularch.
Thenoist. c. 19. Meursii ^ecropia c. XV. ey. de Itegao Attico I.
1 und 10.
9^) llerodot. lY. 189. vergl. Iliad. VI. 3qi. 3o4. ▲rUioph. Av. aaa.
Matthiae ad Hjrniii. Hom. p. ^157.
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von den rothgefSrbten Ziegenfellen her» womit die Li-
byorianen sich selber umhülleii (Herodot. iV. 189.)» Dab
4 lies hat Bezug auf natürliche Dioge , so wie die Kämpfe
der Libyschen Jungfrauen an dem Jahresfeste der Athene
( Herod. IV. 1^ )» welche eine Keuscheitsprobe derselben
w^ren. xVuch Aegyptische Gebräuche von Sais zeigen
sicli deutlich in jenem Libyschen Cultua ( Herodot. IV.
170* )< Kampfe und Enthalts^keit haben wir auch schon
bei den Amazonea im Dienste lunarischer upd
solarischer Religion gesehen; Scfieu vor den MSa-
DOrn, Kampf Mwd^ Streit in gemessenen Perioden, nach
SoiaienumUlufen und IVToiidscyclen« Auch Ifloten lassen
aich in dieb^m Pienfte der Libyschen Pallas hören, weK
che Erfinderin der Flöte ist; Athene aber wirft sie up-
willig wej (s- Bötiiger im AtU Museum I. 2 p 349 ffO.
Auch durch die Nachricht (Scbol. Pind. ?yth. If. 127,) t
li^afs Athene den Dioscuren mit der Flöte den \Va£fentanz
vorspielte, so wie durch den Umstand, dafs in Bezug auf
>linerva die Cory bauten und Pioscuren zusammengestellt
werden, und jene des Helios und der Athene .Söhne heis-
ten, werden wir erinnert, daPs wir uns in dem Gebiete
derCulte von Souue und 31ond befinden Die genann*
ten Kämpfe aber und die Gebriiuclie dabei führen uns auf
ganz ähnliche in der Indischen Kcligion ( s. ob. 11. Buch,
2s Cap. §. 9 u 100» auf den Krieg von Lanca, und noch
mehr aij^f den Krieg der Koru\s und der Pandu's, wo
KriscbnA in den Keihen der Pandu's streitet, mit dem
Zeichen der Sonne ani Halse und dem Dreieck in der fla-
chen Hand Gerade das Dreieck ist auch das Zeichen
der IMinerva (s* Daroabcius in den Commentt- Herodott.
Lp343.}-
, Herodotuf (IV. ISO.) spricht rüthselhaft von einer
Eplrüstung d/er Pallas über ihren Vater Poseidon und
von ihrem Uebergange zum Juppiter. Bei Cicero
(do N. D. III 23- p* 625.) lesen wir deutlicher, si^, die
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459
Tocilter J«5 Palfes frfas igt eben Poseulon), habe ihren
Vater er>cWagea, weil er ihrer Jungfrauschaft gefähr-
lich werden wollte;, d* i. sie flieht den unsteten, and
flüchtet ihre Stetigkeit in den Schoofs des feurigen Zeus^
der ihr eigentlicher Vater ist; oder: Sonne und Mon4
und Sterne gehen zwiir^ Dach alter Lehre , im Meere un«
ter» aber sie verlieren dprt ihre Feuerkraft nicht : ihr
eigentlichem Wesen bleibt unversehrt ^'). Die Erxeugun|^
der Minerva vom Poseidon luid ran der Njmphe Tritoi|is
mht auf dem Grunde der alten Lehre , wonach Oceanus
and Tethys den Gdtlerc^ das Daseyn gehaben (Itiad XIV,
201 ib. Heyne Obs». Vi. ^. 5654 i^»). Aber der Miner*
va eigentliehei Wesen gehört nicht d^r Erde n^pd dem
Wasser an; ^sie ist (sagt l^itter in der Vorhalle p» 8t p«
4K)8 f. vgl p. 164ff.> die aus den Wassern h^rror-
gegaj>gene Erdenfnutter^ die Jungfrau | die Sonne ^
Bore 9 die im Pont^sch-Thracischen Norden zur Tbetis^^
tßn Tanai's zur Maetis wird.^ Doch, wir kehren an den
Tritpnsee zurück.
Hier zeigen uns Festspiel und Mythus ihre, jun|;fräuT
liehe Zu<^t und ihr strenges kriegerisches Wesen. Purcl^
beVI^9 ^^1*^ e^ne Göttin Pallas verherrlicht« die weder
voni Vater Falla.« noch von der Gespielin demselben Na-
mens etwas wissen will. Sie wendet sich strafend weg
\oa dem unreinen, wirft weg das Palladium (das Bil4
der von ihr erschlagenen PallavS ; s. ApoUodor I. c \ n;)ch»
dem es die unreine Electra berührt ^ wirft weg als Alhe-
naa die entstellende (die erregende > die leidenschaftli-
che) Flöte. Vom W.assergott und von d<?r 8ee^yipiphe
99) Eine uidere nt^rkwor^e Sage vom TritooMe her •. hti A|r^lo4«r
111. 13. 6. ib. Uejne p. 397; wo Minerva, beim Triton erzogen ,
4e»scn sterbliche Tocbler^ Pallas, erschlagt.
100) Diesen Orphiseben Sals, der anck Grandlage der Lehrt Joni«cb«r
Philosophen iat, benntat Plato aam öftem.
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4/ro
geboren ii»t sie doch diesem Element entfremdet» und
geht in die Höhe zum Zeus» der mufs ihr Vater seyn;
und er ist es auch nach der gewöhnlichen Stammtafel und
hat sie , ohne Zuthun des Weibes f aus seinem Haupte ge«
boren. Eine Fülle von Begriffen war in ihrem Beinamen
Tritogeneia niedergelegt ^^Ot ^o sollte sie heifsen
vom Tritonsee 9 vom dritten Monatstage » von Juppiters
Haupt (t^ctcS hiefs Böotisch Haupt )» von den drei Monds«
phasen , von drei Kräften der Seele f von den drei Jah«
reszeiten » von den drei Gaben der (pf6vfiaiq ( gut rathen »
urtheilen, handeln )9 oder weil sie die Bösen zittern
( T^elv ) mache. Den Mythus von ihrer Gebart aus Jup*
piters Haupte hat schon Hesiodus seiner Theogonie ( v.
Ul7 ff ) einverleibt ; in demselben Sinne nennt sie Home«
ms (Iliad. V. 747.) des starken Vaters Tochter^
und nichts Anderes giebt auch das Festspiel am Tritonsee
zu erkennen. Hier wie dort erscheint sie als reine Jung«
fraui fliehend die Verfolgung des HephSstos ^^^f schwer
ahndend das Gelüsten des Prometheus» der den Feuer-
funken mit der Erde vermischte und den Ütherischon
Geist in irdische Leiber bannte. Mit ihm und dem tel-
lurischen Heph3stos hat Pallas-Athene nichts gemein«
Aber den ältesten Hephästos, den himmlischen (des
Cdlus Sohn ) , umarmt sie freudig ^ und erzeugt mit ihm
den Schutzgott der Stadt » der sie, die mütterliche » dea
Kamen gegeben — den ApoNo *^^.
10 0 S. Heyne ad Apollod. p. 197. Ttetx. Scbol. . in Lycophr. &19. p.
666. cd. Müller mit den Noten.
10s) ApolloA III. 14* P* 358. GSe. d« N. D. III. aa. p. $99. ib. Cr.
lo3) S. J. C. V. Bahr De Apolline Patricio et Mioerva Prinii^enia Atb«-
nientiuui (Heidelb. 1810.) p. »i.
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44i
§. 20.
Fortsetzung.
Nach einer dritten Geneal(^ie war Minerva des Vul-
canus Tochter (Jul, Firmic. de err. prof. rell. p. 20.)«
Merkwürdig sind aber besonders die alt • Attischen Sa«
gen, die Plato im Criüas (p. 109—112) aufbehalten hat.
^ach diesen sind Hephästos lud Athene Geschwister ,
die denselben Vater haben, den Zeus, die in Liebe zur
IVeisheit und zu den Künsten einem gemeinsamen Ziele
nachgehen , deren Tempelraum die Kriegercaste bewohnt.
Da ist wieder die Athene (pi,X6<ro<po(; und (piXo^coXcfto^
im Bunde mit einem gleichgestimmten Bruder, dem himm«
Ibchen, feurigen Hephästos. Ganz Memphitisch und Sai«
tisch ist diese Platonische Sage. Die Genealogien :
Bephättos, det Himmels SoKn ^ Athenia Pktha« ^ NeilK
(des Zeus) | |
Apollo Hörnt
sind ganz dieselben, und bedeuten real betrachtet: Das
immaterielle Feuer, männlich (Fhthas), zeugt*
mit dem immateriellen Feuer, weiblich, .das
reinste materielle Feuer, die Substanz der
Sonne — der Sonne der Natur und der des Geistes.
Und dieser Sonne Bestand, d. h. dieses physischen und
intellectuellen Lichtes Grund, ruhet in den Eltern, in
Phthas und Noith. Sie haben von sich abgethan , was im
besottdern Daseyn getrübt erscheint ; sie wachen und weh«
ren, dafs nichts Unlauteres an ihr Wesen rühre, sie stra«
fen und kämpfen , um des Lichtes Idee zu retten , ohne
welche das besondere Licht kein Licht mehr wäre. Das
war Saiiische Lehre; .und um Sais Tempelhaus lagerte
die Kriegercaste, wie sie im priesterlich - alten Athen
lagerte um Hephästos und Athenens heilige KMume. Ja
Siais war nach dinigen Schriftstellern der Aegyptische
Name der Athene (s.Meletemm. I. p. 63.). Von ihr hatte
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44a
auch einer *der von Erichtboniiis angeordneten Tier STle<».
sten Attischen Stämme ((pvXai) den Namen» denn sie^
faiefsen Aidq, 'Adt^vat^*» Tloand&vidq und 'H(^a&axia^
( Foltux VIII. 109. p* 93K Hemst. )* Die obige Summta-
fei rervoUständigl sich nun mit Hülfe anderer Siellen der
Alten ao »04^:
Coelus s^ Dies
Vulcanus ^. Minerva
Apollo ^^ CreuMi
Ion
Erste Zouf^ung: Licht und Tag zeugen den Hephästoef
zweite: Hephästos und Athene geben dem Apollo das
Dascy^i; dritte: Apollo und Creusa erzeugen den Ion,
den Anherrn der Jonier. Das waren genealogisch aufge-
fiiPste Erinnerungen von den Ogy-gischen Zeiten her. Als
Bdotien groPsentheils Sumpf Und yrtkr^ und Attica oft die
Wellen des Meeres bedeckten ^ da hiefs das Land noch
selbst Posidonia (Strabo IX. p, 397.). Da war Ogy-
ges 9 das alte Bild der Fluthen , da war Poseidon der bei-
den Länder Herr, da waltete Athene an Tritonisch - Boo-
tischen Flüssen. Als aber Zeus, der grofse Naturleib »
mit dem Tage den himmlischen Feuergott gezeugt i; der
nun in der Athene wieder eine Göttin des Lichtes um-
armt, und als aus dieser Ehe der Sonnengott geboren
ward, da honnte im getrockneten Boden Erichlhonins^
der Mann der F.rde und des Ackerbaues, seine Untertha«
nen in vier Haufen theilen, und >iach drei LichtgÖttem
104) 9Mio fiiifhvdl«nk p. 3o»* d. Cic. de N. D. 11. 33. Jo, Lj4ub 4t
ineQM. p. io5.
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445
Ulli dem Wa<s8ergotte beneiroen ; denn Poseidon h$X sich
mi% der Athene abgefunden , und sie giebt der Burg den
Namen; die Briiderachaf^en aber im kirchlichen Sinne 9
die Curien ( cppoerpiai ) , begeben sich unter den Schutz
des Zeus und seiner Tochter. Sie heifsen phratri^che
Götter 9 und Apollo 9 Tons Vater ^ heifst der Gott der
Altvordern ( nax^Moc ) und der Ahnherr der Geschlech«*
ter ( (ipx'^7^'^^< )- l^iose Sagen wurden von Dichtern be«
arbeitet 9 aber nicht erfunden; sie ruhten auf dem festen
Grunde der alten natürlichen Religion des Landes, und
^aren ii^ das religiöse Gefühl des Volkes aufgenommen.
Ganz gleiche Göttergeschlechter und Emanationen fin-
den wir in den Genealogien der Aegyptier. Auch Aegyp«
tena erste Herrscher waren Götter gewesen ; sie waren
aber zurückgegangen , woher sie gekommen. Der vorde-
re Gott nimmt den nachfolgenden iinmer wieder in sich
zurück. Für die menschliche Anschauung war dies durch
Göttertod uAd Göttergrab versinnlicht. Neith-Isis stirbt
und wird im heiligen Räume des Hephästos beigesetzt 9
der als zweite Potenz ihr Gemahl 9 als erste ihr Vater
war u. s. w. So ist Horus die zweite Potenz des Osiria.
Dieser und Horus* Apollo können nicht auf inuner unter-
gehen ( d. h die Sonne kehret immer wieder); denn ih-
res immer wieder auflebenden Lichtes Kraft ist durch
das Wesen der Athene f:osichert9 die am Sterblichen kei-
nea Theil hat. Daher ist auch des Bestehens Kraft in
Allem, was sie gebildet. Selbst das verletzte nnd ver-
worfene Palladium gilt als Unterpfand und Zeichen des-
sen 9 was bleiben soll*
§. 21.
Phallus, Pallas. Palladium und das Gericht
beim Palladium.
Bei Lerna in Argolis sah Pausanias (II. 36. 8.) die
Trümmer eines Tempels der Saitischen Minerva.
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444
Da feierte man Mysterien, weil dort Dionysus in die Un-^
terivelt hinabgestiegen war, um seine Mutter Semele wie-
der heraufzu führen, und sie dann als Libera den Gestir»
nen des Himmels, dem Tageslichte, wieder enthüllt hat-
te; d. i. Semele, die Erdmutter, war nicht in der Erstar-
rung geblieben. Davon gab der Phallus Kunde, dar
in den Lermfischen Weihen am Todtensee aufgepflanzt
ward , wie am See zu Sais Obelisken aufgerichtet warea
(He'rodot. II. 170.).
Eine Menge Erklärungen gaben die Alten ron dem
Namen der Pallas und ihren allerwärts heiligen Pal-
ladien. Pherecydes leitete (s« p. 208. Sturz.) die Be-
nennung des Palladium vom Werfen &der Schleudern
(ßdXksLV^ ndXXBiv) her, und dachte dabei an das ron
der unwilligen Pallas auf die Erde herabgeworfene himm-
lische Bild (Apollod. IIL 12. 3. ib. Heyne p. 297.>; oder
rem Schwingen (ndXXe^v) des Spiefses der kriegerischen
Göttin; Andere von dem Giganten Pallas, den sie über-
wunden, oder ihrem Vater Pallas, den sie getödtet hattö;
Andere von ^aXXa§, Jungfrau, oder auch davon, weil
sie des von den Titanen zerrissenen Dionysus noch schla-
gendes Herz ( nakXonivriv xa^dlav ) zum Vater Zeus hin-
getragen habe i^^). Proclus (in Plat. Cratyl. p. 117. ed.
Boiss ) bemerkt bei dem Namen Pallas, ilafs darin, nach
des Socrates Ansicht, die erhaltende und beschü-
tzende Bestimmung der Göttin liege. Wirklich
will sie im Mythus bald das Herz des Bacchus , bald ihre
Keuschheit erhalten, bald schützt sie die Olympi-
sche Burg gegen die Giganten, schützt den Perseus, den
Hercules, den Ulysses und andere Heroen. Um die Be-
io5) Andere Etymologien s. bei Plato im Crat^l. p. 407. ApoUon. Lei.
llom. p. S26. Et^m. M. v. 'ttjlXXu^u. Eustaih. ad Odjrst. 1. 820.
p. 59. Bas. Uejne ad Apollod. III. 12. 3. p. 295. TseU. Schol. in
liycophr. 355. p. 553. ib. Müller^ Uemsterhui« iu Lenneps Etjmal.
p. 543.
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445
griffe Mann, Weib, Jungfrau spielen die ältesten
Gebräuche des Pallasdienstes , wie wir sahen. Ala Jung-*
frau entzieht sie sich ihrem Vater Pallas, l<ämpft mit
einer andern Pallas, wirft das durch unkeusche Häado
besudelte Palladium weg. Aber auch Mutter ist sie
im ältesten Dienste, nach den Orphikern ( Hymn. 32 [31-]
lO.}, sogar Mann und Weib zugleich. Aber auch die
Umkebrung der Geschlechtsäufserungen sehen wir mit
Namen verbunden, die dem V/orte^TtaXXdq verwandt sind;
man sehe nur den Mythus bei Dion. Halle. Excerpta 17,
3. p. 103. ed. pr. Mediol., und Juppiter selbst mufs, um
die Pallas -Athene hervorzubringen, zum Weibe, und
nach Fraueoart entbunden werden, aber aus dem Haupte.
Kurz, bei der Pallas stehen wir auf dem Ge-
biete einer höhern Phalluslehre. Man deuke
an den bei des Osiris Tode von ihr als Isis • Neith gestif»
teten Phallus, an das Phaliuszeichen zu Lerna. Semele
mufs erst das Herz des Zagreus verschlingen, um den
Dionysus zu gebüren ; Zeus die Metis , um die Minerva
gebären zu können ^^^). In diesem Indischen Religions«
kreise vereinigen sich die Gottheiten bald androgynisch p
bald nehmen sie sich verzehrend in einander auf. Pallaa
gehört von einer Seite dem Indischen Emanationa«
System an; sie ist Bhavani-Durga. Als Bhavani auf
dem Meru ist sie die kosmische Joui, d. h. sie ist die
weibliche matrix, aus deren T^lymvov sich der Phallus
der Welt erhebt, von dem die drei grofsen Dejota's.:
Brahma, Wischnu und Schiwa, ausgehen. Als Bhavani
nimmt sie beim Weltbrande die Sa amen aller Dinge
in sich zurück. Als Durga aber heifst a\e der schwere
Zutritt, und wehrt alle Dämonen und Biesen ab, wie
sie als Pallas die Giganten abwehrt und in des Zagreus
schlagendem Herzen die Substanz der Natur rettet.
io6) Hjgia. Fab. 176. p. 28a. Suv. Hesiod. Theog. 886 sq^. ej. Fragmin. 78.
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446
Das ist die edlere Lehre vom Phallus ^ welche die besse-
ren Weisen nach Griechenland gebracht hatten. Weit
verbreitet waren diese Indisch -Aegyptischen Dogmen»
Spuren davon zeigen sich in den Falicischen Göttern
(Cic. de N. D. IH. 22 p. 601), in der Gottheit Pales»
die bald Mann bald Weib ist ; beider Name stammt von
ipaXXoq, wie ihr Wesen ^^T). .Hierher gehört auch Her-
iteeS-Phales (Lucian. Jov. trag Vol. VI. p. 275. Bip), der
Sonnetlphallus, der dem uns tem Monde Ordnung und
Licht ingerierirt , der Gedanken und Gesetze zeugt , des«
^en Schrift und Gesetz in den Sternbildern und an den
Obelisken zu lesen ist» die die Sonnenstrahlen auf Erden
sind. So standen auch die Phallen, und die edelsten
derselben, die Palladien ( Wurfbilder), als grofse
Buchstaben für die Nachwelt aufgerichtet, als bleibende
Zeichen des Lebens und des Bestehens; Sund- und
B^standbilder in jedem Sinne, Unterpfänder physischer
und bürgerlicher Wohlfahrt. Pallas selbst aber ist die
bldibcfnde undstand hafte Bewahrerin des Lichtes
and Läbens.
Wie die Wischnulehre gegen den rohen Schiwadienst
eine Opposition bildet, so die reine Phftlluslehre aus den
Mysterien zu Sais gegen die Bohheit der ausgearteten.
&amer mufs Pallas und die Palladien gegen unreine Ge-
sbhle^htslust geschätzt werden, und sie wird geschützt.
Darum stand in ihrem Heiligthume zu Sais geschrieben:
Was da bt, was da seyn wird und was gewesen ist, das
bin ich. Meine Hülle hat Keiner aufgedeckt, und die
Fmcbt, die ich geboren, ist Sonne geworden (Procl. in
Fiat. Tim. p. 30* )• 1° ^^^ Palla)s- Athene ist nämlich
nMCh Aegyptischer Lehre der Mutterschoöfs von Sonne,
Moüd und Sterndn personificirt Hephästos und Athene
107) 8.' die UntersachuDg über die Venweigungen dieser WorUamilio
hti Zv^gt dd otitlitfcii p. 219. a52 s^<|. aög tq.
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447
sind ÜB erzeugenden Potenzen der Welt in höherem Sin«
na 9 wnd dieses kosmische Ehepaar stand hierogljrphisch
in Aegyptischen Tempelbildern 9 er ab KSfer und Geier ^
aie als Geier und Käfer, weil jede dieser Gottheiten
mannweiblich war ^^^), Sehen wir in Griechisch«
Kdmischen Calenderbildern den Minervalischen Vogel ,
die Eule 1^^), und an dem Helme der Pallas zu\reilea
Widderkdpfe, oder aufgeschnittenen Steinen einen Mauer*
]>recher mit einem Widderkopfe, oben darauf eine Eule
und daneben denäermesstab, so bedeutet diefs: aus dem
Dunkel des Winters glänzet im VVidderzeichen die Sonne
des Frühlings kräftig und fruchtbar wieder hervor. Selbst
noch in einem Homerischen Gleichnifs (Odyss. lll. 372.)
blickt eine Spur der hieroglyphischen Vögel dieses Krei-
ses hervor, wo die alten Erklärer der Lichtbringerin
Minerva gedenken (Eustath. ad Od. 1. c).
Attoh die Saitische Neith-Atbenäa war aus den Was«
lem geboren, gleich der Tritonischen Pallas; denn m
beißt bei den Genealogen des Nilus Tochter ( Cie. de N.
D. III. 23. p. 623 sq ). Darum war Athene auf der Burg
auf einem Crocodtle sitzend vorgestellt v^chol. ad Arlstid»
Panath. p. 95- Jebb. ), ihre Aegyptische Abkunft anzu-
deuten, denn Piato (im Tim» p. 21. ) sagt ausdrücklich ^
der Name Athena sey eine Uebersetzung des Aegjrpti»
aeben Neitfa. Entweder ist diefs richtig, oder der Na»
wae Athene ist nur eine veränderte Schreibart, wie Heau
atarhuisy Alber ti, Valckenaer und Ruhnken am wahr«
acheinlichsten finden« Kurz wir haben die gebildete Pal«
idS) AlleGel«r wurde« iiiiiiK«k für weiblich« alle Kifer liir
I^Altte. Hotäf^fL meto^ I. 12. p. sa. Pauw.
ßo^) S. die Abk x«r 6. ». M. T. XUX. «ad ErkL p. i3. Da« folgeii.
de t. bet Tit^bbein: Homer ia Bildern, Heft II. p. 1. das. Ueyiit
p. 3t. ttmd KL. ]fMr|eaftiras Heue in luliea p. 445.
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448
las -Athene wirklich fQr eine Saiierin und zwar aus der
frühern Pharaonischen Vorzeit zu halten ii^.
Die in Plato's Cratylus (p. 407. p. 81. Heindorf. ib.
not.) vorgetragenen zwei falschen Etymologien enthalten
dennoch von einer Seile etwas Wahres. Der Verfolg wird
zeigen 9 dafs Athene allerdings als Theonoa, als der
Geist in Gott , genommen worden ; und wirklich war sie
von der ethischen Seite als Et hon oe, das Veruunftmäs-
sige in der Gesinnung f gedacht. I^ach Andern beifst sie
Athena von d^^elVf sehen , von d^^ou^, versammelt (als
dyeXrit^f a^^eXaia), oder vom a priv. und ^ilXv^, unweib«
lieh 9 oder von ^n^n (privativ genommen), weil sie nicht
an der Mutter Brust gesäugt » oder vom a pr. und S^-
vecr^ai , weil sie niemand unterworfen , oder vom a in-
tens* und ^nvn (von ^ao), als grofse Nährerin , oder vom
Aether, für Al^e^ovsLa ^ oder für *A^avdxri, die Unsterb«
liehe. Aus Allem sehen wir blos das Bestreben » die frem-
de Göttin dem Criechischen Vaterlande anzueignen. Neue-
rß$ di9 SA den Orient dachten , suchten die Wurzel des
Namens in '[n'^K starke oder inn^f) nachdenken i^O«
Sollte der Name der Athene nicht Aegyptisch seyn, so
findet er sich vielleicht noch künftig in Indischen Schrif-
ten ; denn Indische Wischnulehre » verbunden mit Aegyp*
dscher Lichttheorie , verräth sich gar zu deutlich in den
Grundgedanken von der Pallas «Athene.
Den Namen Minerva leiteten Rdmische Philosophen
bald von minuere, bald von mlnari ab (Cic. deN.D.
n. 27. p. 313. ib. Cr.)» grundfalsch, und doch dem Be-
griff nach richtig. Die alte Form ist Menrfa, Moner-
tio) 8. die Ausleger xum Fulgenüat p. 667. Sut. und befonden Jfe-
blontki nod Te Water 10 den Voce. AegjpiU p. 426. Raonl Rö-
chelte Hitt. des Colon. Grecquet T. I. p. 116 sqq.
itt) Kanne*t geittreicHe, trenn aacb nicht richtige, Ansicht t. in ttt-
ner Mjthologie der Griechen p. 142 tqq«
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449
ra <i2)f Andere legten d^s Griechische ^ipoq ntna Grün*
de 9 leiteten moneo davon ab^ und maebien die Mioerya
zur Aioneta« Sie hätten aber au ^tiva) deuliea «ollen ^ da^
«lit Minerva als unwandelbare |(raf1; hervorgetreten
m^Of und auch ihr Beiname Memor wibre daoiit zusam*
Inengebangen ^^^).
Fortsetzung,
ber Aegyptidr Danaus aus CfaGmknis hiüIs übei^ das
Meer entfliehen. Minerva zeigt sich ihm hülfreich, und
entsündigt und reinigt auch seine Töchter, deren neun
und vierzig ihre Bräutwerber ierhiok*deb und diie Köpfe in
den See von Lerna versenkt hatten ^^^). Manche Ailspie*
lungen und allegorische ^üge, der See^ die Köpfe,' dei^
gerettete Lynceus, der Luchsäbgige i^^), die Doppelzahl
Fünfzig deuten auf den calendarischen Bilderkreis und
eine hieröglyphiscfae Lichttheorie. Bedeutender ist, difs
hier wieder von gefahlrdelBr Jungfrauscha^ die Bede ist^
und die Danäiden das Schicksal^ ihrer Göuin theilen ^ von
Ihr ab^ gei^ettet werden ( AescIjyl.Protn. 8^(3 sqcj. )> und
auf Rhodus, wo sie zuerst fbsten Boden betreten, dei^
festigenden Gottheit Tempel und Ständbild stiften ( He-
todöi. II. 182. Diod. V. 58. ib. inlt). Dieses Bild wikt
ganz roh 9 nur eine Säule oder ein steinerner Kegel ^^^)x
II a) Lanu Sag^ö cli Llngila ktr. p. 109 sq. 3b3. iqS. 269.
113) Det aittd^aaernde Lichtgenias der Pharaonen) Memnon, ist ihr itt
Raiii«ii nnA. Begriff yetwatidt
114) tie1ro<)ot il. 91. TII. 94. Aucli Mercur ^ilh daxii ; •. ApoÜod. II.
I. 5. ib. Hejne p. io5 tq. Diöd. T. tQ. ftleilriac zum Orid. T. II;
p. 77. 6u
ti$) 8. Sbelr diä« Züge Alt Erklärung «ick* Abi), ikir S. b. 61. p. ^6 ffi
bfttohdeta p. 40 f.
116) Callim. Fragm. CT. p. 477. Ern. ib. Benüej. et Toap. Hcjoii Opii«tr:
Acadd. y. p. 345. WjrUirnb. ad Plot. Fragmin, p. y6Si
29
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45o
B^das über war diu TeYchiiieiilAnd ; didTelchmen^ heiftt
es , hflbcit das Bild der 'A^nvd TeX;irit^ca ( dörb^zaubertt«*
dea Athone) gesetzt CNtcol. Damascea. ap. Stob. Senn«
p 406- Fragmin, p. 146 Grell.). Hier, an Kleinasient
K<l8<en 9 erÖfiPnet sich denn auch der grofse Zauberkrets
der Palladien. Viele Süldie rühmten fiich eines iPaltH*
diums» und wollten darin ein Unterpfand ihrer Wohl-
fahrt haben ^^h. Nach Uium warf Pallas das (oben ge-
nannte) Palladium herab; llus fand es, als er vom Zeus ,
ein gutes Zeichen bei Gründung seiner Burg begehrt hat«
fe« Sonnenkraft hatte das aus den Sternenkreisen «herab«
l^ekommene Bild ; dorther kommt Leben und Unsterblich*
ieitf und der Phallus ist dessen Zeichen. In sofer^i er
das lltherische Götterleben darstellt ^ gehört er auf den
Gipfelpunct des Himmels f wo die reine Pallas thront«
In so fern aber, nach Juppiters Willen, auch das ma«
lerielle Leben Bestand haben soll , mufs das Phalluszei«
chen auf die Erde herab. Weil aber auch hier bei ihn
auf das unversehrte und unzerstörbar-e Princip gesehen
wird, so wird es als Bild der .reinen Jungfrau, als Pal-^
ladium, geweiht. Man gab ihm gleich eine Mehrzahl
von Bildern bei, dafs es nicht erkannt werde. Wer ea
freventlich ansieht, mufs erblinden. Darum ist seine
Entführung so mifslich, und das wichtigste Wagestück
des Trojanerkrieges iis). Dieses Tt^ojanische Palladium
war drei EUen hoch, mit aneinander knapp anstehenden
Beinen einfaerschreitend hatte es den Spiefs aufgehoben
ny) R. die Abhandlungen von Fontena und von dn Tb<»n in ^en
Mrm. de TAcad. de« Inscrr. T. V. p. 2G0 sqq. und T. XXXIX. p.
a30 tqq.
nS) Die ¥richti|;<te Sage Yon seiner Entführurg s. bei Spanb. ad Pallim*
fl. in Pnllad. 39. p. 65o sq. Ucjne im Excurs. IV ** und IX. zu
Afneid. U. p. 33o. und p. 34S sqq. Conon cap. 34. p. 3o sq. ed.
Kann. Apollod. III. 12. p.^aO. Heyn. Tgl. Cancellieri le iei(e cose
kuli dt Roma antica, Borna 161 3. nr. TU. p. 44 sq.
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45i
i^ seiner. irechtM Hand, in der Unken Spindel anft Kok*
ken. Indessen war diefs'nack Heyne (zürn Apollod. p.-
296*) nicht das einfache äheste, sondern ein zvreicesr
mehr auegebildetes» Auf jeden Fall W^ed indessen Spin-i'
del und Hocken unter d<»n ältesten Attribtiten der Göttin^
nen, wie sie in Syrien , in andern? Asiatiäclien Ländb'fn
und im* alten Italien dargestellt Würden. Der Pephtsr,
der der Pallas zu Tro{a geweiht wurde (Iliad. VI. 92 äq«
273. 303. ib. Heyne Obss. Vol. V. p/ 195. lind dessen Exc^
zttVirgiL Aen. IK p. M7.)» macht mit Spiitdel tind Röki^
ken einen organischen Symbolenkr^is. Pallas hatte zut
Uion den Peplu^ wie zu Sais und zu Atben $ und aus deu«
selben Gründen. Sie. war die Weberin des kosnuscheib
Gewebes, »iq selbst übendes Welt und vei4>argen hinten
dem Feplus; aber aie» die Verborgene , hatte d^s Liciit
der Sonne bjirv:e^ebraebt , und gerade auch die Mlnerv«
Ilias hat auf Trojanischen Münzen die Faekel in der Hand
(Eckhel D. N. Y, \ql U. p; 484 s^>, denn beim Raubo»
des^ Palladiums. hatte auch, der S^^ naoh^ das fiild. e^i^
ne Wunderkraft durch leuchtende F e u e r s tr ah 1 e n ver^
l^ündigt. Damit hängt zusammen das Lampen fest zu
Sais, die strenge Indische Durga, aus Schiwa's Feuer«
äuge geboren, die durch Feuer läuternde Alltra^ und
die F.euer zeichen, die von den Phallen des Wisohnu
ausgehen. I|i. den Attischen Mythen, hat ein Demophoon ,
der r4Ht der. Opfer flamme und vomFetle seinem Namen
bat, mit dem|Palladium viel zu thun, und auch die alte
Feuerläuterungslehre und der Krieg von Eleusis sind mit
einem Demophoon verbunden ^^^) ; so wie Diomedes das
Palladium durch den Buzyges nach Athen bringea laist
( Polyaen. Strateg. h 5-)¥ Es liegen also hier Namen und
Bilder von Fenerlänteruttg und vda der Pflanzung
agrarischer Institute. '
1»$) PlmMli«f. 1^ id (ti a8.) v§t. Meunitif <fe RegQO Atli^n. fft. 6^ 8.
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45i '
Ceres bringt mit det G/ertt^tiäbre aaUEuilgeQf. und hä
lind heifst Thesmophoros. Jhks ist aber auch PalladisciMSl
Gesetz. Dean mit dem Palladium wird eine alte
WahlstHtte gegrümdet, und Blutgerichte ge-
vrinnen einen festen Sitz unter dem Zeichen,
der ständigen und festem Pallaa. Von einem .sM^ln
chan Gerichte» das bei dem Palladium über unfreiwttli-
gen Mord, Nachstellungen und Todesffille Mdch Verwun^
dang gehalten wurde» erzahlt PausanJM (K28<90s. u^d
Demof^hoon soU zuerst vor diesem Ephetengerichte ( Ap^
l^ellationsgerichte) gestanden seyn.^^. ....
Gewifs ist» dafs diese alten Gerichtsgebraucbe aus
tier Idee von der Minerva hervorgewachsen waren Tioth«
wehr und nnflreiwilliger Todscblag von den Händen der
Athene » auf der andern Seite List und Kacb^l^llnngen'
von Selten der (menschlichen ) Pallas , kommen schon itf
dem Mythtts der von der Minerva am Tritdns<ee erschla«
genen Pallae vor» we die über den tod des Msdchena
betrübte Minerva selbst das* erste Palladium als tVar«
nongszeichen und Gerichtsmähl stiftete ( Apollod«
111. 2. 3* p. 297 Heyn )*• Solche Satzungen emes tiralteir
Gewohnheitsrechtes giengen von dem Dienste das' Juppi«^
ler und der Minerva aus.. Aber das Palladium gewährte
aueh Schutz und Bestehen« Dieses Schutzes erfreute si^fi
Rom 9 ja noch am Ende der Zeiten das neu^^Bo)^» Con«
staatinopeh, Die Sagen dfiröber sikfd gesammelt und ge«
prafc von Heyne ( Bkc. IX. ad Aem IL p. 34'> sqq. ) ,
II«) PoUnx Onomast Vllt. ii8 Harpocraüon in^in JJaXXmBiw. Hetjrcb.
I. p. 994. It. p. 1374. und 1547. Alb. Etjmol. H. in eri TlaXX. Sni«
d«« unter dem«. Artitiet vgl. mit Phot. L«x. Gv. p. 36. ndd Zooar.
L. Gr. p. Sta und ^aS. miid j^haoode«! <t Olitodemi Fnig«Mn. p.
1«. and 37. ed. Leus and SiebcHt. — •Ueber d«* y.z^u^wiov einet
Toa diesem Gerichte anf ein Jahr avt dem Lande verbannten im
freiwUligen Mördeff t. Demo«th« in Neaer. p. 1346. in Bverg. p«
iiS«. S(. MtUkia« ds JudicMt >th«a. ia MifceiUan. PktioU. p. iS».
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4^3
CaBeelUeri (L-e. p. 45 Bqq.)^ Niebuhr (Rdm. Gesch. h
p« 128 £ p. 135.>» I^knisch (zum Herodian L 14. p. 60^). .
^ > 22.
Phdnicischer Zvreig des* Pallasdienstes lo
Bdotien und anderwärts.
Nicht lange nachdem Danaus das Pallashild zu Lindus
gestiftet hatte y kam Cadmus dahin, und ehrte die Miner«
Va durch Weih^eschenke, unter andern durch einen Kea^«
sei mit PhÖnicischor ImchriH; (Diod. V. 58. ib. VVess.).
— nhodus gegenüber in Phönicien lag die Stadt Astyra^
die auijh eine Pallas hatte; und diese hiefs Astyris (Steph.
Byz. p lS9.*BerkO« Auch zu Prien^ und Fhocäa hatte.
Minerva Tempel. Zu Erythrä aber war in dem Tempel
der Minerva Polias ein grofses hölzernes Bild, shzend
mit einem Spinnrocken und auf dem Kopfe mit eineiA
Helme ^^9* '^ Laconien war ein Tempel der Asiathchen.
Athene , von Castor und PoUax nach ihrer Heimkehr yqü,
Colchis gestiftet, wo eben eine Asiatische Athene rer»
ehrt wurde ( Paus. HL 24. 5. ). Auf diesem Wege mag
wohl die Idee einer Assyrisch-Persischen Miner«
rBf mit den Vorstellungen von strenger FeuerlSlnte^
rung, wobfi Perseus, dieser Assyrische und Persische
Geniusi ihr, als gerechter Mörder (Olympiod. ad
Piaton. Alcib. I.), beigesellt ist« zu den Griechen ge«
langt seyn. lieber den Altar der Athene« Onga, weU
chen Cadmus zu Thebä geweiht, war schon zu des T^axn
eanias (IX. 12. 2.) Zeit ein Streit, weil Einige sagten «,
iJmi^uSf der nach der Thebars gekommen, se^ eia A^
i:»i) I^ams'^' ^I't $r $' a- 3.. 4. p. 25i i^ vgl. nit HejM in d«ft ^py«
Acadd. y. p. 34a iq. Oewöhalich haben die Troxaniscl|e|i PüUa^
dien den HeliD{ s. die Abb. zur S. n. M- T. XXXtX. nr. 3. and
|b^i CbntempL qttarundam pcctjHotbeca« GorUei QcaiOiariim
(Co). Braqd. 1697.) p. 24 ^,
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^54
f yptiAT und nfcii t din'FMmciar i^^. Dia nieUtMl NmMf«
bleiben der gew^bnJUchea Vorstellmig .getreu, da& Cad-
nous eine Fhönicische Colonie nach Böotien geführt habe.
Valclienaer ( ad Eurip. PhÖniss. p. 725. ) denkt bei der
"OyKa dm Cadmiit an npjP von pj'l^f wonach sie ^ie
hohe, hochstehende hiefse, so viel als der Griechen
Pallas "Axf ux oder 'Ernnv^YiT^^ , auch wohl ihre Athene
XioXiaq oder 'Vvolnroliq ( Meletomm. I. p. 23.). Sickler
(im Cadmus p. 79 f.) findet in dem biblischen Namen
D'^pjJ) ^i'^o gedoppelte Grundbedeutung für sie, physisch
als Riesin, ethisch als Erhabene, Ilerrscheriti.
Jener Altar der Onca- Athene stand da, wo. ddr
Stier, der dem Cadmus den Ort zum Bffue der Burg
gezeigt, ermiidet niedergefallen war. Im Zeichen dea
lUiers war die Stadt gebaut, wie mehrere; die Senkung
des Stiers (oxXaaiq) hatte auch ihre astronomische Be^
deutung im Frühlingssegment des Thierkreises , und lo
den Bacchischen und Cerealischen Beligionen wird sich
pieigen, da£s und in welchem Sinne Athene -Minerva dea
Bacchus "Stier im Tode bei sich aufnimmt» Die Oncacw
Athene ab^ , die Thorbeschützerin zu ThebS , wo eia
Thor das Oncäische hiefs, kann hier als Athene -x%ei9o«r
Xo^ (Scblüsselführerin) gedacht worden seyn (PHn, VL
N. 34, 19. p. 650- Hard.). Auch in Arcadien gab ps einaa
Ort Onkä (Tzetz. ad Lycophr. 1225. p 96S. Müller) 9 so
wie auch von einer Laconischen Onca in alten Inscfarifc^en
Erwähnung geschieht (Acad. des InsQr. T. XV» p. 400
sqq.). An dem Böo tischen .See Copais finden wir gleich»
falls alte Erinnerungen aus der Vorwelt, mit 4em Culuu
der Athene verbunden. Da war ein Tritonsbach, dem
die Böotische Sage den Vorzug vor dem Libyschen Tri«
lenflussegab. Von jenem (Paus. IX« 33. 5-) sollte Mi-
U2) Vgl. FragDora. UUiorr. ami^niis- p 35 9qi{- und Goonn^aMitt. Uer«<
dott. I. p- 90 1»^.
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4^5
tes J*fam699 (b. oben $> 190 war absicbdich gewählt 9 ua&
immer liegt bei solchem Wettstreit um religiöse JS^amen
etwas Mystisches und Frieslerliebes .xum Grunde; ok«
gleicb z* B. hier nicht jeder Dichter oder Schrif^atelief 9
der dieTritogenia nennt , diese Beziehungen gewufdt
oder' beabsichtigt haben mag. Bei dem Orphischen Hym-
nus aber, der diesen Beinamen enthält (XXXU. [äl]
13*)» niufs man an dergleichen denken. Merkwürdig,
. und wohl auf symbolische flinkleidung aller Friest^rwii-
senschaft (die Fytliagoras sich in Aegypten erworben^ •.
Commentt Herodott. I. p, l65*sq([. und p. 317.) deutend,
ist, dafs. i^ dem arltbmetiscbea und geometrischen By
atem der Pytbagoreer das gleichseitige in sechs rechA«
winklige Dreiecke eingetheilte Dreieck Athene Tritege«
niahiefs (Plut. de Is. et 0$. p. 351. p. 661 Wytt,).
Mit diesem Kamen stellen nun ferner die Aken den
der Glaucopis zusammen, wobei an die blaue Wasser*^
färbe der Seen und Flüsse gedacht wurde. Aus den Was«
. Sern (wie bei den Indischen Avatara*s, von denen die ur-
sprünglichen BegriHe dieses Beligionszweigs ausgegangfia
sind) kommt aacb* der ältesten Anschauwng dieses wun-
derbare Wesen 9 welches nachher verschiedene Wandlun-
gen durchgeht. Feuer ist sein Steril, und die Sterne ha-
ben ihr Licht von. ihjo?, Auch die Mnvv , den Mond , hat-
ten die Naturphilosophen /Xavxcösrt^ genannt. Diefs wur-
de von dem meerblaiien Richte des Mondes verstandea«
und sonst noch auf verschiedene Weise , so dafs Minerva
Tritogeneia seligst als Luft angedeutet wurde , in so fern
sie sich dreimal im Jahre (in den drei Jahrszeiten) wd«
sentlich verändert ^^^). Als Luft nimmt sie den F^rseua
ia3) Hcmsterh. a<1 Luclan. Diall. Deorr. VIII. T. 11. p. 274. Bip. Star»,
ad Smpe4o<^' p- 5^i>. lo. LyduM de mens«, p. 66. IS^ch. «Ivm DbittK
ühiriis ^l^ 12.) w'ÜMd diese^ätM A«gjrptifich.
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456
(die SdiUM) mner ihre ObhuC^ md die fiorgo <deri
gänglicheTag ) ward ihre Feindin (lo. L^dus 1. o. Tzeta.
L c« 17. p. 296*)' Aller wie Athene den Namen ihrer
Gegnerin, Pallas 9 annimmt , so komint sie auch selbst als
Gorgo vor (Palaeph. 32, 6 p. 136 sq. Fisrch. vgl. Is. YoA
zu Pompon. Mela IL 7. p. 765. HL 9. p. 869. ed. Gron.)*
pergleichen Widersprüche sind nur aus den Indischen
Avatars ^u Idsen, wo oft einem göttlichen Gmndwesen
• ficb ein Scheinwesen gogenüber stellt , das des eisten Na«
|ur triigerisoh annimmt i in welchem Ttvtg aber eben sei«
sie Zerniohtung liegt.
Weil die meerblaue Farbe {yXocwtÖTtiq) den Augen
wilder Thiere furchtbar ist 9 so hat die ihren Feinden
fchreckliche Minerva meerblane und zugleich fourige An«
gen (Cornut. de N. D. 20. p. 185. OaL) 1^4). in diesem
Charakter ist die Alalcomeneische Athene zu neh^
inen, die in der Abwelur ( dXxjy ausdauert (^ivei) oder
init ausdauerader Kraft (^livsi) kämpft; obschon in der
Hom^ischen Stelle (Iliad. IV. 8.)$ wo sie mit derArgivJ-
fcliea Here zusammen genannt wird, die meisten Neueni
init Sitraba ( IX. 634. p. 4l3. p. 470 Tzsch.) diesen Na-
-ttte« als Docalheneanung genommen haben, das er auch
l^ei Homer ist. Aber bei dem Orte Alalcotnene muft man
4aran denken, daCi er eben die Burg der starken
Göttin ist 1^^), und da6 laiige vor dem geistlicheii
Kriege von Eleusis (der Uaderstadt) dort Kriege
»{«eführt worden, physische Kampfe, wo die trocknende
Feuerkraft festen Boden abgewinnen muffte den Fosido«
'iiiseh*ai:\ ^nd Gigantischen Mächten aus der Periode der
Ogygischan FlutU j wo d^s aHo Ogygisch-Bidptische Athen
\^4) ^6^ Hämtterh. ad Li^daiv Voj. 1. p. 274. Qip. 1^1^ ApoUon. Lei^
Hym- p. 208^ T<41.
\2S) Pauean. 12L 33. 4- Uejne CM>ss. ad NbmI. I. I. f- S5^. Ity«^ % ^
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45?
«IM0if6g^geii war (Strabo IX p. 407. p. 427. Tzsch.
6caph. Byz. p. 45. Berk.) «^.
Das neue Erechtheisohe Athen hatte vrehl auch tebi
' Itonischea Thor von ehierBlk>lisch*ThessaH9chenAthe'
aSa gc^nannt (Aesokines im Axiochu» $. 3« p- 113' Fiseher»
▼gL über die vielen Orte diese» Namens Stepli« lljrtr. p*
4W sq.) ; aber dieser 'Name mufs im neuen Athen andern
Banennangen welchen , während er in den Kelip;ionen von
Bdoiien und Thessalien mit desto spreehendera Zügen refit*
blinden ist»
§. 24.
Minerva Itonia ^27).
Unter diesem Namen wurde die Gdtlin zu Coron^
imd bei Larissa verehrt. Dort hatte eine Stadt Iton (auch
Siton) gestanden ^ die Homer noph l&ennt (Uiad. 11* 696*
[ ib. Heyne Obss.*p. 373 vgl. Sirabo IX. p. 438. p. 635-
Tzscb,). Vpn diesem alten Dienste hatte schon Hecalaus
von Milet gehandelt Beide Culte sollten von Itonu^,
Amphictyons Sohne , den Namen haben (SchoL ApoUoi)«
1. 551 und 731. und die Pariser Schollen p. 43* Schäfeo
Paus» IX, 34. !•)• Man bemerke hiebet » dals der alte
Bund der Amphictyonen sich unter den Schutz einer Mi«
perva Pronöa stellte ^-^)f so wie die Itonische Minerva
den Bund der Böotier in ihrem Schutze hatte (Strabo IX.
4U* p. 459. Tzsch.)^ welcher Böoti&che Mtnervendieoft
mit dcQi Tbe^saliscben in einer genetischen Yerbindoi^
426) Tgl. Raonl Rochette Hitt. des Colon. Gr. I. p. 191 tq. Riuen Yor-
Iialle p. 418. MüUert Orokoin«not p. Bj ff. mit der Gliart<k
127) 8tepfi. Byz, p. 429 sq. vgl. den neuen Steplianitchen Thesauras un-
ter £yaXfjia ^. 3 1 9 — Sa 1 . ed. Talpy.
^2$) Paii«. X. 8. 4. Lconep. zum PhfUrh p. 14a tq.
^19) Larcher zum Herodot t* U- f. ^^8. Kaoul Rochette 1. c. Yoi. II.
pu 235. sq^.
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458
Bei der Frage nach den VorsteUusgeAt die
Kellgionszvreige zum Grande lagen , fiUiren uns die Ge-
Jtealogien und Mythen immer wieder zur Tritonischen
MmerwA zurticlu Hler^ erzählt der Mythus ganz jenem
analog 9 hatte Itonus zwei Töchter, Athene und lodami^
Wetteifernd im Wafifenkampfe geriethen sie in Feind«
•chaft, bis lodamia von der Athene erschlagen ward (£ty*
moL M. p. 479. Sylb. Paus« IX. 34. 1.)* Also 'auch hier
ffhißr die wachsame und läuternde t die strenge, weise
und streitbare Gdttin. Mit jeder neuen Legende
von ihr hdren wir auch von einem neuenKrie«
ge; es ist immer der Kampf zwischen Licht und Finster-
nifs 130^. Perseus huldigte der Tritogeneia durch die
Heroenthat, dafs er die Gorgo überwand. Seitdem war
das Gorgonenhaupt auf Minerira*s Brustschild gekommen.
Das Finstere ist das Gorgonische. Minerva ist der Mond ,
in so fem er leuchtet und strahlet. Sie mufs Herr wer-»
den Ober die trägeMasse, die ächte lodamia (d.i. die
Bändigerin der rasenden Mondshuh Io> wie der Mond
in alter Sprache hiefs : de Kossi Etjrmol. Aeg. p. 75 sq. )
mu(s als ordnender Lichtgeist kommen, sie ausklären f
läutern und Offnen. Der Heiterkeit und Ordnung
Grund liegt in der Lichtgdttin Athene-Ioda-
ttiia. Das war die Licht« und Läuterungslehre aus den
Tempel« und Calenderhieroglyphen der Bdotischen Athe«
ne Itonia. Sie verräth in manchen Zögen Persischen Cha«
rakter, z* B. in dem Chrjsaor (dem Manne mit dem
Goldschwerte), der nebst dem Flügelrofs Pegasus
i3o) Blaa iwrgUicW nur nodi eioea aiidem Mjthut beim Panttnias 1. c.
wo ladtmU bei dem Anblick des Oetichts der Gorgo auf dem Vn»
terkleide der CötUn zu Stein wird, lieber die Qjorgo t. Comut d«
N. D. ao. p. 166. P<^nux Xh 167. Yalcken. «d Enr. Phoen. Schol. p.
6Ü4. Eckhel D. N. V. T. I. p. 98. Sattiger ab. die Förienmäske
p. 107 — 112. 128. ViitoaU Mus. Pio-Glem. h p. 92. a^. n. ▲u'S-
Aeicbjrl. From. 804«- 606. Yofs mjibol. Briefe U. p« U7 f>
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459
de» ilaiipl« dar 0,ofsoJß» Hedasa oiiMilift.(H#hioA
•Thepg. 277 sqq«)* U«d wenn ein alter Dtchier (BaecSiy^
lides bei Dion. Hai. de Compos. p. 240. p. 40a Scbwf«)
dieser Itonischen Minerva ein goldenes Brustschild , ^n
anderer (FroclusHymn. in Min. 4>) einen goldenen Helm
beilegt ; so ist hier WaiFenglanz ein Bild des strebenden
und hSmpfenden Geistes.
Eine sehr bedentsüme Saget wie die Itonische Athene
ein Böotisches ]\lädchen Calirrboe gegen die Yerfolgting
von dreifsig Freiern schützt f welche ihren Vater FJI^ocas
erschlagen haben^ %md dafür von den Thebanern gestei«
nigt werden , wobei der Geist des Phocus vom Helicon
herabrufity und von seioesn Grabmale Safiran fliefst» hat
uns Plutarchus ( Amatorr. narrat. IV. p.774 sq. p. 106 sqq.
Wytt.) aufbewahrt. Die Zahl der dreifsig Freier hann
einen calendariscfaen Grund haben ; und dafs das Mäd«
chen sich vor den Freiern fliehend im Getreide ( iv t^
clttoj wie es heilst) verbirgt » deutet darauf hin» dafs
auch das^ Getreide unter dem Schatze der Athene -Itonia
stand., die daher wohl auch ^itovIui heifsen mochte »
wie die nach der Eleusinischea Lehre mit ihr verwandte
Ceres auch ^itdt hiefs ($teph. Byz. p. 429- Berk. und Eu«
stath. ad Iliad. IL 696 ).
Aber auch mit dem Hernes steht diese Athene in en»
ger Verbindung. Trophonius $ dessen Höhle mit dem Ora-
kel zu Lebadaa in Bdotien war» heifst etymologisch nichts
anderes als Zixiviaii, war aber» nach der späterhin be*
Icannt gewordenen Mysterienlehre» kein anderer als Her*
mes-Merourius (Cic. de N. D. HL 22.). Und so verhält
sich Hermes -Trophonius zur Athene -Itonia gerade wie
Hermes -Anubis tu der Isis-Neith. tVas aie in ihres
Geistes Tiefen bUiete , brachte er zur Wirklichkeit. Oh-
ne ihr höheres Feuer und Licht wäre der Mond kalt.
Alle Triebkraft w^re nichu nütze ohne geregelten Bil-
dwuigstrieb. Von dieser Zweckmäfsigkeit ist Athene die
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460
* «
^tf^Uef er der Vollatreclcer : sie ^tT&\fi^j er Tf^tpivto^*
In beiden liegt das Frincip allea Organismus und aller
Kotzbarkeit.
§. 25.
Das Attische Geschlecht der Lichtfcinder.
Diese Lehrsätze der priesterlich - Pelasgischen My-
aterien waren nun 9 nach der Weise der Yorwelt, auch
genealogisch ausgeprägt/ Die hierher gehörige Bdo«
tisch -Attische Geschlechtistafel ist fol^^ende:
Ogyge«
Alalcomenia Eleusin
Actäus
Cecrops v^ Aglauros
/ "■<"
Erysichthon. AgUurot. Herse. Pandrotot Hermet.
1*1 T
en«ugt erzeugt Kerjx
mit Are« die mit Hermef |
Alcippe. den Tilho- daher die Kery-
ous; nach ken, ein Prie«
Andern den «tergetohledit
Cephtlui. inAttica.
Pha€lhon.
Cranatts ^ Pediai
€rana<?. Cranachme. Atthit Hephättof
erzeugt mit Am* ^^0-%— n
phiotyon den Erichthoniiia ^^ Padthea
Iton^ns v^ Meltnippe |
. ,^ , . .■ \ Pandion ^ Zettzippc
Bootna-Chromia. Zweionge- 1
nannte Tili In 11 , "" "^ihb i^inpf^ ^
Ton denen die er- Procne. Philoniela. Praxithea. Bates
' ate mit dem Pha- | |
. riM den Trip to- ?ermäihlt termaUt mit
* ' lemus, die an- mit Chthonia
. , ,^ iert mit jPotci- . , ErecJi- } . .
don den CercjToa ihcat. daher di^
wagt • . . * Bauden,
(EUobbiadtii}
Priester de?
• WAtfV«.
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Hwwrm (IIiAd. IL 546 C ) tpiejl auf diese, Gene$lo*'
gie an« Er baile «ine Sage von einem Ereohtbeua yor
sich» einem AuCocbthonen qnd Lieblinge der Alinnrva»
'£iu anderer Mytbus meldete von einem Brechtbeus, den,
Andlera ^richtbonina. namUen, Sohn des[ Hephäato^ und
der Erde. 1^0« Minerva hatte das Kind anfg^omnen^
«md in einem Kästchen den Tdchtern dea Doppelipen«
achen (Meleten^. f. p. 63.) Cecrops übergeben » vre^her
bei dem Kinde eine Scbknge fanden. Dieses Thier ward
nun ein Geführte der Athene. > und blieb in agrarischer^
imd Urztlicber Beziehung der Minerva ständiges Attribut f
ein Ueberbleibsel Aegyptischen Ihierdienstes. Ple^f
Schlange und daa obenerwähnte Crocodil| diese beiden
Fetische^ waren di^ Begleiter jener ältesten Cecropischen
Athene gewesen , jener Folias und Foliuchos ( Hamster h.
ad Aristoph. Flut 772.) d. i. jener Schirmvögtin der Ce«
cropidenburg. In ihrem Tempel iVar der heilige un*
zerstd^bare Oelbaum (Herodot. VI!I. 55.) und das eifiget
^ Licht (Pausan. L 26, 7.); beide auf die unvergöngtlehe^
Kraft der Minerva deutend. "Jene Vorstellung schwebte*
auch dem Homems vöj- (Odyss. XIX. 33 ^({q.)^ WO di^'
Göttin dem Ulysses und Telemachus mit einer- goldn eil'
Lampe vdrleu^ht-ety weil« sagen* die Ausleger ^ slef
Geist und Weisheit sey. ^uf dem^Grunde solcher
»oofc ungetrennten Ansehaoungen der Natur und desGeV
stes berohetalle andere Religion » und dieser .Theil der-i
selben griindet sich namentlich ^auf einen' Feuer- und
Lichtdienst. Das zb igt sich auch in den PefSonifica#
iioien in der obigen Genealogie} Aglauros (die Hellt)»
idl) 8».4i9.veif«^df9i«D Sagen hn Mevrfiat de ßegn Athen. II. t* «nd
di« Ausleger zu Hoonerus l. c. An<Iere hieltrn ibn für eineo Sohn
des Hcphastos und der Atlliis, ivelcKes am Ende auf dasselbe hm-
auslinft. 8. Apollod. Ifl. 14. i&. p. 358. Heyn. Paasan. I. 14* &^
Hjgin. Fab* 166. Hi. utt.p. 9ai..^StfiT,
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TilboniiSi Phaelhon; äte lelztern reiehon bM' itm Hell«
{jfhrtidtf von Cypern heHlber. Dieser Gotte^dMnst'tiber
war ia Sen alten Pelasg;ischen Zmten eb^ii irtehl immftt
teia und erleuchtet: wurde doch der Aglauros zu BaAik^
liiis'afif Cypern jährlich ein MenscH gtopfert (i. Pdrphyr,
del Abst. IL 54. p. 198.}« Auch die Selbstentleilittiig der
Aglauroe, Herse und Pandrosos^ (Hjgni. Fab. 166- p. 289;'
Poet. Astron. XIII. p. 446 8<i'. Star.) lassen auf änen'
strengen Charakter der Attischen Eeligion schliefsen; doch
Ibßt sich das Letztere auch symbolisch nehmen. Allenf
diesen drei Töchtern des Cecrops wurden zu Athen bo«'
deutsame Gebräuche gefeiert (Herodot. V1II.53. ib. Wess.
Hehreres bei Mcursius de Hegg. Att. 1. 11.); Aglauros
und F^idrosoa hatten za Athen gemeinschaftliche My-
sterien»
. Mit dem Allem stehen die Bildwerke auf Adienien«
sisch«n Münzen m Verbindung. Die altern haben dea.
Kopf der Pallas^ eine Eule« die Mondsichel tufid einea
Odzweig» der» weil er des Lichtes Stoff liefert « .(a^cI^
dett Alten) Symbol des Lichtes ist; andefce haben. unt^c
der Knie einen Idsinaa Krug^ neben ihr einfin Harsch
(fiekhel D. N. V. IL p. 209 sq. vgL die Abb.:aLur S. u. M^
T. Vi. n. IL). Die alt-Athaniscb^ Naturreligion stallte
die Minerra in folgenden Verhältnissen mit Ewei an^ena
Odttorn dar : 2^eus ist der Alles umfassende SUmmeltApol*
1» die Sonne , des Mondes Liehtgeist ( s. Meursii Lecti« Alu
y. 5«)« Planetendienst war in den Pelasgischen Guben fast
iberall anzutreten ^ und so sollen denn auch die Senrn«
phien (ein Würfelspiel , an gewissen Tagen beim Tempel
der Minerva Sciras gespielt; Eustath. ad Od. I. 107. p. 28,
Bas.) ursprünglich einen astronomischen Sinn gehabt ha«
ben. Mit diesen astronomischen Allegorien des Miner«
vendienstes hiengen auch die bemerkten Genealogien zu«
samtnen. Aglauros erinnerte an sideriscbes Licht : Herse
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haA PandfotosIwareii^Fersoiiificatloiidii de^ Nacht« tmd
Bforgentbaues ; Cranaus (x^ava<i^) des därreii AltisClittn
Bozens. Darum ^sb es auch eine ^A^iqvft ^Qa-^tila; die
Diota und die nSchtliche Eule aber auf den Mfinzen sind
das Zeichen, dafs Herse und Fandrosos das durstige Land!
wa% Ihrem Becher tränken, und Hermes, rersunken in di<^
Schönheit der Himmelstochter Herse, prSgt ihr etn setiMf
bildende Kraft. Nun kann der Mann der Erde, Erietb»
ihontosy mit HofiFnung den vaterländischen Boden bauen:
Wärme verleiht sein Vater Hephästos von unten , und aus
der Hdhe giefsen die Lichtgdtter Licht und Thau Aber
aeine Fluren aus. Bb aber das Gesetz der Demeter fest
wird, müssen über ^ttica's Boden mehrere (Is. Vofs. a^
J«stin. IL 6.) Erichthone kommen. Nun erst kann der
Ochsenspanner und Eheslifter, der Entwilderer Büzy«
ges ^^2)9 tvirken, und wird zum Triptolemns» der in
dieser Beziehung vom dreimaligen Pflügen (tr^Ut
noXilv) den Namen hat. Diefs Alles, so wie auch der
Pflugmann Echetlus (Fausan. I. 15. 4*)f sind lairter
Personificationen, um die Verhältnisse una
Fortschritte der agrarischen Cultur und des
gesetzlichen Lebens zu bezeichnen.
§. 26.
Athene-Hephästobttle oder Minerva die
Heilende (Medice).
Wie in der agrarischen, so auch in der ärztli-
chen Allegorie hat Athene drei Begleiterinnen: Fana^
cäa, Jaso und Hygiea. Zu Oropos sah Pausanias (T^
34. 2.) einen Altar des Amphiaraus, dessen eine Seite
173) 8. über ifanHeijcb. I. p. 748. Alb., die Annott. zn Cr. Rede de ci-
▼iutc Atbenarum omnii liamaniutis parente p. 53. Bötüger die AN
dobrand. Hocbi. p. i65.
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464.
4iM09-». vier andere aber einem ^nzen KroiAe vta liidbt^
g^t^erfi, .Fluf^gduern^ tellurüchen und Ür^tUcheA Wesett
(Fausaniaä nennt sie) geweiht waren. Hier erscheint .di«
y.hdni.oi«che und die Aegyptische Seite dieses Bdo»
fischen Kelijionss/atenfSy jene in der Verbindong de»
Hermes ^Cadmilus mit Esmun-Asl^Iepios: diese im Her«
UM u^d Fan.- Was aber besonders die Heilgdttheltan
betriEEtf so sehen wir in Aegypten in den Tcmpebi der*
Isis 9 der .Erfinderin von Arzneien , dafs sie Hülfsbedur&
iigen dnrch Incubation ( Diod« 1. 25. ib. Wess. ) Heilmit»
tel angab ; $q wie in den Bdotischen Religionen beim>
Tropbonius kicub^lionen üblich wareti, und ÜVIinerva xm
4^then, ^urch Traume Airzneimittel rerordnete« Kaehr
Aegyptischen Begri^n kam.aqch dieArtKneikunde gaoS.
nattipiich von der Athene | weil auch Asiilepios der Geist
des Mondes ist, wie Apollo der der Sonne ^^^ ^ Beden«
ken wjr, nun 9 dafs Fan an der Burg zu Athen einen Temi«
peL hatte (Faus. I. 28. 4. )» dafs in. der alten Beligiun
YQlok Athen Minerva Mutter des Apollo heifst (welcher
yater des Aesculapius ist^ Cic. de N. D. fll. 22. p. 599
und 6ti2.ÜJ9 dafs sie. in eben dieser Religion Gattin des
Hephästos ist (Cic. 1. c), dafs auch die Frau des Fan
ab Hephnstobule (Bathgeberin des Hephästos) bezeich«
net wird, zu Athen aber eine Athene ßovXala genannt
wir^ (Antiphon, p. 146- p. 7S6Beisk.); so mufs uns wahr«
•cheinlich werden» dafs diese Hephästobule , des Fans
Frau und des Asblepios Mutter, eben Athene- Minerva
selber sey. Es war Hermetische Lehre, dafs der
Weltgeist Fan mit dem weiblichen Licht*
geist Athene den Arztgott und Musiker As«
l33) S. Porphyrint ap. Procium in Plat. Tim. I. p. 49. JamLlicliat
(ebendat.) will, ganz conscqaent, den Aetculapiui auch nicht ?oa
der Sonne getrennt wissen: sieht «joch der Phönicitche £tiiinn-As«
klepiot in so naher Verbindung mit der Sonne.
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4^
kl*|pi#t ars#iifl baft^o <34^ Sauf Ffam3«f| Miaierm
Iiriaga wanna Hailquallea iMrror, so hieU diePt» He»
pMitot lieflara daa Maliariaty 4ie HeiUcraft aber rähre
irmm aainar Ratligabarin Blioarva her* Die «adarB Mie
tfeeer Lehra» n» Aegyptan her» ^st^^ daTt Phihat-He«
phSelos als der* mMnnliohe Feuaii^eist i|B ganxen Uni*
rersnm sich die Neith-'Isis als das weibliche Licht ia
Mmmlischer Liebe beigesellt«
Des ist noii die mit AsUapioa eng ^erbvadene Atha«
ne-Hygiea i^), Athene-Pfionia (die ärztliche, Paus.
L 2* 4.)» Athene- ZoTCi^a (Rettaria» Lycarg. adr. Leocüb
p* 168. TayL p. 109 sq. ed. Hauptm.)» der. die Dankbar-
keit der Genesenen Yotivtafeln weihte ^ ^^). GewiTs abef
Juttaa auch schon die Aegyptier in der GruDdanso^uun^
Toa ihrer Neith*lsis und die Phtaicier von; ihrer Qnca
die heilende Kraft dieser Gdttin init begrifii^n. Sund
aber ( nach Paus/ L 23. 5. ) in einem Attischen Tenfpe)
das Bild ein^Hygiea, Tochter des Aaklo^ips, undda^
neben das der Athene-Hygiea, so heifst diefimiciitSy
als das Srztliche Vermögen, das nach der Emanatipas*
lehre im Grund wesen liegt, ist dann nach derselben Leb*
re wieder in einem eigenen Genius p^rsonificirt. — Auf
einem zu Athen gefundenen Relief ^^^) zeigt sich Miner-
ra ab Hygiea , mit einem Kräuterbüschel in der Hand in
einem dreifachen Heilungswerke begriifen. Aber auch
«34^ Oat Bfiaerma Mniica kekn Plla. H. K 34. 8. 19. mag «i«n«i#lil
den Gedanken t^itdrtickto , duU die ScUangen der Corgooe^ da«
tUe Sjmbol der vidertpenttigen Materie« durch die Gewall det
lÜACrva M^dica mid Mntic» bie wmt hennoniicfaen Fügung iiorter deä
geUHgeii ¥irUW» jbeasri\i^ i«tN«a*
t35) Ariatid. Hymn. in Bfinerr. Yot I. p. 14. Jebb.
|36) iAcb oft unter allgemeinen Pradicateii gftcKali dlefa« £. B. der Ml«
nerva mXjd^, der Min. Memor. 6. P^iaudi Monuaim. Pelopenfl«
II. p. 15$. ,
137) Abgebildtl in MilUnt Galerit U/tbol t.XXXW a. US*
30
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466
ia Bora vfai4 $ie unter deofi Naftian MuwvwiMWtoi fia^
grasund dea Cultus ( £ic. Am Dirio. IL fö. Ov. Fast tkJU
809* Ö27 sq. vgl. Thorlaeii ProliiBs. acadd» p. UOi)^ M^
hafcie im EtcpuliaisclMn ^^iiurtier etaea TempelyWMl
kommt auf Terscbiedeueu MouumeatOA häufig mit dorn
Auribnte dar.äeilsohlaiige ror <^)»
§. . 27. • .
MiaerTa'»CrgtaM#.o4or die Kflaatl^riu.
An jenem Alure des Amphiaraus ( §• 26. Anf ) ist
Venus in Gesellschaft der Minerva -Hygietf: aud ^iiBit«
dem von ThespIH aber^* jenem 'BOotischen Heiligthume
des Aifaor, ^hlt uhs Paiisanias (YX. 26. 5-) neben einan«
der folgende auf: DIonysus» Tyche« Hygiea» Athens
Ergänz und Plutus. Ein verständlicher Kreis natürlicher
Allegorie: Natur » Glück, Gesundheit, weise That^kett
und Keichthura. Diese Athene-Ergane war Torste-
herin alUr A rl>eiten , wozu Geschicklichkeit gehört, und
Erfinderin der Künste (iPhotit Lex. Gr. ^Enydi/riy* fieson«
ders zu Athen und Samos. Ergane bedeutete Ursprung«
lieh Tagewerk, Arbeits^^mkeit (Ilesjch. I, p. i"4l7 Alb.).
Unter den Vögeln der Athene ist auch der Hahn. Denä
wenn bei seinem Schrei der Morgen wiederkehrt^ weckt
nns dieser zum Dienste der AthenHa Ergane und des
Hermes dyo^aloq (Plutarch. Symposiac. 111. ^.). l^iese
werkthätige Minerva aber war zuerst in den'LShdei^
der Telchfaien und Dlidale, 'att^Rhodus, *€amos tind' '^
Athen erschienen ; früher nat^iirlich in Aegypten und Phd*
aicien, wo Kunsttrieb uscil Kunsj^^chick au^egangen
war. Dort stand der erst»*6eist,- iiehrei* tmd Schreiber »
i3B) Gsdü loicrr. p. LI. 0. 5. 7. Tliorlaciai l. e. p. 141 tqq. Montfim-
con DUr. ItaL c. VIII. p. 13a. Paciaudi II. "p. i56 sq. Cuattani
Bfonamn. inedd. i8o5. T. la. Hut. Pio-CUnienU if. IT. t.*6. Bf«-
U» AapoLeoa T. 1. u1^ ^ '
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HflrflMl'Tliollif der Neith^Tais soi^ Seite^ die im'HephlU
slos <der auchPSdälus teifsi und ist) als Geist mnd IlMhy
»U flepb&fttobiilef erscbeintt und ihre Kraft den Telohi«
»«ft miuheilt. Sie vBittilgen den Apis (den Thierdientt)t
lernen aber d#ch von eiae^a Thiere« dem TaucKerrogel
( alt^ia ) y die Ver^eriignng und den Gebraitch der Rov
dersehiffe. Dieser Geigt geht von de« Leben in d^ Was*
•em ans, und so ist Athene selbH alsTauoherin (Aidvio;)
bteeichnet. In den Cecre^sohen Ländern effgieCit steh
Athene*« Kraft agrarisch in einem ganien' Gescbleohtn
von Genien ubd Heroen t iU'zÜich ebenfalls ;,Mrelche leta«
%mm Gaaslnsitffift dann in. dien Asklq»iaden fortgepfianst
wird. Aber jener erste Attische Erdensohn » der hierm
gljphische Erichthonius mit den Schlangen föfsen, erfin*
det durch Athenäa*s Kraft den vierspännigen Wagen, und
güiBSt^af&r alaFvhrmann unter den Gettimen (Emtoäth.
Calasterism. )3. Hygin. Foet. Astron. U. 13* Virg. Georg.
HL 113.^ ib, imt.)* Di« Jiämliche Erindung legen An«
4ere der Minerva selber bei ( Cic. de N. D. IIL 23. p.
624 sq. ), ganz im Geiste der alten Emanationslehre Denn
was die Primärpötenz zuerst gethan, das wird nachher
in besondern y secundären Personen verkörpert. So fin*.
den wir auch hier Stellen der Alten (z. B. Aelian. Y. H»
L 2.), wo es scheint, als ob man, neben der Minerva
Ergane, noch einen besondern weiblichen Genius Ergane
angenonunen habe. Auc^i der Gegensatz, wie im astro-
nomischen Mythus eine Pallas und lodamia der Götti*
erst zugethan, dann abhold sind, tritt hier in einer eige»
tien Person, der Ärachne, hervor, die durch den Stofct
gegen ihre Wohlthäterin Athene sich ihren Fall bereitet
( Ov. Metam. Vf. S.^qq.)- ^^^ war ein alter Mythiis von
Phrygien und Lydien her, woher den Griechen die orien*
Ulischen Gewebe kamen ( Commentt. Herodott. L §. 4. p.
46 sqq.). Aber auch im Ursprung dieser Religion lag
gewif« schon der Begriff der kunstreichen Weberin,
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463
•ymbolisoli* wte uns PMisaiitas (YIIL ä6« 3.) iti der Ar^
Mdiflcbeo Mln^rva-Machaniti« andeutet, als der £r-
finderia von rielerlei Rathscklägen und künstlScken Wei«
ken 1^^. — Minerva Ergane aber, in^ ihrem ausgebiMa-^
Im Be^^rUFe » ist Vorsteherin aller Künstler und W^k«
meister ^^^)f ja sie heifst bei eineiv Orphiker (Hymn;
XXXII. [ 31 ]• 8. 14 sqq.) die vollbej^lüekwde Mutter und
Erfinderin der Künste. Wesentlich geliört aber
auüh in diese Ideenreihe die Frieden bringende
{ tl{)i7i^<jfo^) Minerva, die gewöhnlich mit umgekehr-
ter Fackel und ohne Lanse vorgestellt wird ^^^)* Mi*
»erva*Ergane findet sich auch auf einigen ' Knast i enfc i
mUera «4^.
§• 28.
Minerva Coryphasia, Coria «ad dielCary«
banfen^ oder die aus Juppitera Haupte
geborne reine uad rainigendie Jungfrau.
Werfen wir einen Blick a\if die ^eschlechtstafet §•
25, so sehen wir die Minerva, der der frühe IViorgen
heilig ist 9 mit einem Chore von.Lichtpersonificationen
umgeben; unter ihnen den Cephalus, den Sohn des
Hermes und der Herse (dos Nachtthaues), welcher mit
Aurora den TithonuSf den Vater des Phaethon, zeugt
( ApolIod.III. 14' p* 354. Heyn.)« Cephalus ist ein Mann
des Hauptes: das ist aber ein siderisches und atmo«
i3f) Gut ingtgeben lind dieHaupteigentchaftea 4er. MinerTa Ergise Toa
Arlemidoras Oneirocrit. II. 35. p. isO. p. 204 KeifT.,
14«) Craevii Lectt. Hetiodd. c. X. p. 558. ed. Loetnei;. p. 47. ed. Amxt
1701. Hesiod. ff\'Y. 43o. Oppitn. Balient. H. 21 st^q. AlcipHronl Tll.'
4t. p. ia8. "Wagn. *
141) 8. Pcciaadi I. p. 35. Mos. Plo- Clement Ü. 'a3.
1421) Winckelmaan Monamai. inedd. I. und dtraui 'Millia CaL mjtV*
GXIX. a. 417* «nd XXXVUI. nr. 139.
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46»
fHiiftrisch-pbysisehe« Haupl« ErerscbiintaardU^
Uifnmek.JUdhe» und Aurora t daa Frübrotb« \fird iha|
yefmIbU» Wbqb ei* bei Apoliodor ( 1. Q. i. UK 1$. 1. p*
365.) Sobn des Datoa heafst» so belehrt uasHTginus vF«)^
CCXLL p. 350* SuY.)f dafs dieser eben kein anderer ial«
als Hermes; uod es ist der Analogie gemäfsy dafs auch
die andere Frau^ die man ihm giebt, Froerisy wieder
die Eos war* . Diese religi((se Allegorie gieag ataa vov
^inem. Kampfe der A^^heji^üa mit dem Foseidon*Erecb«
thcus ^^'^)> Aus den Wassern geben die Gestirne henreffg
und Procris ist des Erecbtheus Tochter. Die Vorlänferiii«
Ben des Tages gehören eben sowohl derlUinerva« ala
demNeptunus^ an: denn der alte Streit ist ausgeglichen«
In der Lösche zu Delphi war nach Fausanias ( X« 29- |^ ,
2530 auf einem Bildwerke neben der Tfayia (Foseidona
CeUebte) die Frocris« und bei ihr, aber ihr den Rfickeft
zukehrend» ClymenOf des Minyas Tocbtert die de»
Cephalus den Jphicius gebar , nachdem die früher mift
ihm Tormählte Frocris von der Hand ihres Manne« ge«
storben i^«)* Fhaethon» des Cepbalua Enkel » wird
auch a}s Enkel des Sol und als Sohn des Clymenua
(des Königs unter der Erde» Faus* IL 35. $,) auf*
gefiihrt» In der Thai steht Cephalus zwischen dem
Beiche der. Nacht und des Tages. Hemera aber ( der
Tag) entfuhrt auf einem andern Bilde den schönen Ca«.
phalus ( Faus. L 3. 1. )• Alles diefs zusammen heifst.
nichts anderes als: Cephalus ist die Morgensanne^ die
143) Potddoa htua ia Athen den Namen Ereeliüieui. Hetych. I. p. 41S.
Alb.
144) Di« einficbe Sage a. in den Fragmenten det Pherecy des (ans Schot,
ad Odyct. XI. Bso ) bei Sturz XXY. p. laa sq. Procris ist eifer
sücKiig^ weil ihr Gemahl im Gebirge ruft : O Nephela komm ! $io
will diese Nebeabublerin sehen ^ verbirgt sich auf dem Gipfel,
tritt hervor« als er ruft, und sie fallt von seinem PlnW* Ttrgl
die AuiichmucLuog bei Ovid Melan. Ylt 796 $%%,
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41»
Aer Tag (Hermera) rftubt, die mit der Wolke (Tf^he«
la) buhlen frilly die sich nachher am Abend mit der
M&nigin dei* Schatten und dea Dunicels (Clymene)
rerbindet; früher aber ist die schöne Procris« Aurora von
aeinem Pfeile gestorben 9 d. i. von der calminireudea
Sonne Strahl.
Nan erst kdnnen wir die natürlichen Anlässe von der
▼orstellung der Minerva-Coryphasia und die naive
Seite desMythus von Athenäa*s Geburt aus Juppi«
ters Haupte auffassen. Die herrschende Anschauunj^
in allem Mythus sieht in den Sternen , Beiden , Flüssen
Qttd Meeren lebendige Gottheiten» Minerva ist der
Lebensgeist in Sonne und Mond. Beide Lichter ( Gdtter )
gehen aus dem Meere hervor , und gehen den Menschen
ittf über der Berge Gipfel. Juppiter, der Natur Leib
nnd Leben ^ ward in den Stammreligionen 9 als Natur«
leib 9 zum- heiligen Berge selber. Sonne und Mond in
ihren verschiedenen Ständen werden jedesmal wieder
eigene Personen. So finden wir eine Coryphe (Kopr«
^17), des Oceanus Tochter, mit der Juppiter die
vierte Minerva zeuget ( Cic de N. D. 111. 23. p. 624* ib.
O.). Das heifst: aus dem Naturleibe Juppiter gehen
Sonne und Mond hervor , aus seinem Haupte, als heili*
gem Berge; indem sie auf seinem Scheitel culminiren,
erscheinet und strahlet Minerva, das siderische Lieht,
in ihnen. Das ist Athene aus Juppiters Scheitel
(in A»ö( xo^vf^q) oder aus Juppiters Haupte (^
A»o^ 9te<paXriQ) t^^). Jener Satz, früher eine astronomi«
sehe Hieroglyphe, ward im Naturepos zur Person, zur
Nymphe Coryphe; dieser auf demselben Wege zum
145) Uedod. TKcog. 9»3. Hom. Hymn. in Blio. (%j, S.), In Apollin.
«s. do9- Naecke ad Saniiam Choerilnm p. 142. Greuaert und
Herrmaon« Briefe ab. Homer and Hes. p. 2o3. Herrmtnns Brief
über das WeMo der AlTtkol. p. ii5.
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47»
90iillii«a Cepkalaa Mit Minerreat ErscheineB*lui«a
Ic«fai Dankely keittDonstweten^ mehr bestehen* Diesen
letztern einfachen Sinn spricht ein alter Cretensisoher
Kyüwm so ans: , In Creta geschah Athenens Geburt« In
einer dunkeln Wollce war die Odttni verborgen gewesen ;
Zaus hatte die Wolke zerrissen und die Gdttin ans Licht
^bracht (Schol. Find. Ol. ViL 66- )• Das geschah alle
Tage auf allen Bergen Griechischer Lande , darum aucit
auf den Messenischen Vorgebirge Co ryphasinm» wenn
I^iinerra ja von diesem Vorgebirge Coryphasia heifsen
aoll (Naecke 1. c. p. 143). Sind dock die Berge der Gott
•elber» auf und aus dessen Haupte und Scheitel Sternen«
geister und Sternenberoen gehen und über die Bahn des
Himmels schreiten. So begreifen wir» wie ein Mythus
die Coryphe auch des Poseidon Tochter nennt ^^^)j ein
anderer den Meergott Palämon Jüppiters Haupt spalten
lafst» damit Athene lur Welt komme 1^7), Zeus ist )a
auch das leibliche Leben in den Wassern f und die Trito*
Bische Athene mufs aus oder an Tritonischen Wassern ^^
d. h. an den wallenden Wogen seines Hauptes gebore«
werdet« Ja es hat eine physische Ansicht gegeben » die
die verborgene Geisteskraft, dieMeiis i^^) (M^t*«) odev
die Conaai als die unergründliche Tiefe der Urgewässev
aelbst genommen. Aber diese Metis ist nicht unter den
Wasses3i geblieben. Als verborgenes Li cht » d. i. auch
eis verborgener Geist» bat sie sich kund gegeben in ei-
BOT herrlichen» feurigen » streitbaren und gesetzgebenden
Tochter« Diese ist Minerva Coryphasia« Der prfignanie
146) Harpocralioo in 'iTr/a *ASifvZ Cic. de N. D. III. a3. p. 624. ib. Cr«
147) Scbol. Piod. Ol. VII. 66. BemfUn-k ad Luciao. D. D. VoL II. p.
375. Bip. , •
140) DU Nacliweiswttg iihw die TCfacJaMen«« Micken Tom der M«tM|^
4cr M<iUw d«r Jkthtne, t. bei Anhniea in dct £pi»t. CrtL 1. p.
100 tq. (p. i05. ed. Lvgd. Bat» tfimü^).
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47^
faduklt diefer itrdt«ii AUegorie vrord« Tidlftieh ^latgMDttf
naiv und leibhaftigy phytisofc^-ethiach «ad spa«
culatir. Das Volk ron Athen wie die Messeniachen
Landleute dachten 9 wenn sie die Morgensonne ttlM^ih»
ren Berggipfeln sahen« an das unversehrte jung*
frauliche Licht. Darum nannten die Arcadier Ifartt
Minerva auch Coria (Cic. de N. D. IlL 23. p. 624 — 626.
ih.Cr.).
Nach und nach bildet«i sich die verschiedensten Vor»
Stellungen von der Gdmrt der Minerva. Einige sagtoi^
Zeus hat sie ganz allein ans sich hervorgebracht« danon
ist sie Sturirm^f die mutterlose t^'). Dem Clirysipptta
war Athene das vernünftige Wort aus Juppitera
Munde ^^^; er nimmt in xofvfijq für eine diehterisehe
Freiheit und ix it$(pa'k^g syaecdochisch fftr den Mund.
Ein Anderer nimmt den Geburtshelfer Yulcan fiir die
feinste Ausdampfung (dva^ftlatn^) des Blutes« die durch
die Blut- und Schlagadern das Haupt des Juppiters an*
rege« und das Gehirn veranlasse« die Gedanken her«
vorzubringen« d. h. die Minerva zu gel^re*
(.Meletemnu I. p. 43.). Poetischer« als diese Auslegun«
gen« ist die Beschreibung« die uns Philostratns von et»
sem Gemälde macht« das Minervens Geburt darstellte;
die bei ihm selbst (Iconn. II. 27. p. 852 Mq. Olear.) nadb«
gelesen zu werden verdient« so wie d>en daseUbsl der
Wetteifer der Rhodier und Athener um den Besitz der
Göttin (vgl. SchoL Find. Ol. YII. 71.); eine Allegorie 9
die urspHinglich auch aus den natürlichen Anschaunngesi
149) Noiin. Dion. Till, 81, XXVII. 62. Enrip. Phoeo. 670. ib. Schol. et
Valck. vgl. Wetteliog. Obfs. lib. II. c. X. p. 177 tqq. Di« v«r->
tchiedaneo Aucdetttuagen nnd BachgcwiMen in dteo BiUUl«niii. L
p. 45. und deo Anm. >a Gc de N. D. L i5. p. 71.
, iSo) Ghrjruppnt Sloio. ap. GttUmoi 4« Hipp#arat ei Hatoa. pUcitl.!
III. a. p^ a^S tq. Bm. p. i3o sq. eik Gks^tsr« IHtalM «i SMk
dit pb^it«l9|i«cbs Ofutwif df< OslsaM^
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4t?
von Uebtt 8oalM jmd ihren StgHuiig«! antgegailgea W4ff»
Der Sonne be)eb€ua.de« und befruohtendea Licht aber iH
ertt Auaflufii von dem unbefleckten Liebte der Fallae«
Ittit goldenen Wafien gieng sie aus desyid;era Haupte her«
rWf und heifiit selbst die goldene» anzudeuten ihr in«
jtelligiblesy unbefleckte» und immateriellee
Wesen (FrocL in Fiat. CratyL p. 2S. Boiss.)*
Minerva keifst eben darum auch ^togriy das MSd«
chen^ die reine Jungfrau ^^0* -^^ ^^^ Laconi«
«dien Vorgebirge von Brasiä standen (s. Pausen III. 24«
4«) drei kleitae Erzbilder » nicht grdfiier als ein Fufs; der
ErzMiIer weifs nicht » hiefs man sie Dioscuren oder Co«
rjrlNinten ; ein viertes dabei war die Athene. Nach einer
Genealogie sind die Corybanten Söhne des Helios und der
Athene "Minerva (Strabo X. p, 723*)* ^^<* kennen auch
«ine Minerva als Apollo*s Mutter; und in den alten Reli«
gionen kommt ein Apollo vor^ der Sohn des Corybas
heifst (Cic de N. D. 111. 23. p. 615.). Diefs bahnt den
Weg zu der Betrachtung^ wie Minerva Coryphasia
und Cora mit Apollo, mit der Artemis und mit Ferse«
pbone in Yerhältnils tritt, oder wie sich die drei Jung«
freuen {n6gat) zu einander verhalten, und wie die drei
Corybanten oder Cureten si^ch ferner an die Athene^
an ihren Vater Juppiter und an ihren Sohn Apollo an«
achltefsen. )>Die Cureten (sagt Froclus in der Theol.
Fiat. p. 32i. p. 372. Hamb.) sind die Urbilder aller wohl-
geordneten Bewegung. Ihnen stehen die Titanen, die
Bilder der Yerwirrung, entgegen, welche das Bacchus«
hind (das, was in der Natur noch in der Einheit ist) zer«
r^sen , worauf die jungfräuliche (xoptse^) Athene , als
'H^oirci}? (geistige Bildnerin der Sitten), dessen nodi
iSi) Amtopli. ThAtmopli. 1147 -^ii5o. Glimmt L c III. 5. p. 274«
Ittil Rflobt denkt man hier anch an dia Minarra Goria. Tlietaiir.
Gf. Ung. eiipli. t4 Valpj 1, 3. p, j'iS.
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474
selihi^ndes Hers %vm Vaiw Zens rettat* Di# Gorotett
äbeWf dkren Eine Einheit die Herrscherin Athe«
ae ist 9 gehören ihr , der Vorsteherin des ewig* bltüiendea
Lebens und des calm|nirenden Begriffes (t^ d^tfAaUtq
re^toK) an 9 und sind Trabanten und Geführten der in«
toUigtbein (vonTii^)f der verborgenen (xf^la^) Gdt-
tin 1^0-*^
$. 29.
Minerva-Alea oder die fitherische Zuflucht.
Ehe wir diese berühmte Peloponnesische Athene be-
trachten y werfen wir einen Blick auf di^ veracl^denen
Minerren dieser HalbinseL Ein Tempel und eine Bild«
aäule der Athene war bei Asea in Arcadien.(7aus. YIII^
4/U 2*)* Eine Minerva Larisäa finden wir an der Gränze
von Achaia und Elis ( id. Yll. 17« 3.) Auf dem Berge
Buporthmos bei Hermiqne hatt;e sie ein Heiligthum unter
dem Namen Fromachorma (id. IL 34. 8. vgl* W. Gell Ar- '
golisp 1260» welche an die Minerva Areia, dämpGsrin
für das Recht ( Cornut. de N. D. 20. p. 188. Paus l. 28 5 ) t
erinnert, so wie an die Athene aTfarla (Meletemm. L p*
240' Si^ hatte ferner einen Tempel zu Cleonä auf dem
Wege nach Argos (Paus. IL 15. init; Gell 1. c.)» und die
Trdzenier hatten einen Tempel der Athene Apaturia«
Auch um diese Stadt hatte sie mit dem Poseidon streiten
aussen; Zeus aber hatte so entschieden» dafs Foseidom
dortlUtnig heifsen^ Athene aber als XloXtct^ xal Zdef^to^,
StadtkÖttigin und die Starke » vejrehrt werden sollte (Paus^
II. 30. 60. ib. Fac. p. 293. GelL 1. c p. 1200* Die Be-
wohner von Sicyon hatten einen Tempel der Minerva Co«
t5a) I}«ber das TerKüItnift der Kora • Atlienc sur ArUmit und Ptn«.
^ phoD« f. jetot Procl. io Plat Cratyl. p. loo. «d. Boist. ▼§!. p. 112.
iiod JtiUa». Orat. iV. p. 449. ed. Spaob. Und hier tneMDt Mi-
■erra als lUtterin im geittUeken Verstände, so tiie'diet« Kora*
Athene eint Aeinigtrin «nd MUdnerin 4m Oslitcs ist.
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475
(AlWi. HI. p. 72. p. SR&. Solivr. 8. auch das. Ab.
die BedentttQg); zu Argo9 hatte nie einen als Athene
idXntyi (Trotnpete; Paus. IL 21* 3. Gell. p. 60. )• Hier
liegen gewisse Thatsachen der alten Kriegs- und Cultur«
gesehicbte zum Grunde. Auch die IVIinerva XaXivLvtg
(Paus. II. 4* 1 und 5. p. 192 und 194.)» die dem Corin^
thisdien Heros Bellerophön das Flügelrofs Pegasus ge-»
zAomt hatte 9 gehdrt hierher; besonders aber die Athene
Chalcidcos (rom ehernen Hause so genannt), die-
StAdtbesitzerin von Sparta (noXiov^oq) i^^). Als Asyl ist
dieser Tempel aügeinein bekannt (s. Polyb. lY. c. 35* p*
88. Schw.).
In allen diesen Namen , Bildern^ Allegorien und
Sagen tcbimtkiert die Idee der himmlischen Un-
rergSnglichkeit und ZuverlSssig^eit, angewandt
Huf bfirgerliche Treue und kriegerische Aus«
dauer» durch , welche uns die Torstellung von der "MU
nerva Aleii ^leichtem wird.
Sie wird bei mehreren StSdten des Peloponnesus ge*
nannt. Pausanias fand sie ( YIIl. 9* 80 zu Mantinea » zu
Tegea, zu Manthyrea und zu Alea ^^*). Er erzählt uns»
die Mantbyrier hätten die Gdttin Hippia genannt, weil
sie im Gigantenkriege Ihre Pferde mit dem Wagen gegen
«S3) Pavtan. IlL 17. 3. X. 5. 5. Schol. Tbncjd. I. id8. Die Auileger
s« Thoc. I. 134. Pemon. ad Aelian. V. H. IX. la. Die Ausleger
B«iii Nepoi im Paiuaniat Y. a. Leopold au PtuUrch. Lycurg. V.
4* p. 186. «ad dl« Antleger zu Atben. XIII. p. 574. Animadw. T.
Tll. p. 109. ediw. vgU Meletemm. I. p. aS. — * Auch eine Pita-
aalisclie Mioenra verehrten die Spartaner (Tonp. Emend. in Suid«
111. p. 419. ed. Lipf.), und auf dem Wege von SparU nach Ar-
Cidien stand ein Bild der Minerra Parea; Paus. 111. ao. 8. p. 4sa.
i54) P«ui. VIII. a3. 1. p. 415. Cell. 1. c. p. 70 iq. Sleph. Byx. ▼. May-
Swfiix ; Tgl. Paut. VIII. 46. init 47. i. a. VIII. 45. 3. Quatrem^re
d« Qaincj 1« Jnpiter Oljmpiea p. 179. Thiersch über die Epo-
chen der bildenden Rnntt I. p. 34. und Tollen über das Basrelief
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476
dw Enceladttt ang^lriBliea und ihn so nMocgtwfv^IlM
habe. Nachher habe aber der Name Alea in Grieoh«)^.
land d^ Vorzug behalten. Dort sey ihr ein Kind juina
Tempeidiensteaagestellt gewesen; auch habe i|ian zweier«
lei Spiele 9 die 'AXala und die 'Ak&Tia (Steplu Thes* Li.
Gf. IIL p. 31 8. ed. Valpy.)» ^^^ diesem Tempel gefeiert.
Er meldet uns ferner, es soll ein König Alans den äUem
Tempel zu Tegea gebaut haben. Hier waren die Bild«
aftulea des Aesculap und der Hygiea dieser Minerva bei-
gesellt (Paus. VlIL 47. 1*}. Aesculap aber ist ein solari*
aches Wesen; und die. Sage meldete auch» dafs Auge»
des Aleus Tochter, Geliebte des (Sonnenhelden) Hercu^
Ins gewesen 9 und aus dieser Liebe der Heros Telephus
entsprofst sey, der mit der Mutter als Kind in einem
Kasten in die Meeres wellen geworfen wurde y endlich
aber wieder aus Licht kam* Dieser Held hat also mit
aeiner Mutter Auge (die Helle) gleiches Geschick wie
Perseus ^^^). Auch der Calydonische Eber» das Bild
des Winters» war in diesen Tempeln noch in seinen
Ueberbleibseln zu aehen. Im Heiligthum der Minerva
Alea zu Tegea wurden seine Zähne verwahrt ( Paus« VIIL
46* 1* ) 9 ^o ^^^ eben daselbst eine Locke der Medusa
(Paus. VIIL 47. 4- ApoUod. li. 7. 3. p. 213. Heyn), die
der klare Kämpfer Perseus gewonnen hatte , nachdem er
dem finstern Monde , der Gorgone, den Tod gebracht. —
Waren, nach Pausanias, die Halotia Kriegsfeste zum
Andenken der gefangenen Feinde gefeiert; so waren
die Aläa Spiele zu Ehren der Sonne, der Sonnen«
beiden. Das Andenken an Hercules und seine klare
Auge, an Aleus, dessen Stadt das Haar der finstern
Gorgone alsPalladium verwahrte, und an Atbena Alea
#elbst erhielt sich treu an diesen Festen.
|55) Piintan. VUI. 4. 6. pag. 358. Hecataei BUIeiU Fragmoi* ia den
Fragmm. Hisiorr. Crr. anlL p. 48 t^.
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. 477
Vm aber hi^ft, w(e wir sahen» Miiierra Alea fi-Ühar
Bippia. Daraber tiatte man vdracbledena Sagen. Eine
liaben wir vorhin angegeben« Nacb einer andern ist sie»
Jlie Tochter des POs^don und der Coryphe, des Ooeanur
Toehlery IBj^ia genannt worden , weil sie mit einem
Oespann ron Rossen aus Juppiten Haupte hervovgekom«
men i^^). Hier haben wir eben wieder das aas dem
Meere über der Berge Gipfel heryorgehend'e
Soniienlicht. Nennt eine andere Sage sie die Erfin»
derin des tYagenlenkens, so find^i wir uns wieder anf
LJbysehem Grund und Boden am Tritonsee: denn die
Bewohner von Barce wollten vom Poseidon die Erziehung
'd^'Plhrdot '^on der Athene ihre ZUgelung gelernt haben
<8leph. Bye.r. Bd^nri). In dem Hippodrom zu CHjmpia
Amdeu sich die AltSre des Poseidcm Hippiolif der Athen«
Sppia und der Dioscuren (Paus. V. 15« 4. )• Da wurde
mit Wagenrennen von den gesanunten Hellenen dis^
Sonnenwende gefeiert. Der. Sieg der Athene abev
tilier den Eneeiadus erinnert an den siegreieben Glgai^
tenkampfy welchen zu feiern der Bdmiaefae Consnl pUuw
lieh am ersten Januar auf einem ^ weif sen Hesse auf das
C^pitoliom ritt. Da wurde Juppiter als Sonne betrachtet
(nach Pherecydes)» die den vielbändigen BriaretiSi den
Winter, überwunden hatte » wie Minerm den £noela#
dttS't den LSrmendeUy eine Personiiication der Win te-r^
orcdne und des Xosens der -Bergströme« Aunh
iiier also werden wir auf den nAtürliohen Jabrescyckts
und eine Lichtreligion gewiesen. Darum erkennen wir
auch hier nicht nur Libysche und Aegyptische,
i56) Nachweisungen und indere Sagen s. in Henr. StqpK. TKet. L. G»
in. p. a38 ed. Valpy. Montfaucon Blbl. Cohlin. p. 604. Schdw
Specim. noTae ed. Lexici Pholii p. ii3 sq. Hippia tottte tie a. B.
auch lieiCsen , weil Adrattus auf teinor Flacht toh Theben anC dem
Colone«» einftBi Hügel nad Gau in Attica, sein« PXirda aUU« sta-
llen lieft.
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47»
•ond^n iück Pei*8i«ehf BlMiWl«; und cUtf LMBara
»icfat UoCi wegen Perseus^ 4ef Berfegetfg der OMyoiie»
•ondern auch wegea eirier siobtbAreii Heii^ung dar P f er^
de» welche hier» wie ia Fer^ieo» reine ThimrB giiuL
Die letzle Sage endl^y defii üioerv« von d^n Aacse»
des Adrastus den Namen bekoiBBienf führt denMjthan
auf die Erde und den Schauplatz der StammheU
den zurück 9 we das unsterbliche Wnnderrefii Arsen den
Adrasttts anf dem RoTahügel (K6X9POii t?r9i«(e$> reilAt ^^)*
Der Name Minerva Alea kommt zweimA j»ei Kero*
dolus vor ^^^)f wo die Ausleger ntcb dem Vr^j^imnge des
Wortes forschten. Wesseüng.dachlew^iM^riUMlXXlL
aoi'd. L bexXto-H, ^a^v^K^t Rettuttig ge^lhrnnde
Flucht: ganz passend nuf^die Si^en vnm Cctf^Httti^iuMii«
^e und rem Adraettts; bei jener noeh b/lsotiders d^ Idet
von Befreiung dureb Wid.erstan4 UAd Auif
dauer (FrocL Hymn. in Min. vs. 80* ^^ Mt d^ttnach
tehr wahrscheinlich, dafs das Epitheton :h%M d«» CMiUn
als Retterin im Kriege bezeiohnefe bat. Ihre Sie^#
aber sind, hdher gefafst, .wie die des Zens or^jdlTftOi, .da
•ie Naturgottheiten aind, ursprfiilglicb .niehts als
Siege der physischen Ordnung iber.Ale Unordv
nung^ Si^e der S^nne und anderer Gestirne übet
die F ins ternifs; k«rz: Verbreitung ron Licht»
Leben und WSrme. Dafs aber geracb diese Begriffe
durch äXia auch bezeichnet wurden, iak erwiesen ^^.
Beide Bedeutungen nun zusammengenommen fliefsen aus
iS;) S. dit Stellen der Alten bei Menrtivt R. Atti^. e. 6. und ]»«Mn-
dert die Autleger su lliad. XXIII. 346. Paus. Till. a5. 5.
i58) I. 66. IX. 70. Viel« Stellen aus Andern t. im neuen SupKaBi-
•chea Tbetaurut 111. p. 817.
159) Hesrch. Vol. 1. p. 220 and aal. Alb. Orion ad Calc. Elymo!.
Cud. p. 620. HesiDd. i^y. 495. Od/st. XVII. a3. ApoUon. Lex.
Honi. p. 84. Toll.
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47&
g/lätw ffimkumHhstStUiikm (fuM^f JiSmlich «lü «ea JU^
Mhimiineeii *al)M* LklftreUfioo t ^orin die Gjftt^r^ dU«
iib«rFiiiiternifs und alarreMd^Käke» ü^r ^ UBg»tkii»
4m akmi Abfrandes» über dia Atu^;«burt#a des-TaiMr
rnt.» dor mir ein UebeiMeibsel des akeii Cbiu>i «t« dfis
Si«( daimi tragiPii^ «nd Lkhl, LeboA und WSrmit li«U
nnd QffdiiHiig •cbtfien, als Helfer und Belfter in eUer
JSoth betrachtet werdea. Und so Ja% also in der AlineprA
iAJea wieder derselbe B^riff gegeben» den wirimiiscbat
ved dar schwer zu erreichenden Indischen DuffA an 4«r^
die verschiedensten Localvorstellungen hindurch .mit de«L
Begriffe der Fallaa- Athene verbanden gesehen haben* '
§. 30.
Minerva Fronäa und Pronda oder Tempel«
wache und Vorsehung..
Es ist eine durch viele Fälle bestätigte 'Bemerkung v
dafs die Griechen bei sehr heiligen* Dingen gerte
aweideutige und leicht umzubeugende Bie-^
lienntungen gebraucht haben. Diefs zeigt uA
auch hier aus kritischer Vergleicbung mehrerer SteUea
der Alten i^^. Minerva, die vor dem Tempel zu Dek
phi stand, hatte die Beinamen Hpovaiä und üpöiroi«^
an verschiedenen Orten auch einen von beiden. Nur darf
man hier nicht den philosophischen oder christlichea
160) H.'«rpocraHoii in ftqcvota pag. 3oo. ed. Lvgd. B««. i653. Bekleri
Anecdil. Crr. I. pag. 293. Photii Lex. Gr. p. BS;. SchTteigh. %um
Herod. VIII. 37. CommentaU. Hcrodott. I. p. 443. Meunli LecU.
Att. II. 17. de regno Lacon. T. p. aa. Wetsel. ad Diod. XI. 14.
»nd ad HerodoL 1. 92. daia Larcher Vol. I. p. 364 sqq. Batt. Leit.
crit. p. 204. Jacobfl ad Anthol. Gr. T. Vll. p. 65. Lennep. ad
Phalar. Epp. 40. p. 143—1.17. Pausan. 1. 3i. 1. Detnosth. io Ari-
fliogit. p. 833. p. 779 aq. Reiak. Plutarch. Beip. geread. pciieoepta
• p. öaS. p. 3o5. Wjriu
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4^
^-- Hi«r findmi wir Blinarva alt Eigentclyift das JnppilM*
«ml dun wieder als abgetoaderle Person. In YerMn«
dag mit der LetOf mii Apollo und Artemis sehen wir
sie in den Amphictjonischen Religionen (Aeschin. contr«
Ctesipk p. 446. p. 499. Reisk. rgl p. SOS )» imd nn At*
tisehen Canton Zoster (Paasan. L.31. 1. rgLmh Ariüid.
Panathen. T. I. p* 97. Jebb. Maerob Sat. I. 17. p» 295.
Bip.)f wo der Scholiasl des Aristides sagt: )» Fronte
%rard Athena genanntf weil sie für die Leto bei
dem Oebärungswerbe Sorge trug» dadurebf dafs
siedieselbe Aber das Vorgebirge Snnion in Altica ^^') nadk
.Dolos hinüberfiihrte.^ Daher » und weil sie anch den
Danaus nach der Sonneninsel Bhodus» und den Uljsses
geleitet^ hiefs sie auch die Wegweisende^ K$k$v^tia
XFius. II!. 12. 4.). Die Richtung des W^es geht von Nord«
Westen nach Osten; die rorsorgende Jungfrau leitet
die LetOy die kreissende Nacht» und bringt sie auf
4mb Eiland der Offenbarung, nach Delos, wo die
Liefater des Tages und der Nacht auf die Welt kommen t
nnd mit ihnen Fülle und Reichthum ( Philostr. Ima^
IL 27« p. 852 sq.), den Zeus, der groXse Austheiler.(y«-
fiJvop), spendet, welchen Julianns (Oral. IV. p» 149.
,8fanh.) nach alter Lehre als von der Sonne nicht ter*
aehieden anniasmt. Tabellarisch geordnet zeigen sich
die Blemente der Delphischen, Thebanischen und AHi-
achen Sonnenlehre so :
Zeus (Natarleib und Leben)
Leto (N«€bt) Atbene-Pronoa (Tonorgende GebiilSn
I der Licbtgeburt).
ApoHo (Sdnne) ArttmU (Mond)
i6i) Tgl. Leonep. 1. c p. 147 tq. Etjmol. Guditn. p. 481. Zonarao
Lex. Gr. p. 1679. Cornnt. de N. D. c. to. p. 184*
181) Dt tUnd der Tempel der Atbene Snniai; Odyta. III. 178. ib. £i«
tuth. Pantan. L 1. 1. vgl. Nibb/ Saggio sepra Pauiania p. 14*
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Zeus^ clas unb^alimmle Leben, theUle «leb «elbul
ia sich als «loa LIcktqueli und die Licbtfördererin. I^ua
war Fürsehun^ getroffen, und die gute Athenäa lei«
iet die kreisseude Nacht ius Morgenland, dafs sie ge«
baren kann auf der Tages- uud OffenbaruugsinseL
Die Offenbarung wird enthüllt zu Delphi an dem Ora«^
kelorte; dorthin miiis sich wenden, wer die blauäu-
gige FronÖa (Julian. I.e.) kauacn lernen will. Darum
gteht Athene FronÖa als Prontia vor dem Tempel deai
Apollo: sie sorgt ja dafs er koumie, und nimmt ihu un*
ier ihre Aufsicht. Ohne diese Gegenwart, Obhut
und Aufsicht ist kein Licht zu hüllen, auch keine Ein«
^icht in die Zukunft ^^^%
$. 31.
Ideen über Alinerva überhaupt.
Nachdem einmal Plato (Timaeus p. 30.) von einer
Vorsehung {Gottes gesprochen « die Stoiker ihrem
Werkmeister der qualitätenlosen Alaierie eine eigene
m^ota beig^eben (Cic. de N. D. I. 8. p 31 und 774. ib.
^annottOf so redeten Einige vpn der Minerva als von 4©^
das Universum durchdringenden Vernunft ( Athcnag. Le«
gat. c. 19. p. 86 vgl. Jamblich, de Myst. Aeg. VIlI. 5. p.
161. )f Andere verehrten in der Sonne und in der Minerva
den höchsten 6<Mt (Oiug«enM6w OelsumVUI. p.422).
Den nachdenkenden, aber bei der Religion ihrer Väter
geUiebenM Girieehen vTar und blieb sie das VVundetkind
SOI» den^ Mütterlichen Schoofse oder Haupte eines
Vaters. )»Zeus, sagt Aristides (in Minerv. 1. p. 9. p.
17 «qq. Jebb ), d^r kein ihm an Würde gleiches Wesen
finden konnie, um durch dieses sie bervorzubrin^en , er-
zeugte sie, indem er «ich in aich seibat Zurückzog,
10) Sophoet TricH«. 6t$. (!»«.) Ib. Sekot uuA MatfraTt.
31
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48a
und gebar sie auch ^^^) — darum 'ist sie u'nzertrennlicli
von ihxhf )sl sie athmet in ihm, ist seine Beisitzeria und
Bathgenossin. ^ Aus dem Standpuncte ' des National«
glaub ens aber spricht Aristides (1. c. p. 11. sqq. p. 21.):
» Athena ist die Urheberin des geselligen und gebildeten
Lebens 5 für den Krieg und fiir den Frieden. Oel, Klei-
dung, Waßen und Webereien erfand sie, Gesetze, Bur-
gen und Städte: darum ist sie -noXiov^^t; i^^; sie half
SchiHe bauen und half dem Buzyges Stiere an den Pflug
spannen , ist auch deni Asklepios zugethan , und ihr ha-
ben die ältesten Athenäer als der Hygiea einen Altar er-
richtet« Sie ist dem Poseidon tnTttos,- und novxioq hold,
auch dem Hermes* Ihr huldigen Apollo, Dionysu^, die
Chariten und die Musen. Unter ihrer Aufsicht führen
die Dioscuren Tänze auf. Sie ist Führerin der Heroen
gevfesen; sie heifst "Nixti, ^Epfdvriy H^ovota. Sie ist die
Seinigende und Sühnende. Sie beschwichtigt den Krieg
in uns, unterwirft die mit uns von Katiir ztiislEmiinenge-
wachsenen Feinde, und giebt dadurch kllen Tugenden
Gedeihen. Die Worte des Zeus und der Athena sind
gemeinsam, und sie bann wonach schicklich des Zens
Kraft genannt werden ^**).*
. . $- 32. . . ,
Darstellungen der MJLnerv:«. in Atbteau .Die
Panätheaiäen.
Die würdigste Wohnimg und edelste Bildang|pd^ ihr
Athen. Zu der Burg, wo ihr Hattpti6iis& \mv^ ilihrtnn
164) Da« lautet nun ganz lii£sch. Altein ist '6^t Bintergninil tos Sfi-
nervent G«burt vnd Weten etwas andfllwa, fllt,.ciit indiickcr Avt-
ur? . Ytt^U Aie.Aiiaickjt d«$ Pro^lus ia, PUu Grat p. 116. Boist,
165) Unter diesem Namen -wurde sie in mehreren Städten verehrt. Di«
Stellen •. bei Neuscheler &so] ^okioCyoi p. 17 — 20 (Lngd. H. 1721.4.-).
»06) Tgl. Prodi Hynn. $i^ "ASa^av irpAJ/4B^y in Heertns nn4 Tj^k«
>tcnt BibL d. alteu Lit. u. Kunst 1. 1. p. 47 s^^.
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4S3
die PropylfieD ^^^. Da war der neue Tempel (Sllotf^^
y&v)^ und darin die Bildsäule der Athene Folias oder
Jlap^iiro; mit der Victoria auf der rechten Handy eia
Werk des Phidias ^ welcher auch die Minerva n^i^iaxo^f
.mit der Eule auf dem Gestell^ und die Athene TtaXkly^q^
,€(H>(; zu Athen gebildet hatte ^^^). Jene Heiligthümer
^uf der Burg waren das Ziel der Festprocessionen » wel«
che die von Cboiseul Gouffier und ßlgin mitgebrachtan
^Kelieib darstellen* Diese feste sind besonders die gros*
.een und. kleinen Fanatbenäen (1506 oder lS2i vor
Chr. G« von Erichtbonius gestiftet; s. die Pariscbe Cbro-
.luk Ep. 6 und IQ* Meursii Panathen. c. 1.). Die letztem
wurden jährlich » jene alle fiinf Jahre ^ gefeiert mit gyni«
tiiscben» musicali^Kshen und Beiterspielen und einem
,Xayk'Ma3ovxo(; ä^mv (Meurs* 1. c« Hermias ip Plat. Pbaedr*
,p. 78.] Schol. ad Plat. p. 57. Buhnk. Tischbeins Yasea-
^emälde T. I). n. 25. T. UL n. 48.)* An den gröisem war
167) Sie waren, nach den neneiten Fort ehern, denen am Tempel dtf
ndtk SU Sai« nachgebildet; Tgl. HerodoL IL i^S. PlnUrck. P(i-
ricl. e. i3. Philochori FragoiM. p. 55. Bölligera Andeutungen p*
77. Jomard in der Oescr. de r£gypte Antt. I. p. 3. II. p. 207 t^q.
Stuart. Athenian. Antiqq. II. c. 5. pl- 3 4. aa. 3o. ?om Parthe>
aoii die Abb. sur S. und M. 'T. XXXVfll. 3. 4- & £rUar. p. 18.
WilUn« Athenientia, Lond. 1816. The ^If^n Marblet, Lond. 1816.
UiUin't AnnaL Encjclopediquea , Mai 1817. p. 11 5. Journal det
8avant, Octob. 1817.
168) Ueber diese Mioerven t. Meletemm. T. p. 24. Cortini Fasti Att. Itl«
p. 217 •q<f. Böttiger 1. c. p. 84 C Heyne Opnscc. Y. p. 367. Ja-
cobs üb. d. Beickth« d* Gr. an plast. Kuostw. p..3o. Thierscb üb«
d. £p. d. bild. Kunst, p. iB f. BecV,Or|iodr. d» ^r/üuol. p. iSS
— 187. Röcih Staauhauth. d. Ath. II. p. a95-*3i9. Winckelmana
Gesch. d. Kunst (n. A. Band IV. p. 116 — 118. und die Noten
p4 dSg t 395. 406. und T. p. 563.)} über die Pallasbilder anch
EcKhel Gboix de pierr. grarees nr. t8. ScblichiegroU in der Stösoh.
Samml. II. T. 34. 190* Pellerin Recueil de Med. II. 98. Stieglitft
fib. antike Münssamml. p. 5i. Yölkel in Welckers Zeitschr. f. alt«
ILuMsl 1, eo<(ker um Augusteum 1. n. 14* i5. IL n. 4«. III; s. 98«
Quatr. de Quiacj t'c. p. 019 sqi|. pl* 8* 9. lo*
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484
Alles feferltcber. Da 8ant;en die Rhapsoden die Hotneb
ri((clien Gedichte ; da xtat die grofse Proce^sidH itiifc Waf«
fbiiUiiizen und mimischen Darstellun[;cn des Gigntiten«
'krie^s und der Zug der Athenischen Matronen mit dem
Peplas. Dieser gehörte aufser der Tuuica (6y^tx4iy)
und der alyu^ dem Schuppen hämisch mit dem Oorgo-
neokopf (8. Grubers Wörterb. d. Aesth. I. p. ßi ff. Beh-
kers Augttsteum I. Tab. 9.) 9 zum vollen Anzüge der GdU
tin. Der Peplus ist hier ein mantelartiges Frauengexyand,
das sie als Minerva Medica und Mustca trägt, und im
Kampfe ablegt (Iliad.'Y.TSö- Visconti zum Mus. Pio^Cleni.
T. p. 93* n. A.). Auch an den kleinen PanatheoHen w^tr^
de ein Peplus getragen (Schol. Fiat. p. 143« Ruhnk.) mit
'der Vorstellung des Sieges der Athener gegen die ^vob
den Pforten der Finsternifs herkommenden^ Atlantiner»
Mach Andern war diese Feier zum Andenk-en des Sieges
eher den Giganten Aster oder Asterius^ vom Erichtho»
niusy Amphictyons Sohne, eingesetzt i^')» Der Peplus
der grofsen Pamithenüen enthielt den ganzen Gigaaie^-
kampf» am Rande in zwölf Feldern (Fischer ad Plat.Eu«
ihyphr. c. 6. pag. 27. und Bdttiger 1. c pag. 53.)» ^^ ^^*'
Mitte den ««öa^o^, die geordnete Lichtwelt » vergleich-
bar mit dem Sternenhimmel an den Decken der Aegyp-
tischen Tempel mit den Thierkreisen. Und so dürfen wir
annehmen ^ dafs jene Panathenäischen Festgewänder das
Firmament mit den guten und, bösen Mächten , d. b. dea
Kampf des Lichtes mit der Finsternifs» dargestellt ha-
ben f und auf dem kleinen Peplus die Athener als Nach-
ahmer der Olympier und als Kämpfer für Licht und Ord-
nung bezeichnet waren. Der grofse Peplus ward b^i der
Pfocession eine Strecke weit als Segel an ein Übf r dea
trocknen Boden bewegtes Schiff befestigt; wobai man an
1$^) M%ö\. M$ zn Aritiid. Panafli. (tv p. 169). M«ttrtU Ptailtii. c 18^
C«U. Pr«tf. •«! lS«ctt. Au. ib. GroMr. p. 4 «^
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48S
die Versdbnuo^ der Athene mit Poseidon und mehrere«
Andere denk^a Kiuiu^^^). Vom Tempel des PythiKchea
Apollo aa trugen ihn die ersten Matronen der Stadt la,
einen Tempel auf der Burg , und deckten mit ihm das
Mtf^ einem Lager vx>n Blumen liegende Miner venbild su. .
$. 33.
Miiierra in Rom.
Mit den kleinern PanathenSlen rergleichen Grie*
chische Schriftsteller nicht unpassend das Rdmische Fest
der ^uinquatria i7i), das jährlich auf den 19. März
fiel 9 Ton quinquatrus (der fönfle Tag ron den Idus an )
•o genannt (Varro de L. L V. 3% Fostus v. quinqnatrua^
6eU. N. A. II. 21. p. 187. ib. Gron. Ovid. Fast. UI. 60!^
•qqO-
Auf dem Capitolium stand das Bild der Minerra
rechts neben Juppiter, links das der Juno. Auch auf
dem Aventinischen Hügel hatte sie einen Tempel. Sie
gehörte zu den städtischen Penaten ^ die aus Pelasgischer
Religion herüber gekommen waren ^7^). Am Tage quin-
quatrus feierten die Römer den Geburtstag der Miner ra^
i
i>7«) S. PUtoD. Gritiat p. 109. p. i5o. Bekk. üeber das Folgend« •. Phi-
lottraC. YiL Sophist. II. p. 55o. Heliodor. Aethiop. p. tS. ed. G«.
' ra/. Hcsych. ▼. wkcaä^, PoUox VII. i3. Heart. L o. c 19.
»71) Dio Ctif. LXTII. p. tioo. ib. Reimarnt. Der Kaiser Domitian be-
gieag das Fest besonders feierlich , ja ec wollte ein Sohn der Mi-
nenra, d. h. recht orientalisch eine Sonne, tejn; s. Philostr. Tit.
ApoUon. TU. 24. Eckhel D. N. T. Tl. p. BjS. Teeseamajer de
Minerra a DomiL aupentitiot« culta, Ulm. i8es.
1.7a) lo. Ljdns 6^ roenss. p. 8S. leitet das Colleginm der Römischen Pen*
tifices ron dem Griechisohen Priesterinstitote der G^phjraerab;
welches an den y8((>v^ta'fAo^ bei den Elenainien, an die Minerva
Apaturia, an die Indischen ATatars (tauschende Cdtterver>
wandlongen). an den Hindostanisohen Brückenkrieg, vad an
die Persische Brücke Tsc h in erad erinnert, an welcher di« O et-
ater um die Seelen streiten.
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48«
^e dabei einen mysteriösen Namen , Minerva Captii^
hatte; entweder als Tochter des Hauptes 9 oder als die
durch geistigeKraft herrschende (capitalis) ^7^.
Eigen ist noch den Bdmern , dafs sie theils jährlich ^
Iheils in allgemeiner Noth von einem Dictator an der
rechten Seite des Tempels des Juppiter Capitolinus» wo
er an den der Minerva stiefs, einen Nagel einschlagen
lieben (Liv. VII. 3. vergl. VIII. 18. )f wodurch die
enjge Verbindung beider Gottheiten bezeichnet wurde«
Mochte nun dabei blofse Jahresz^hlung oder Erinnerung
an herrschende Noth beabsichtigt seyn; so haben doch
Bdmer und Etrusker bei jener Carimonie den Grundge«
danken von Juppiters des grofsen Kdnigs be haltsamer,
unwandelbarer und hiilfreicher (Minerva memor und me«
dica) Bathgenossin im Sinne gehabt.
»73) Die«« und «ndere Herleilungen i. bei Ovid. Fatt. III. 83; S. Festut
in Y. lo. Ljdvt p. 64.
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487
Neuntes Capitel.
Alt -Italische Religionen«
§.1.
'Einleitung.
JUie Religionen Italiens stammen zum Theil aus Pelas«
lasgischcm Cultus, und Griechische Begriffe hatten fort-
dauernden Einflufs auf sie. Beides hat aich in den bis-
herigen Untersuchungen gezeigt. Aber sie flössen zum
Theil auch aus andern Quellen, und müssen deswegen
noch besonders betrachtet werden.
Quellen. Unter den ältesten Logograpben finden
vrlr einen Theagenes und Hippys von Ilhegium und An«
tiochus von Syracus ( s. Göller de Situ et Orig. Syrac. Lps.
1818. Frooem. p. VllI sqq.) genannt. Griechische Histo-
riker hatten nachher dieses Land berücksichtigt 9 beson-
ders Calliasy Alcimus, Tiraäus und Fhilistus (GöUer 1. o.
p« 145 sqq» p. 209 sqq.). Ueber die Etrusker hatten ge-
schrieben Aristoteles 9 Theophrastus 9 Chrysippus und An-
dere. Notizen geben Herodotus, Dionysius von Halicar-
nafs, Flutarchus und Andere 9 bis auf lo. Lydüs herab.
Unter den Rümern gehörten hierher die Origines des Por-
cias Cato 9 deren Fragmente wir mit denen der übrigen
Annalisten in mehrern Ausgaben des Sallustius gesammelt
finden. Unter Andern hatte auch Claudius Cäsar zwan-
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>(88
zig Bücher tber Etrarlan geschrieben. Von rorhandenen
Schriftstellern gehören hierher Varro, Cioero, LIvlus, Fli*
bIus, Seneca und mehrere Historiker, Ovidius, Yirgitins,
Servius , Probus, Festus« Neuere Untersuchungen finden
sich in den Thesauren von Grävius u. s. w. , im dritten
Bande der ZusHtze zur atlg. Welthistorie, in Becks allg.
Welt- und Völkcrgeschichte; in den Werken von Demp-
ater, Gori, Passeri, Lanzi, Micali (L'Italia avanti il
dominio dei Eomani, Flor. 18I0. IV Bde ) und seines Geg-
ners Inghirami, IIi»yne, Winckelmann, Spanjijenberg (de
veteiTs Lalii religionibus dornest. Golting. 1806.). Auch
die historischen Epochen Alutaliens, besonders
Etruriens, kommen hier in Betrachtung: z B. physi-
sche Pevolutionen , Siciliens Losreissung vom Contineut
(Jostin. IV* 1»); die neuern Untersuchungen von Dolo-
mieUf Ni'^buhr und Andern; mythische Traditionen voa
den Indi^etes, Aborigines; von den Sitesten Pflanzcra
aus der Fremde, Hercules, Jason, Diomedes, Ulysses^
Antenor, Aeness; von den angeblich Ultesten Einwoh-
nern: Umbrern, Siculern» Ausonern und ihren Sitzen;
den Pelasgischen Colonien unter Oenotrus und Peucetius
(lG43 V. C.) und unter Evander, mit Hellenen vermischt
(1539 V C.) 1); die Nachrichten und Sagen von der Aus-
wanderung der Siculer aus Italien ( 1370 v. C. ) , von Aer
Kelleniichen Colonie unter Hercules» der Trojanischen
( 1177 V. C), der Einwanderung der Basenner aus Gal-
lien (10(X)y.C. )t der Etrurischen Colonien nach Cjim-
panien ( 800 r. C.} , von der Vermischung der Campaner ^
Volsker und Fidenater mit den Samnitem und Ausoniern
(418V.C.),
1) fteuer« l7oterfnr1)n»(;#n , Hjpatli«««» und e«1itvpt«ngm f. m f(i*>
bohrt Rom. G««ch4 I Wa«b%ni«lh» kth. Getch. dr« Hörn SImU,
Tj;!. mit Bentt#Ue«t BfiM »acK Hörn mid lVa#«l • B^clitiie Qifi. Wm
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409
Die alten Etrusker^) waren ein GemUch aus Li«'
gurern uAd SicuUrn» Iberischen Stammes » aus Umbrem,
Gallischen Kasennern , Pelasgern und zuletzt aus Helle«
nen. Die zwölf Et rurischen Staaten lebten in einer Eid-
genossenschaft, jeder unter einem Lucumo ^, zuweilen
alle unter Einem Oberhaupto» doch ohne monarchische'
Gewalt. Zu Volsinii im Tempel der Voltumna war der
Bundestag. In ihrer guten Zeit hatten sie blühenden
Handel im Tyrrhenischen und Jonischen Meere, ja selbst
im Archipelagus (Niebuhr 1. p. 84.)- Ob Etrurien durch'
Lydier aus Kleinasien cultivirt worden sey oder nicht
(den Ans^aben nach ]341 v. C)» darüber war schon un«
ter den Alten ein Streit ^). Indessen möchte wohl Hero«
dots Bejahung der Frage am meisten für sich haben , un-
geachtet der febelhaften Umstände , worin seine Erzäh- '
Inng die Sache erscheinen ISPst, besonders da Religion »
Sitten, Charakter, Kunstfertigkeiten, ja nach Einigen
sogar die Schriftcharaktere (Hamiltons Aegyptiaca Ap-
pend. nr. 6. The Classical Journal VoL IL p. 603 — 539 )
beider Völker einander so ähnlich sind. Von der Ent-
scheidung dieser Frage hingt auch die über den Ursprung'
des Namens dieses Volkes ab Tyrrhener, heiPst es, heis--
sen sie von Tyrrhenus (Herodot. 1. c ), von Tursio
(DelphinmÜnner, nach Bochart Geogr. sacr. p. 386. un-
») tfeyoe de Fabull. Craccc. ab Etrusca arte freqq. in den ConmeBtt.
8oc Scient. Gott. T. III — VI. Lansi Saggio di Ungna Etmtca III.
p. 171 iqq. Micali l. c. I. p. 99 iqq. ,
3) Die Lacvmonen, d. i. Besessene, Begeisterte, Liclitpriester, we-
ren eine streitbare Pries tercatte ; füebuhr I. p« 77 C 60 f. B3.
4) Herodot. I. 94. und Umäut bei Terlnll. de Spect. e. 5. sind da«
fürj dagegen sind Xanthus der Ljdier und Dionjs. ▼. Halic. ••
die Fragmm. antt. histt. Grr. p. i5a. Die StimiDen der ISeucrm
sind an finden ebendas. vgl. Niebnbr I. p. 64. Lanai I. p. 17. 169.
II. p. 5i. Schlegel in den Heidelbb. Jabrbb. 1816. nr. $4. p. 6S4.
Mieali I. p. 160, die dagegen sind; dafür aber Wacbsn«^ !• c.
p. SS f. Raonl-Reebetie 1. c. t. p. 358 sqq.
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4m
wn^rtcbeniltcli ) 9 TurAseni ron den Galltscben. Baseni
(Heyne I. q,); Jlasena nannten sie sich, sagt Niebubr
(R* G« I. p, 66 IF«), und der Name Tusker, Etrusker,
Tyrrhener war dem Volke fremd; HhcHier sind sie ron
Besan, sagt Joh. Müller ( Allg. Gescln I. p. 51.)9 ^'^^
welchem in Rücksicht auf die Abstammung Niebuhr und
Wachsmuth (L c. p. 51 f.) übereinstimmen» Schlegel 1.
c findet in dem Namen Turseni den des Volkes selbst ,
welchen die Grieclien so von ihnen gehört, nämlich Tusci ,
von ^'etv 9 gleichsam Opferer, Opferpriester. Mone
endlich und Zoega (Antiquarr. Abb. p. 327*) finden in
dem Namen Tusker Verwandtschaft mit den Deutschen ;
}ener mit Thursen (Kiesen ' , Tyr und Tiusko, dieser mit
Iheotiskern. Auf jeden Fall waren die Etrurier ir
einer ihrer Hauptwurzeln nordischen ( vielleicht Galli«
echen) Ursprungs. Die Unterwerfung des £tniri$chea
Staats unter die Römer erfolgte im Jahr Roms 474« um
280 V. C. Aus dem Bisherigen ergiebt sich Folgendes :
In dem religiösen Denken, in der Mythik und Symbolik
der Italischen Völker lagen sehr verschiedene Elemente :
Gallische, Germanische, Felasgische und 'alt - Helleni'
sche; und die fortdauernden Einwirkungen der Griechen
äofserten auf sie alle grofsen Einfiufs»
Man hat früher Religion und Cultur der Etrusker
unabhängig von allem Griechischen machen wollen. Lan«
zi aber hat das Vorherrschen der Griechischen Mytholo«
gie und Sprache in den Etrurischen Denkmalen erwie«
sen ^.
5) Vgl. Lanü difeta del Saggio etc. 5. 21. Dottigert Andeutungen &.
ArchioL p* a7- Ulident Abb. üb. d. Todteukisten der alten Etrat*
ker in den Abbb. der. bitt. pKilol. Clatae der Berl. Acnd. d. Wiu«
f8i6. 1817. p. 35 ff). Vater in Adelungs Mitbridatcs II. p. 455 ff.
b»t übrigens nicht Unrecht, -wenn er sagt, Lanai habe in diesem
Griechischen System manchmal andere Elemente zu Mrenig in An-
tchlag gebracht. Vgl. auch noch v. Hormajer in der Ceacbicbl«
To« Tjrrol 1. p. aO. und p. la; ff.
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49»
$. X
Betrachtung der alt* Italischen Religion
überhaupt«
Allenthalben stoPsen wir hier auf dieselben Erschei-
nungen, wie in Vorderasien , und Alles erinnert an nahe
Verwandtschaft, ja Identität, mit den Felasgischen Gül-
ten* Auch hier Fetischdienst. Dem Sabiner ist ein auf-
gesteckter Spiefs sein Kriegsgptt, sein abwehrender Ma-
mers. ' WafPentllnzt der Salier undLuperci, wie dort, der
Corybanten , Cureten und Carcinen ; Fhallica wie auf Sa-
mothrace und in Attica; Menschenopfer , und Andenken
an die 9 welche sie abschafften (Hercules); Heroendienst;
Reinigungen mit Beziehung auf Mondsdienst; Jahresfeste;
erbliche Friesterschaften im Dienste gewisser Gottheiten:
Alles deutet nach Osten; überall zeigt sich mehr Ver-
wandtschaft mit den Asiatischen Religionen, als den durch
das Epos bearbeiteten Griechischen BegriEPen. Auch Spu-
ren von androgynischen Gottheiten zeigen sieb: Deus
Venus verglichen mit dem Vorderasiatischen 'A(p^63vToq.
Die Namen Juppiter und Juno waren anfangs appellati-
visch, und jener wurde grofsen Stammhelden ertheilt,
dieser bezeichnete überhaupt einen weiblichen Schutz-
geist. Erst mit der Verbreitung des Cretensischen G6t-
tersystems wurden jene Namen auf den Begriff des gros^
sen GdtterkÖnigspaares fixirt.
§. 3.
Religion der Etrushen
Die Etrusk er ragten an Bildung vor andern Itali-
achen Nationen weit hervor. Der Grad ihrer Cultur ist
streitig. S<^n die Alten reden von ihren Verdiensten
um Wissenschaft und Religion <^). Gewifs ist, dafs sie
6) Diod. V. 40. Lir. IX. 36. vergl. Cie. de DWin. 1.41. 5. 93. Vtler.
Max. L 1. Qc. de Legg. II. 9. Vgl. Nicbnhr l. c. I. p. 60. 9$.
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49»
eiaheimische Annalen hatten (Dionjs.Hal lU. 46.)» «la^s
sie frühe das Licht religiöser Erkenntnifs , vielleicht durch
Lydier und gewifs durch Pelasger mitgetheilt, aufnah-
men und benutzten 9 und durch ihre Seefahrten, fort-
dauernd mit den Östlichen Ländern, vielleicht selbst mit
Ae^pten , un Verkehr blieben. Ihr melancholischer und
religii^ser Geist war Jenem Tiefsinne 6ehr befreundet und
förderJidi, der deo Menschen im Nachdenken über das
Gemeine erhebt und auf neue Wahrheilen leitet. Sie'
hatten eine zahlreiche Priesterschaft in geordneter Ver-
fassung, in welcher sich ein System religiös »scientifischer
Sätze fortpflanzte 9 bis mau es mit dem Empfange der
Schrift in heiligen Bfichern niederlegte (Niebuhr h p.
93 f.>. Die Schulen für die Kinder der höhern Stande
(Liv. V. 27.) waren die Grundlage eines auch auf geisti«'
ge Vorzöge gebauten Patriciats« Gewifs blieb, ungeach^
tet vieler Störungen von aufsen, doch bis auf die Römi-
sche Zeit in Tradition und Schrifl manches Alle von reit-
giöser und wissenschaftlicher Erkenntnifs ^). DiellÖmer
rernichteten Vieles , Manches nahmen sie aus religiöser
Ursache auf, behandelten es aber als Geheironifs: unf
•o wissen wir denn freilich nur Einzelnes von Etrurischer
Literatur 9 z» B. dafs Tarquinius Priscus ein Ostentarium
Etruscinn geschrieben habe ( Macrob« Saturn. III. ?• 20;
Tgl. Lactant. I. lO*)-
Es liefern uns aber Griechen und Römer Berichte'
Aber der Etmrier Religiosslebre, Weltansicht und Na^-
turbetrachtung.
7) So mögen die ßücher der Nympbe Bjgoit tiber die Kunde der Blitse
(Stnr. md Virg. Aen. VI. 7:*.)« die achenuRtiichen Bücher det Erd«
göltet Tage« (s. unten $ 11.) und die Au«legaogeo teioet Sckülera^
Bacehet u. dgl. njthiiche Einkleidangen kiitoriccKer Nachrichten
▼on der PrSettertradition und Prietterschriften leyn. Wo alte Re*
ligionen beitandt n , waren die hoben Cölter die keiligen Schreiber
und SckriftiteUer : Brahna, Oannet, Htranet, Taaut o. a. w.
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495
Gewisse Zeitalter, lehrten sie, sind den Mentcbea
«nd neA9cMicfaen Dingen gesetzt. Die UebergHage wer^
den jedesmal durch Vorzeichen am Himmel und auf der
Erde angedeutet (Niebuhr 1. p. 91% 7.ehen ^feiten sind
dem Etrurischen Staate zur Dauer besiliumt. Jede der
vier ersten besteht aus 105 Jahren, die fünfte aus 123
Jahren, die sechste aus 119 1 die siebente gleichfalls u.
s, w. Die acht ersten betragen 904 Jahre» Nach Ablauf
des zehnten ^eculum war dem Staate sein Ende ba»
stimmt ^).
1 hre Kosmogonie und die Lehre vom grofscn Jahre
lautet so: Der Demiurg hat die Welt in sechs Jahrtau-
sendeu geschaffen : im ersten Himmel und Erde ; im zwei-
ten das Firmament; im dritten Meer und Gewässer auf
der Erde; im vierten- die zwei grofsen Lichter der Natur;
im fünften die Seelen der Thiere ; im sechsten den Mei>«
sehen. Eben so lange dauert das MenschengeschleciU^
so dafs die beiden grofsen Weltperioden zwölftausend
Jahre umfassen. Das ist das grofse Jahr, nach dessen
Ablauf alle Sterne wieder in dieselbe Con&tellation wie
Iniim Schlüsse des vorhergehenden kommen.
Mit Unrecht hat Heyne ^) diese Kosmogonie einem
spUten Nativitätsteller, und zwar einem Christen , zu-
schreiben wollen. Sie ist uralt. Die alten Perser lehr-
ten etwas sehr Aehnliches.^^); undauchnacb Indischer
Tradition tritt zu Ende des vierten Yugs, in welchem
wir leben ^ nach zwdlftausend Götterjahren, das Welli-
-ende ein* Diese Sätze konnten durch die Fythagoreer
t) Varro ap. Centorin. de die naul. 17. PluUrch. in Sulla p. 45$. A.
Ercf. (oap. 7.) YgL Scrv. ad Virg. Belog. IX. 47.
9) 8. Eirssea AntiquitM a cooun. Üb. in den Comm. Soc Gott. TU,
p. 35 sqq.
fro) 6. Zendaveata L 10. «nd Anhang II. p. Si. und dat. dat Zengniff
de« Tli«<^oipiu.
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j
494
««• der Ostvrek in die Westwelt kommen ; imd sie simd
aus einem in den Priestersyttemen fast allgemein aa%e*
nommenen Ideenkrelse.
§. 4.
Die Gottheiten der Etrusker.
Sie sind theiis allgemeine 9 theils Scbutftgottheltaa
einzelner Städte. Zu jenen gehörte die einheimiiohe Nor»
^ ^0» die ausländischen Juppiter» Juno» IM^enerva ^^»
Diese drei hatten in jeder Stadt Tempel. Juppiter hatt«
einen Götterrath von sechs männlichen und sechs weibli«
•ehen Wesen, Consentes und Complices genannt, welche
Namen nichts als eine Uebersetzuog des Wortes Cabiren
(D'nSn) si'A^ ^^)* I^^i* allgemeine Name eines Gottes
.yvur (^nach Suet. Aug. 29%) Aesar» welches Einige mit
•Caesar vergleichen, Niebuhr (L p. 22$.^) besser mit den
Jksen der Scandinavier ; auch an ala«(^ Schicksal^
kann man dabei denken. Juppiter (Tina genannt) war
ihnen die Weltseele und der letzte Grund aller Gründe »
mithin Fatum und Vorsehung; er war die Natur^
aus der Alles geboren worden, und der erste Odem^
^arch dea Alles lebi (Senec. ^uaest. nat. IL 45.). Diese
Ideen, sey auch die Einkleidung des Seneca stoisch , sind
-bestimmt alt und aus Samothracischer Beligion ; und was
iVfemphis von seinem Fhtbas, was Thebe von .-seinem
^Attittht lehrte , das konnte der Eiimskar mmons^ 4md auf
-«efaien Juppiter uodjaniis übertragen. -Dieser Aiegyp-
ttseh^^amothracieohe Faden ^eht auch ^in der Däino«
nenlehre Etruriens fort. Jeder Gott, jeder Mensch ^
1 1) D. i. FortaM. Liv. YIL 3. Dvrmann ad AntKo^ Mt. I. sg»
ia) So' knifft fie auf Etnimoken Opfiortckaalen immer; s; die Abb. uir
S. u. j». Tab. LVU. nr. 2. vgl. MicaU II. p. 47-
t3) Vanro ai^t Mm. AriMbius (adr. g^t. III« p. ia3.)«.4ac b^aon —,
weil lie mit einander sogleich geboren worden unA .«lerb«».
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496
jedes Haus^ ]eAe Stadt hatten ihren 6enim. Die der
G/Itter heifsen 'Penates; undes ^nh überhaupt vier Clas«
sen Von Genien, die des Tina, des I^eptunus, der
unterirdischen Götter und der Menschen ^)* Die
Genien aber des Zusammen wo hiiens« der Menschen f der
lleimath , des Vaterhauses und des sichern Schutzes darin
Isind die La res, alt-Hdmisch'Lases i^). Sehr deutlich
vreht Arnobius (1. c. p. 133. vei^l. T. IL p. 178 OreÜ.^
den orientalischen Ursprung der Laren und ihre Vdentitbt
mit Gottheiten des alten Orients und Griechenlands nach.
'Die Idee der Laren war ganz in die Eeligton und in dl»
Gemüt her der Römer übergegangen. HefnUlhlos in die«
sem Sil)ne zu seyn, d. h. keinen Lar familiaris xo
haben, ist das Aeufserste, was die Alten sich unter dea
"Entbehrungen des Lebens zu denicen vermochten (s. Sal*
Tust. Catil. 20. Cic. Philipp. IL 30. ib. intt.).
Diese Ideen hiengen mit der ganzen Seelen« und
Geisterlehre der Alt>Italier zusammen. Nach Appd«
lejus ( de genio Soor. p. 50. ed. Frcf T. II. p. 237. ed. Bip.
vergl'mit Serv^. ad Virg. Aen. 111. 63. Macrob. Sat. L 3.
IVlarcian. Capella IL p. 40. ed. Grot.) hiefsen die Dtaio-
neuy die ehömals Menschenseelen gewesen waren, Le«
mures. Nahm sich ein solcher seiner Nachltommen ant
und besafs so mit sanftem Walten das Haus seiner Kind^
geistig, so hiefi^ er Liar familiaris; hatte er aber we«
gen seiner Sünden im 'Tode keine freundliche BuhestMn
gefunden, so erschien er als Schrechbild, nnd faiels
»4) Arnob. adr. gent. III. 40. p. i3a. Orell. und Append/ad Arneb. p.
44 »q.
i!() Lar, Lars, Lartei heifst nacli Lanri 8agg. IX. p. ^63 — a8<S.
Herr, Fürst. Vgl. Müller de düs Komanorum Laribut et Peoa-
tibat, Hafttfae 18t 1. Henpel. de dih Laribw^ZwicA. 1797.— S^oe«
ga in den Abhb. p. 327. denkt an Aa; oder Xaog, Tolk. .
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'49«
iMTrm i^)j den Guten unscliildlich^ schädlich de»Bdaett^
Da es aber nageYn£a ut, welches Loos eiaem yerstor]>a»-
neu ^u Theil geworden sey, so nannte man ihn unbe*
fitimuik GoU Manis (Manem deuni\ Blüller (1. c. p.
•00 sqq.) sagt: Die. Alten dachten unter Lar 1) die See«
len der Abgeschiedenen als^chutzengel der Lebenden ;
t2} dieselben 9 insofern sie den Menschen zuweilen erschein
iDen. In sofern heifsen sie auch Mau es. 3) Die Genien
der Verstorbenen , für deren Schicksal sie auch nach dem
.Tode sorgen (auch Man es, nach Serv. adVirg. Aen* 111.
63 ) f und die man durch Opfer besänftigen mufs. 4) Di#
.Schutzgdttert Wächter und Bewahr er des Hau«
SSM (deos aedium cnstodes). Wieder etwas abweichend
.uinmt Yarro (bei Arnob. adv. gent. IlL 4l* p. 133« iK
*iatu Tom. IL p. 179. Or.) die J^ren bald als Manen, und
heifst ihre, Mutter Mania, bald als in der Luft schweben-
de Gdtter und Heroen, bald als Geister der Abgeschie*
^denon Larvae. Die Mutter der Laren heifst auch Lara
.und Laruuda ( IMarini I.e. 11. p. 373*)* Jone Ansicht von
den Laren veranlafste das Begraben der Todten in den
HMsern (Serv. ad Virg. V. 64. VI. 152. Isidor. Origg. XV.
. 11« ) t um den Schutzgeist bei sich zu haben. Die Zwölf«
.tafelgesetze verboten es späterhin in Rom (Cic. de Legg.
il. 23. 53.) ^0.
Eine Erweiterung des Begrifles Lar, gleichsam liber
«das Haus hinaus, sind die Lares pubtici, nach Box«
barn (9^^®^^^ llomnu nr- VI. in Graevii Thes. V. p. 923
sqq.) die Seelen der um den Staat Vordienten und noch
i6) S. Fettm p. aoo. ed. Dacer. p. 83. ed. Seal. J. C. Bulenger de ^ro-
di^it IV. ao. (in Graevii The«. Antt. Roinm. V. p. 480 tqq.). —
V«ber di« l^ren $. auch noch die tchoti «Bgeführteu Werke voa
Lenai und Marioi, entercs en mehreren OrUn, leUteret p. 600 tqq.
17) Attcli im alten CriechenUod war •• Siue cew«$«a. PUL in Blin*«
p. 3i5. e.
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497
(Br dmen WdKl Sktt^^di^^ kisb Helroeii. ÄiicR
Strafato üncl W^ wareo ihiim talrertraiit, Städte und
IttuMr ständen unter ihrem Schult » und im Kriege haU
fen «ie dä^ Vaterland y^t^th^idigen <i>). Daher die Be^
nennungeH' Lares viäleSf ruraleSf cömpitales}
grandiles^ KöstilHa. AubÜ Liirds. Aiigustaieil
kommen auf ioinei* Inschrift vbir (Mllliu. Alägiiz. Ehcjrclop;
1814* Nov. p. 12. 19« 20. Visconti 2üin Mus Fio-Clem.
VoL lY. p^ Ö2 iqq*)f als Beschätzer des KaLcirhatisesI
Sogar Lai*es perinariAi Würdeh verishirty welche Schi£&
brächige rettetta und über die KSmpfbr zur See wach^
ten^ und welche man ftnit den Phönicischen PatMken ver»
gleichen kann. Weil Alles ^ wM das HHus eütfaält^ imtei^
ihrem Schutze stöht^ hisifsen sie äuich Frkestites i');
Das Attribut der Laren war der Hund als Sydnbol der
lYacbsattilceitt oder, wie des Chiysippus Schule deutete {
weil die Laren den Bdsen nachspilren, sie zu strafed
(Plutarch. L e. )• £ndlich heifsen sie noch auf einer
Inschrift ( öraev. Th^sS. Antt. Bomin. Y. p. 086 sq.) Lä^
res Coiio Potentes, d. i; die im Lufträume schwii^
benden imd bbrrschenden.
Der Opferaitar der Laren war der Heerd. Mati opfertet
ihnen ein Schv^ein (Horat. Od. III. 23. 2 sq. ib. Mitscher^
iich. ) oder eine HänjAe ; Beiche elneii jungen Stier ödür
i8) 8. PUuieH B«i trage ttirRenninift 4f Attiichen lleöliit« Marb. i89oi
p. löo. Npi Marini gli Ätü etc. p. i^i5 ffq. MuUer 1. c. p. 74 it
über die folgenden Namen] femer Hemj^elint 1. c. p. XXIIL Nie-
bnhr 1. c. I. p. i36, Ärnob. 1. c. t 2Ö. Plaut. Merdator Y. a. Otto
de diit Tialibvis IX. p. i3& —- 1 5;.
i9) Orid. Fätt. T. i33. PlutarcK. Romin. Quaestt. tl. p. 267. F. Tot.
II. p. i32. Wytt nc^tvrtraty ir^öcoreur»^^ Mentchen in grofser
fraiiet, die sich von ihren Laren gan« verlasten -wähnten^ pfl^g*
ten ihre Bilder tu verttümineln (Siiet Calig. ^. Tal. Max. IT. 5.),
irie die Arcadief die P<ntbilder tchldgen« wenn ihre Heerden nicht
jgediehen; •• oben p. 393. Not a.
32
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49äi
die Erst;Uiig^ nlW Fi:ikehte> an4 Wmn. Von jeden Fa-»
milienmahlo ftchickte mao vor denn Bo^iun. daaielben. iIm
nen einen Tteii der Speisen auf den Heerd ; bei der Ehe»
die coemlio hief»^' legte das Weib ein As den Laren der
Famiiie eben ds^hin» und ein anderes auf dem benach*
barten Kreuzweige nieder (Non. IMarcell. de propra Serm.
c. XII. p. 784. Gothofr*). Jünglinge vreihten ihnen am
Knde ihres fünfzehnten Jahres ihre Bullen (Fersii Sat.
y.3l* ib. intt ); ausgediente Soldaten ihre WafTen (Or;
Trist. lY. 8. 21 ); befreite Geßingene und Sclav^en ihre
Kellen ( Horat Sermon, i. 5.)« Beim Antritt einer Reise
begrüfste man sie und bat sie um ihren Schutz; bei der
Bückkehr dankte man ihnen (Or. Trist, h 3. 33* £v. Otio
de diis vialL c. iX.) ; Manche mochten hie gar wohl auf
die Beise oder in den Krieg mitnehmen ( Müller 1. c p.
7lO* ^1* ^^^^ Hausherr bekränzte sie (Plaut. Trinumm.
L 2. 1* Oommentatu Herodott. I. p. 2i5. Not.)* Der Ort»
wo ihre Bilder standen » hiefs Lararium, im Atrium »
wo auch die Imagines der Vorfahren waren. Die Bei*
chen halten ein grififseres und kleineres Lararium und
Sclaven als Magistros Lamm darüber zur Auftfichl
gesetzt«
OeiFentliche Larenfeste waren die im December nach
den Saturnalien gefeierten Lararia und Coropitaliat
mit Spielen verbunden ^ und ihnen als diis propriis ge*
widmet ^^)* Die letztern wurden auf Kreuzwegen gefeiert»
und dabei in den ältesten Zeiten derGdttin IVlania Kinder
geschlachtet; später wurden dafür so viele Wollknäuel»
ab Seelen im Ilause waren , an derThiire des Hauses auf-
gehangen (Macrob. SaL L 7. p. 232 sq. Bip. ); dabei wn-
so) Plia. U. N. XXXVI, 27. Dempelia« Se Diit Laribat p. XLIII tq.
Dionjt. Hai. IV. p. aig. S^lb. p. 635. R. CeU. N. A. X 24. ib.
inu. Siccama U Faitot Galcnd. Romm. ip Grtetü Thtt. VIII. p.
C9 aqq.
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409
ren die Sciaven freii wie an den Saturnalien ^^). Hol
Todesfällen in einem Hause wurden dem Lar familinris
Schöpse geopfert (Cic. de Logg. IL 22. 55. Marini I. c. II.
p. 273 ).
Abbildungen ron Laren sieben nach einer Bliinze iet
gens Caesia am Ende dieses FaragrapheA^ S. dazu die
TErkl. der Abb. zur S. u. BL p. 57. vgh Tab. XLlX. Und
ErU. p. 53 — 60. LI. 2. 20
Auch die Wesenciasse dsr Manen ^ ) war ia ein Sy«
'Stern geordlnety unter einer Stammmutter^ der Göttin
Larunda bei den Sabinern » die in den Saliar lachen Ge»
dichten als Man ia angerufen wurde. Die Maneh hatten
zwischen dem 31ond und Erdkreis ihren Sitz. Audi wird
Von der Unterwelt als ihrer Wohnung geredet. Manches
erinnert hier an Acgyptische Dämonologie. Nach lldmi«
iichem ( wahrscheinlich Etrubciscliem ) Glauben kämen
die Manen jährlich dreimal ( am 24. August» am &. Oeto«
Ber und am 8- November) auf die obere Welt. Das wa«
Iren Dies religiös!^ an denen man nichts Wichtiges unter»
nahm (Festus bei Gothofred. p. 122. und 223. Macrob«
8at. 1. 16*. p. 279. Bip.}. Das Volk Versinnlichte sich diese
periodische Seelen Wanderung durch den Lapis Mana*
lisy der auf einem Schlünde lag» und gemeinhin für die
fhüre des Orcus galt. Die Zeit» während die Geister
emp^r stiegen» bezeichnete der Ausdruck Alundus pa«
*i) Dion. Halle. L e. Cic. ad Att. TU. 7. Hör. Od. HF. ij. 14. ib.
Milscharlich. Moretttllüt de Feriis Bomni. l)ia1og. XI. in Craevii
TKet. VIII. p. eo3 9i{. Thorlacius popml. Auff. (deuttch f. S«nder>
Roppenb. 1812.) p« 178*
Ha) Andere Bilder 1. bei Tli<)r1acini Antiqnitatea «x monamni. priteis,
Havniae 1814. p. la sqq. Botkerniut QuacsU. Bomm. Vi. p. 994.
in Graet. Thea. V. iind dertelbe bei Saoberiui de Sacrificiii pag.
114. cd. Jeu. 16594
)l3) Eine eigeiie Anticbt Von ibnen bat Sandal (Cotiriogoiiiae Anti5[iu-
Uiu primae lineae IL Hain. 1619. p- 167 «^t ) an%«<teUt
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5oo
tei. Sagte man Mnndus Cereris patet (s. Matlhiae
Bemerk, über, Stellen des Livius, Frkf. 1810 ), so war
die Ceres die Felasgiscbe» die Cabirlsche Ceres » eine
Tellurische Todosgoltbeit , die Ceres x^ovta, in BegrifiF
und Wesen eins mit der in AU -Italien mysteriös verebr-
ten Bona Dea ^^).
An jenen tagen beobachtete man mysteriöse Festge-
bi^ucbe, von denen wir wenig wissen; es war eine Art
von Allerseelenfest. Aber es gab auch ein öBTentli-
iches Seelenfest im Februar^ wann die Sonne im Zeichen
des Wassermanns war , wo man den Manen Trankopfer
brachte. Decimus Brutus feierte diefs Fest im Steinbock
(Cic. de Legg, !!• 21. Plut. 9uaestt. R. XXXIV. p. 272.
p. Il4- Wytt. lo. Lydus de menss. p. 68.) ^^). Es liegen
hier alte Lehren Aegyptisch-Orphiscl^r Priesterschulen
xum Griftide. Dieser Todten dienst ^ der Yolkssage nach
Ton dem frommen Aeneas angeordnet » war dem Vol-
ke theuer» und auch die hohen Geschlechter Roms blie-
ben dabei. Das Manenfest bei den Gräbern der Vorfah-
ren führte den Geist zur Erinnerung an die Edeln der
Vorwelt zurück. Selbst Romulus hatte so ein Fest* die
Lemuralia, gestiftet ( s. Siccama 1. c. c. IX. p. 70. ) j
um seinen erschlagenen Bruder RemuSf der als böser
Geist ^ Unglück drohend, die Stadt umschwebte , zu ver«
sühnen ; welches später als allgemeines Sühnfest aip 9«
24) In dieMo Krds gebort aach die Göllin Mana Geneta (Tivtfnj
Moanii), der man einen Hund opferte, mit der BiUe, daft Nie-
mand von den im Hanse Geborenen* gnt werde. PldtarcKos
(Qnaestt Romm, LH. p. 277. Yol. IL p. i33. Wjrtt) Termutket»
die Gtiten seyen die Gestorbenen, und man bitte also um die
Erhaltung der Hausbewobner. Die Göttin selber tergleicbt er mit
der Hecate.
iS) Regel und Ausnahme Vann erst unten im dritten Buche, Cap. 5.
$. H — fi. erklärt werden , vvo ton dtr Seelenwandening die Redt
keju wird.
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5oi
11. und 13. Mai zur Nachtzeit gehalten ward«. Man
warf dabei Bohnep zum Fenster hinaus und sagte 9 man
vrerfe die Gespenster ( Lemures ) aus dem Hause.
In den Trümmern alt-Etrurischer Städte hat man
auf Fateren undReliefs, oft mit Etrurischer Schrift, viele
auf diese DSmonenlehre sich beziehende sinnvolle Bild*
werke gefunden '^^). Micali liefert mehrere (1. c- nr. 26,
22 ff. 41 ff. 52. 33. 34- 43. 45.). Vergl. auch die Abb zur
S. u. M. Tab. LIX. wo geflügelte Genien, böse (schwarze)
und gute, die Seelen ßihren. Nicht das Schöne aber
war den unter dem Gesetze vriterlicher Religion arbei-
tenden Künstlern Etruriens erstes! Augenmerk, sondern
das Bedeutsame.
$. 5.
Von den Penaten.
Sind die Laren die Beschützer und Erhalter der Gü»
ter des Hauses, so sind die Penaten (die ^sol {xv^ioi^
xxriariok und TiXaviroSoTai^ der alt- Griechischen Religio«
nen) die verborgenen Kräfte» woraus der Haussegen
und alle Güter des Hauses entspringen '7}. Daher strah«
a6) S. darüber Inghirauii Oliserrarioni topra i mopuraenti oniti all'
opera iiiütolata l'ltalia avanti il domiaio de' Romani p. 63 «qq.
ViiJcn über die Todtenkiaten der allen EtratVer 1. c. p. aS ff.
37) PlAtner (in den Beiträgen z. Keiintn. des Alt. Recbu p. 94 f. )
fafsl den Lnterschied %o, dafi die Laren m«kr auf di« innom
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5o3
len sie von der VesU aus ^ und habea ihren Sitz im Tn«
»ersten des Hauses ; daher ihr Name » von penus oder pe«
nitus (Cic. de N. D. IL 27. )» bei den Dichtern peuetra«
les Aus der Mitte ^ gleichsam aus dem Verborgenen«
Terbreiteii ^ie Segen über das Haus; darum gehören sie
^u den grofsen Göttern» dii potentes» ^nol SvtfaToiy pe«
ydXoi^ »xitd identisch mit den Cabiren von Samothrace«
die ersten Gründe alles Daseins und Bestehens (Macrob.
Sat. III. 4. vergl. mit Festus p. 335. Dacer. und Serr ad
Virg. J^en IH. 12. )• Siß sind also der personificirte Ce-
grif Yom geheimen VValton der wohlthatigen Gottheit io
Heimath, I(aus und Hof. Ihr BegriiF stimmt ganz mh
de'm der ^eol 'E^xtloi d^r Griechen iiborein» an deren
Spitze Juppiter Herceus sieht (s. oben p. 405 ff*)* ^^
^nd Vesta sind die grofseh Stadtpenaten Boms» welche
die Stadt zur VVeltherrscherii^ machen (a* Platner 1. c*
p. 94 f« Commentatt. Herodott* I. p. 238 sq.). Aus die«
senGniuden ist die Annahme nicht unstatthaft» dafs die
Griechen so gut wie dio Römer eine Art La«
ren-und Penaten dienst gekannt haben.
Die Penaten zerfallen in Penates publici oder majo«
res und in Penates privat!» minores oder familiäres 2^.
Jene fördern das Gedeihen von Stiidten , Gemeinden und
Völkern» und haben darum Tempel» AUare und Heilig«
thümer» und fallen ab lyisiphtbar waltende Schutzgeister
Staats- und FamilicnferliiUnine und die Sichentalhing vor feind-
•eligen Mächten, die Penaten auf die iaftem Terhältnitte und
deren Foribettehen in Gluck und Frieden ticb besogen baltrn. — r
Vgl. Dion. Hai. Antt. Romm. I. 67. p. 54. p. 169. I^eisk. Span-
beim de Vesta et Prytann. $. 14. in Graevu Tiiet. V. p. 6dS. Di«
iosroogooiscbe Aniicbt s. bei Sandal I. c. Part. I. p. i65 tq. ^
iroroacH ue zu nehmen ti>id alt die rier ideellen Urstofle« welch«
in der VVelueeU vereinigt sind, Feuer, Waxcr« Luft, Erde.
aO) Müller I. e. p. |G. üenpeltut p^ 14. Jl F. GronoT. Diatrib. in Star
lium c. 44. ad Sjlv. IV. $. p. 4r>G ><iq. dann 449 ed. Uaod.
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n/iit äen Dtis putrif^ (l^tot^ nmrp^mq) KaMumufdiiY mh
dienen sie oft in Verbindung genannt vrerden f «tic^ tiariim
selber da« Beiiv^rt patrii erhalten ( Cic. pro Sulla C. 31.
Statins 1. c).
Die Penates minores wurd#n im Innern des Hauses f
auf dem Heerde yerehrt, vfo ihnen ein Feuer brannte,
ivie der Vesta, die auch in ihrer 2^hl ist; denn vomlleer-
de, als dem gemeinsamen Strahlenpuncte^ g^bt aller Se«
gen für das Haus aus; die Penaten sin4 es ja, per quos
penitus spiramus, sagt Macrobius Sat IIL 4.
Alle diese Vorstellungen nun vereinigen sich im Be«
grifie von der Vesta, der ersten Penas» schon nach der
Etymologie von Penus bei Servius (ad Virg. Aen. III.
12.): locus in aede Vestae Intimus (Spanheim de Vesta.
in Graev. Thes. V. p. 686 )• Nachher ward ihr die Pal-
las beigesellt, so daf&aus Pelasgisch* orientalischer Tra«
dition das Feuer der VesU und das Troische Gnadenbi]<i
der Pallas die zwei Hauptpeaaten waren. Spitor b^kam
Rom noch den Juppiter,. J^nus, Mars and Roniii.«
IttSy welche dann mit jenen die penaies puUici waren.
Von dei^ bildlichen Darstellung der Troitehen Pena«
teh sagt Dionysius von Halicarnafs ( I* 67. p» S5> p. l6d.
ai{. Reislu ) 9 es seyen zwei sitzende , mit efaiem Speoi^
bewaffnete Jünglinge gewesen von sehr alter Arbeit (alsa
den Diosoiren ähnlich ; vgl. Serv. ad Virg. Aen IL 325«)*
Vielleicht sind sie auf einer Patera bei de la Chausde i».
Graevii Thes V. p. 321. Tab XXII. vgl, Millin Galeri».
mythoL T. iLf p. 1 13. Tab. rLX;XVI. nr. 645*.
Die Penaten stehen durchaus höher, als die Laren.
Sie sind ursprunglich Gdtter, personificirte , geheimwir-
kende 9 {erhaltende*! Natnrhräfte, die Genien, die dem
Menschen verleihen, was er sich nicht selber geben kam.
Die Laren aber' waren einst unseres Gleichen, und wei-
le» nur nach ihrein Tode noch als Geister um unser Haus,,
bewahren es, wie der wachsame* Hund, und weil sie*
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t^lbst Sfuntebitn gawesen» wtMen §1^ am bestellt wo Ge«
fahr von aiiasen droht* Diese wenden sie ab, während
|in Innern di^ Penaten Segen und Grlück ausspeaden.
Wir kommen non an die Hauptgottheiten der
Etmrier and ihren Cultus. Neben dem Tina»Juppiter
stejit oben an Janas» der im höhern Priestersjsteme
mit Juppiter identisch war ( Varro bei Augustin. de Cir.
Dei YIL 10. Procli H}rmn. in Hecaiea et Janum in der
Bibl. d. alt^n Lit. u. Kunst I. p. ^l6). Sein urspriingli«
ches Wescm scheint Indisch zu seyn; JauuSf mit seiner
Fruit und Schwerer Camasene» dem Fischweibe» ist
9|ir. auf deu Indischen Avi^tar*« vei^slKndlich. Aber mit
toin^jT G^u^dide^, noch ehe er in Italien einheimisch ge*
forden, hatt^i^sich wohl schon oiuige Phöuicische und
Pod «näisph • A^yptisphe Yorsteiluugen verbunden. An«
4rer^f(its läfst sich Janus (Djs^nus) mit Di^na susaro«
me.nstfillen. Diese beiden Naip^asformen lösen sich in
^isi ciii^fachfir^ Fo|*m Dia (An^) auf^ welche Dea Dia
dfm Spmothracisch • Attischen B^ligionen augehdr.1; wo-
nach O^. i Dia — Diana un^ Ja^us aus den Poptischen
I»Mn4'^rn uud Samothrace zu den Eti'uske.rn gelangt seyn
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5o5 s
können 29). Bleiben wir auf Italischem Gruiid und Bo-
den »teben f so sehen wir von ihm bald als von einem
liduig (Arnob. adv. gent..IIl. p. l47.)9 bald als von ei*
nem Heros ( lo. Lydus p. 57. ) sprechen ; als jener soll
er Janiculum erbaut , als dieser relig^idse Anstalten ge-
stiftet haben. Andererseits legt man ihm wieder alle
PrSdicate einer Naturgottheit bei. Zuvörderst heifst er
nach Tuscischer Lehre Himmel (lo. Lydus p. 57.). £r
ist das Jahr, und seine Symbole spielen bald auf die Zahl
der Monate 9 bald auf die der Tage des Jahres an. Das
Römische Kirchenjahr begann mit dem Januar« Am er*
Sien dieses Monats brachte man ihm das Janual, ein
Opfer von Wein und Früchten , der Consul ritt in feier-
lichem Zuge auf das Capitolium, man beschenkte sich
gegenseitig mit Kleinigkeiten (Strenae; Ov. Fast. 111. 137.
Herodian. I. 16 $6 sqq. lo. Lydus p. SS.)^ welche Sitte
in Sache und Wort (^trennes) bis auf den heutigen Tag
fortgepflanzt ist. Als Naturgott und ThürwMchter Bührt
er den Schlüssel : er eröffiaet die Jahresbahn und die Thü-
ren der Heuser (Spanh. ad Callim. Hymn. in Cer. 45* lo.
Lyd. p. 55 ). Das konnte auch auf ihn als Gott des Jah-
ressegens gehen , der die Schlüssel der Quellen und Ge-
wässer hat 9 wie Serapis den Nilschlüssel, bald auf ihn
39) Bnttniana in den AbKh. der K. Prenfs. Acad. d. Wiss. 1816-^17
p. 139 ft tagt, Janufl tej ein icKützender Geniot, der den Aua-
tritt der Menichen nnt dem Hause gegen lauernde Dämonen
schütze, der CoU det Uebergangt, der Gott der Thiiren, des-
sen Vorstellung erst später ausgedehnt worden sey, so dafs d«nn
•US Ihm dor Gott des Wechsels der Zeiten geworden. Ist aber
die Ansicht richtiger, die ron einem anfanglichen Monotheismus
ausgeht, der allmählig in Polytheismus zersplittert worden, so ist
die Sache umzukehren, und Janus ist Thürgott geworden, weil er,
ursprünglich als Anfang und Ende gedacht, die Negation alier
Zeitlichkeit und über der Zeit erhaben war. Und so ist denn Ja-
nus ein Ueberbleibsel eines reinern Religionsglaubens, wie der
Indische ParabrahmU, der, selbst frei von Zeit und Wechsel, al»
1er ATttar's und Yug's Princip ist.
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aIs Herrn der Niittir im Allf^emeinen (OviJ. Fast. l. 117
sqq.), als Bewahrer des Himmels, der F.rde und des
Meeres. Bedeutsam ist die Darstellung des Janas auf
Münzen (s. die Münze zu Aufan;^ dieses $• Vgl. dieErkL
der Abb. zur 8. u. M. p. 67- ) mit einem 8chi£Bi8chnabeI
und einer Victoria auf der andern Seite. Andere Münzen
haben auf der Kehrseite den Delphin Beim Delphin ^
wie beim Schiffe haben wir an die Indischen und Phdni*
dschen Wasser- und Schi£[^dtter zu denken 3^).
In der Bedeutung des Schlüsselführens biefs Janus
aueh Clusius. So erscheint er ganz in der Eigenschaft
Jener Jahresgöller Aegyptens,.Persiens, Fhdniciens, ganz
wie Osiris und Sem -Herakles, wie Dschemschid und Mhn«
iiche Incarnationen« Er ist das personificirte Jahr in
»einer Entwickelung durch alle zwölf Zeichen , mit aei^
nem Steigen und Sinken , mit allen seinen Gaben. Und
weil die Jafaresbahn auch die Bahn der wandernden See*
len ist, so erhält er dasselbe Seelenamt, das die andern
Naturgdtter haben. Er wird ganz dem Osiris -Serapia
gleich, und heifst auch, wie dieser^ die Sonne ^^), und
das Thor des Aufgangs und Niedergangs liegt unter sev»
Je) Üeber diese Münzeo s. Plutarch. Quaestt. Komm. XLI. p. 274. B*
Vol. II. p. 123. Wytt. SerT. ad Virg. Acn. VIII. 367. Ot. FmI. I.
&29 tqq. ib. iDtt. Athenaea« XV. p. 69a. p. 528 iq Scbw. Eckbet
D. N. V. Tom. V. p. 14 iq. und p. 214 tqq. Lanu Soggio IL p. 94
sqq. mit der Abb. Tom. IL Tav. VIL Inghirami MooiuueiaU Etrnsci
(Fiesole 1819. 4.) T. l. S. HL
3i) So wie der Mond Deiva Jana« er im Carmen Saliare DeiTOs
Jan OS. Yarro de Re mst. I. 37. 3. 8cbn. Scaliger de vet. ann«
in Oraev. Tbes. VIII. p. 3ii. Luna, Diana und Jana sind eins.
Cicero de N. D. IL 27. ib. Wytt. p. 754. leitet den Nam^o Toa
10 (woTon Ire) her: ab enndo- Battmann L c. p. 127 ff. ver-
gleicbt die Formen Zav und 7jCMu und den Hauptnarocn der höcb-
sien Gottheiten vom Orient her Jah, Jao, Jota, Joris, den
Mamen des Tags Jom. Pajne Knigbt Inqniry etc. $, 1.34. p. io4-
deniit an den mjsteriösen Beinamen des Bacchus Jaon; Andere
- an Noab.
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5o7
nem Boschlufs. Darum fiihrl er auch die Seelen ia dea
lunariscbeu Kreis aus den hohem Wohnun^^en herab , und
ist zugleich, wie derFei*sischeMithras, Mittler zwischen
den Sterblichen und Unsterblichen. Janus trä^t die Ge-
bete der Menschen den hohem Wesen zu "(lo. Lydus p.
57.)» und auch in Bezug auf dieses Mittleramt deutete
man sein Doppelantlitz. Andere Deutungen geben Flutar«
chus ( Ouaestt. Komm. XXII. p 269. Vol. IL p. 100. Wytt.)
und Servius (ad Virg. Aen. I. 294. VII. 607 6lO. und XII.
147. 19S vgl. Lanzi Sagg. T. II. p. 96 sqq. Eckbel 1. c T.
V. p. 216 sqq. welcher bemerkt, dafs man auf jeden Fall
an etwas Allegorisches zu denken habe). Aus dem Bis«
, herigen ist wohl klar , dafs man hier am richtigsten sich
an die Doppelgestalt orientalischer Gottheiten erinnert,
und den Ursprung des Janus in den Indischen Avatar*f
sucht. ^ Auch als quadrifrons kommt Janus vor ( Serv.
ad Virg Aen VII. 607. Augustin. de C. D. Vil. 4 ), also
gerade wie der Indische Brahma ; s. die Abb. zur S. u. M«
T. XXI. Erkl. p. 9. n. 1.
Im realphysischen Sinne fafste man den Janus als
Chaos auf (lo. Lyd. p. 57*)» darüber stand als Ordner
Juppiler; in der höhern Ansicht aber hatte er Alles un-
ter sich , und Hellas hatte kein Wesen ihm an die Soi^e
zu stellen (Ov. Fast. I. 90.). Nach alt*Rdmiscbem Fest-
gebrauch und Festgesaug war und biefs er der Anfänger
(Initiator; Augustin. de C. D. IV. IL), und an den Fe-
sten der grofsen Götter brachte man ihm zuerst das Opfer
( Cic. de N. D. II. 27. p. 314. ib. Cr.). Er war und hiefs
der Vater Janus (Brissonius de formulL L p. 45 sqq.
Marini gli Atti etc. p. 365 sqq. 378.), und in den Salia-
rischen Liedern nannte man ihn den Gott der Götter
( Deorum Deus ; Macroh. Sat. 1. 9. Gutberleth de Saliis
c. 20 Franeq. 1704. und in Foleni Supplemm. Thes. Amt.
T. V. p. 729*); such Janas oder Eanus nannten ihn die
Salier, ja sie hiefsen selbst Janes oder Eani, wie denn
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5o8
der Priester häufig den Namen seines Gottes führt (Vos*
Sil Instit. Grat. IV. c. 1. §. 7.) 32). Kurz auch die Etruri«
rische Priesterschaft dachte und lehrte im Sinne und Gei«
ste des Morgenlandes. Hier vf ie dort Götter aus Gott ge-
boren , und in absteigender Linie von Regenten , die ihre
Kinder und Erben sind , im Abbilde dem Volke gezeigt.
Janus ist der Gründer bürgerlicher Ordnung und des Got-
tesdienstes» er ist aber auch die Sonne» die die Zcichea
der Jahresbahn durchläuft» mit dem Schlüssel die Schleus«
sen des Wasserreichs Öfinet» über Aufgang und Nieder-
gang waltet» und die beiden Pforten beschützt als der
neidenlnufer und Kämpfer im Himmelsheere. Darum
betet man zu ihm im Kriege, und das geöffnete Thor sei«
nes Tempels ist das Zeichen des Krieges, das geschlos-
sene» des geschlossenen Friedens; denn er ist der Er«
dffner des neuen Jahres im Frühling» wo die
Völker zu Felde ziehen» und er» der ErÖffner der
Pforten des Jahres» eröfinet auch den Krieg und ist
der Ai^'ahrer im Kriege '^•^). Darum heifst er PatuN
cius und Clusius. Er steht edeln Geschlechtern vor^
darum heifst er Curia tius; er ist Vorfechter» darum
heifst er ^uirinus (von curis» Spiefs; lo. Lydus p. 55.)^
und dem grofsen Streiter Romulus weifs der Senat nach
seiiiem Hintritt keinen höhern Namen beizulegen. AU
3a) AucK bei Einweiliang der Aclierfelder rief man den Janut an; Gata
de Re rust. CXLI. ( 142) p. 9a. ed. Schneid.
33) BaUmann 1. c. p. i34 fl*. «agt, der Janns ley kein Tempel, ton*
dern^ ein blofter Durchgang , der Ueberreit einet ehemaligen klei-
nem Umfanget der Stadt« ein allet Thor gevMen, dat nach Nor-
den hin gegen die Sabiner, die allsten Feinde det alten Roma,
lag, nnd im Frieden getchloisen war, um gegen Ueberfall sn
tchützen , ivn Kriege aber, wohl bewacht, offen stand, damit tich
die Streiter bei jedem naohthciligen Errolg gleich hineinziehca
konnten. £s tejr mit feierlichen Gebrauchen gecchlotsen nnd ge-
öffnet« und xur Zeit des Offenstehens dem Januf, dem Schutz^oUa
der Thore, durch heilige Wtihe empfohlen worden.
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5o9
Cariatitts aber ist er m seinem 'höchsten Sinne zu fai«
sen als die Quelle der hieratischen Offenbarung und der
priesterlichen Gelehrsamkeit, und, weil daran alle Re«
gi^rungsgewalt hieng, Quelle der Gesetze und des I^ech«
tesy was Zeus den Griechen war: Kechtskörper und letz-
ter Grund der Herrschergewalt. Janus ist aber auch Au«
tochthon und Sohn des vaterländischen Bodens ^ Vater
aller nachfolgenden Söhne des Vaterlandes; darum heifst
er Patricius (lo« Lyd. 1 c. ), und so nennen sich die
ältesten Geschlechter, die aus priesterlicher Unterwei«
aung von Alters her göttliche und menschliche Gesetze
verstehen. Endlich ist er Vater im höchsten Sinne. Die
göttliche Herrlichkeit kehrt in den Schoofs zurück, aus
der sie durch Sonne und Sonnenkinder auf Erden herab-
gestrahlt war. Dort in sich wird sie zum ewigen Vater »
zur Götterquelle selber, zum Mittelpunct aller Wesen »
zu dem Sonnen« und Sonnenkinder sehnsuchtsvoll zurück*
blicken 9 und nach Ablauf der Zeit, ihrem bessern Theila
nach, wieder aufgenommen ^erden.
§. 7. ■
Fortsetzung.
Auch eine Schwester des Heros Janus, Camasene,
nennen uns die Alten (lo. Lyd. p. 57.), die ihm in eben
dem Sinne zugesellt ist, wie Isis dem Heros Osiris, wie
Baaltis dem Bel-Kronos. Aus dem Draco Corcyräus (bei
Athen. XV. p. 692. p. 528 sq. Schw. ) ergiebt sich das
Schema :
. Janus ^ Camise
Aethex Olistene
( Ai^n^a oder At^nßot ) ( 'OXi.(TTnvnv y
Die Namen des Sohnes und der Tochter sind vermuth« ,
lieh verdorben I und auch die Camise sollte wohl Game«
aene oder Camaseoe heifsen* Aber wir finden Hier eine
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5io
ähnliche Geschwisterehe, wie ia Aegypten uad in allen
alten Götterfamilien , deren Ursprung in den Orient zu-
rückgeht. Diese Camasene ist ein göttliches Fisch*
weib, wie die Atergatis; denn x^tnaarjvei; heifsen im
Alt- Griechischen die Fische ( F.mpedoclis Fragmin, p«
606. ed, Sturz). Wasser aber ist der Grund aller Diu«
ge: aus den Wassern sind die Erde und die Menschen
hervorgegangen. Janus selber {'lavöq ) heifst nach Athe«
nSus 1. c. ein Flufs '^^). Aus den Wassern steigen auch
W^ahrsagerinnen auf» die Musen. Der Name Camas^nA
selbst erinnert an Camena ( Varro de L. L. Vi. 3. p. SO«
ed. Gothofr. Casmena), wovon Casmenae oder Car-
men ae die Musen; und das führt uns auf die Carmenta
oder Carmentis» welcher die Hausmütter den 11. und
15* Januar die Carmenta IIa feierten (s. Varro deL.L.
V. 3. Ov. Fast. I. 461 sqq. Virg. Aen. Vlll. 339 sq. ), wo*
bei der Umstand, dafs die Frauen dabei nichts von Le-
der, Wolle (aus dem Thierreiche) an sich haben durf-
ten (Ov. Fast. 1. 6l7 sqq.) , auf alten reinen Naturdienst
hinweist 9 und an die Kleidung der Aegyptischen Prie-
ster erinnert. Dem Evander, diesem Latini&chen Natio«
nalheros, steht Carmenta hülfreich zur Seite. Sie heifst
bald Mercurs Tochter (Serv. ad Virg. Aen. Vlll. 130.) 9
bald dessen Frau» und durch ihn Evanders Mutter (Liv.
L 7« Dion. Hai. I. 3* ) » mit dem sie aus Arcadien kommt
(Plut. 9uaestt« Komm. LVI. p. 278. B. Vol. IL p. 137.
Wytt. Ov. Fast II. 201. Heyne Exe. zu Aen. VUI. 51.)<
Einige gesellen sie als dritte Schwester der Porrima
34) Damit hingt auch folgende Geneilogie lutattimen: Janas (to
FUeftende) ttengt mit der Venilia (der ant Ufer kommendea
Welle; Varro ap. Augrtin. de G. D. YII. S2.) die Oetangnjm*
phe Ganeas, die den Picu«, den weissagenden Vogel , den Sohn
des Satnrnns^ snm Manne hat, welcher den Pannus «raengt« des-
sen Sohn Ton der Marica dann Latinus ist (Uejne Excwi. V4
ad Virg. Aen. VIL 45 sqq ).
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5i i
«nd Costverta bei, oder sie zet-f^Ut vielmehr in diese
zwei Wesen ( Varro ap Gell. XVI. 16.) 9 welche die zwei
Carmentes heifsen , welche über das Kiud im Mutterleibe
wachen« Kommt eiueKopfgeburt, so waltet die Porrima
(oder Frorsa), liegt das Kind verkehrt, so waltet die
Postvorta , die bdse Lilitb der Babbinen. Aber die Prorsa
singt auch, was vorläagst (porro) geschehen ist 9 und die
Postverta , was im Schoofse der Zukunft liegt ( Ov. Fast.
1. 633.)* 3o fallen sie also mit den Parcen zusammen;
noch bestimmter können wir in ihnen die SavT^laq er-
kennen, unter deren Namen Aeschylus eine Tragödie
gedichtet hatte (Pollux Onom. X. 117. ib. intt p. 1295 sq.
ed. Hemst.) ; denn carminare und ^uLvtiv haben dieselbe
Bedeutung. Sie sind die beiden Sirenen , die allwissen«
den Schicksalsgöttinnen beim Homer (Odyss. Xif. 189.)»
Dafs Carmenta als Schicksalsgöttin genommen worden »
sieht man aus Plut. ^uaestt. Homm. ( LVI. p. 278. B. YoL
IL p. 137 sq. Wytt. ) , wo auch die Etymologie der Car-
menta von carens mente, wegen der Begeisterung, vor-
kommt und gesagt wird , das Wort carmina komme von
ihrem Namen her y weil sie Orakelsprüche in Versen ge*i
aungen, nicht ihr Name von carmina (vgUServ. ad. Virg.
Aen. VIII. 336.).
£s ist also diese vielseitige Carmenta 9 die aus Area-
dien nach Italien kommt, ein allgemeines Wesen, Heb-
amme, Weltmutter, Nymphe, Muse, Wahrsagerin, ganz
entsprechend der Urmuse Maja, der Tochter des Zeus
und der M^neta, mit welcher dann Zeus wieder den
Hermes, das personificirte Dichten und Trachten, erzeugt.
Diesem Hermes und dieser Maja in Arcadien, welche sich
uns als Mutter, Amme, aber auch als Plejade, als näh-
rende Kraft und Ver kündiger in der Jahreszeiten darstellt,
finden wir ganz analog in lalien Carmenta und Evander
(^em Hermes in Aegypten vei^Ieichbar ; lo. Lyd. p. 3.) ,
denen in der spUtem Römischen Sage Numa und die weia-
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5l2
•agelidd Njrm^he Egerla enUprechen. Aoch Mftnia tritt
mit den Camenae (Musen) in Verbindung (Pliit..Nnin. p.
165. B. cap. 4 ).
5 8.
Fortsetzung.
Bemerkens wer th ist noch folgende Genealogie dei
Jinüs (aus Arnob. adv. gent. Ill, 29. p. 126. Orell )i
Coelus s^ Hecate Vulturnus
J , I
Janns ^^ Juturna
Fontus.
Durch das Italische Colorit dieses Geschlechtsregisteri
blickt doch der Samothi'acische Ursprung hervor (vergL
oben Cap. 6. §• 3.)* ilier wie dort ist Cdlus an der Spi«
IzOf dort der Atjco (Dia «-Ceres) beigesellt ^ hier der He«
cate ; dort ihr Sohn M^rcurius , hier Janus. ,£s ist der
alte Sa(z: Himmel und £rde erzeugen den Lichtgeist ^
d^r die Sittigung cter Vdlker bewirkt. Dort verbindet sich
Mercurius mit der Froserpina - Luna , dem feuchten Mon-
de ; hier Janus mit einer Nymphe des Flusses Numicius i
Juturna ^ von der ein See den Namen hat. Jenes Flusses
andere Nymphe ist Anna ( Virg. Aen. Xu. 139. ib. Senr*
llejrne Exe. HL ad Aen. VIll. 29 sqq. p. 138.), d. L daS
personiiicii*te Monden jähr der alten Italien Der Ju«
turna Vater ist Vulturnus , ein VVindgott ( GeU. N. A. II«
22) und ein Flufsgolt (Virg. Aen. VII. 729. ib. intt.),
wie die Samothracischen Dioscuren und die Attischen
Anaces Beherrschei^ der Winde und Beschirmer zur See'
sind (Hör. Carm. 1.3.2. Phanodemi et Clitodemi FragouB»
ed. Siebeiis p. 9 17. und 43.). Juturna aber zeugt mit
dem grofsen Gott an den Wassern, dem Janus, einen
guten ^uellengeist, Fontus (bonus .kommt von fonus;
Lanzi Saggio lil. p. 749.) ; wio die Götter von Samothracal
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9i5
und die Horte von Athen die Gut^li heifsen« und eine«!
guten Kather {¥.i>ßovXtv^) in ihrer Mitte haben. Kurz^
Juturna ist nur eine andere Bezeichnung der Camasene |
auch eine Carmenta , d. i. eine gute Hatbgeberin aus den
Wassern ^^)« ^Ver am Wasser ein Geschäft trieb 9 feierte
ihr die Juturnalien; gewisse Innungen (die fuilones)
feierten Fontinalia oder Fontanalia (Marini L c. IL p. 416*
vgl. Cic de N. 1>. III. 20. p. 582. ib. Cr.). Von dieseq
guten Göttern leiteten auch Menschen ihre Herkunft ab.
Die Fonteji in Rom führten den Januskopf und ein Schiff
auf ihren Münzen , und wollten damit sagen ^ sie stam«
men vomFontus, und durch ihn vom Janus» ab (Eckhel
D. N. y. Vol y. p. 2140- Eine Sage läfst den Janus aus
Ferrhäbia, in Thessalien, nach Italien ziehen (Plut (fm
Romm. XXII. p. 269. p. ^00. und XLI, p. 274- p. 124.
Wytt.). Das läfst sich hdreft; denn die Begriffe erin*
nem uns an die grofsen und guten Gdtter von Nordgrie*
chenland und Samothrace. — Kurz: Janus scheint
aus Indien abzustammen, und mit Fhdnicischen^
Samothraci sehen, Thessalisch-Dodonäischeii
Umgestaltungen in Italiens Boden verpflanzt und dort recbl
einheimisch geworden zu seyn#
§. 9.
Fortsetzung.
Dem grofsen ErÖffner- der Zeit und des Jahres ist dei'
erste Monat geweiht, und führt nach ihm den Nameii
Januarius ^^); er ist aber der erste Monat ^ .weil man^
35} Dem Siane nach recht, etjmologhch aber falsch leitet S^ry, ad
Virg. Aeü. XIL iBg. juturoa tob jutare ab. TuUnmas, ton toI*
tur, Geier, tritt in den Kreis der Palicischen Religionen. Die Si*
cilischen Palicos sollte Joppiter in der Gestalt eines Geiers erseugi
haben. Yultarnus war also der Geierflufs, wie der NU auch Adler«
Aufs hieb.
36) Plntarch. Quiettt. Romm. XIX. p. 26&. Yol. IT. p. 96. Wvtt. vgtr
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5.4
iMch PluUrobttSi am bestdn des Jahre« Anfang nach dem
Wintersolstitium setzte wenn die Sonne ihre Bahn voll-
endet > und sich uns wieder zu nShem anfangt. Eine Ab-
bildung des als Gott personificirten Januarius 8 in Gräer.
Thes. VlIL zu fol. 96. Es ist ein bejahrter Mann in feier-
licher Kleidung^ der Weihrauch auf einem Dreifufs an-
zündet. In der andern Hand hält er eine dreiblätterige
Blume. Neben dem Dreifufs steht ein Hahn ( Symbol der
Wachsamkeit und des Erwachens der Natur) 9 zur Seite
ein Geföfs mit Weihrauch.
Der erste Tag des Januar war dem Janus geheiligt.
Ohne ein Festtag zu seyn, wurde er doch festlich began-
gen. Man safs zu Gericht und arbeitete ; aber der Tag war
doch den grofsen Göttern Janus und Juno heilig (Hero-
dian. I. 16. ib. Irmisch p. 683 sqq. Ovid. Fast. I. l65 £F*
176. 185. Thorlacius popul. Aufsätze u. s. w. libs. r. San-
der p. 1820* I^or An diesem Tage dem Janus aus Mehl 9
Milch und Honig geopferte Kuchen hiefs Janual (Fe-
stus 8. V )• Die Thiiren waren in der Frühe festlich ge-
schmückt. Der Consul ritt in Procession auf einem weis-
sen Rosse (dem Juppiter Capitolinus als Sonnengotte
geweiht) auf das Capitol und opferte dem Gotte » der als
Sieger den winterlichen Kampf bestanden und die neue
Bahn beginnt. Man machte, sich gegenseitig Geschenke t
Strena^; in den ältesten Zeiten drei getrocknete Feigen
in Lorbeerblätter gewickelt (Herodian. 1. c. )» von des
Königs Tatius Zeiten her ( Symmachi Epp; X. 28. ) » der
Tit. Num. c. 18. 19. wo (7^er Ponct ansführlicher behandelt ilt.
Centotin. de die natali c. 22. ib. ibtt Andere wollten denNatnen,
weniger passend, von janua herleiten. Poi^bjr. de Antro NjmpK.
c. 23. Macrob. Satnrn. I. i3. Isidor. Origg. T. 33. Davie« s. Cic. 69
N. D. II. 27. p. 314. Die verschiedenen Erlautemngen über die-
sen Monat s. bei Lammaiitinlis de anno Romano in Graev. Thet.
VIII. p. 274. H. Juoius de annis et mei^sihus ib. p. 214. Morestel*
lus de impositiobe nominum singulit meosibos ib. p. 746.
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5i5
«uf dem Haioe äet Göiiia Str^nna Lorbe^rreisär abgebrd^
cfaen^ nm das neu^ Jahr zn weihen. Eine änderet Ab^
leitung 8. bei lo. Lydus p. 59 f welcher sagt^ Strena sey
Sabinisch und heifse Gesundheit^ Festtis aber (s. y. Stre«
na), erklärt es durch Trena d. i Terna^ äine Gabe iii
der Dreizahly woraus sich ergiebt, dafs die ganze Ided
Hus orientalischen Religioqen kam« Es ist nämlich die
Dreizahl eine vollkommene Zahl, ein Symbol der Ge^
aundheity wie das Terschlungene fiinffache Dreieck
der Pythagoreer 'TyUia hiefSf womit auch Seelenheil
gemeint war« Auch die Feigen 9 ein uraltes Syinbol dei^
Weihe und Sühne ^ weisen uns nach dem Orient und nach
Griechenland« Sie kommen bei der Einweihung des Per»
serkÖnigs vor (Plut. Artax» c. 3*)# ^® ^^^ ^^( avitdaho^
bei Entsühnuogen in den Griechischen Mysterien; Wenn
lo. Lydus a* a. O. sagt 9 diese Feigen seyen der NUri ge-
widmet» so ist diese Idee mit der des besiegten Dunkels
(Winters) verschmolzen ^ und wir müssen an Sonnen^»
kämpf und Sonnensieg 9 an guten Anfang und neue Zeil
denken.
Späterhin gab maii einander statt der Feigen Kü-
chen 9 und statt der Lorbeerblätter Gold. Di^ Grie-
chen hatten kein Wort fiir Strenae; sie brauchten das
Wort in^vo^Lg (spätere e^p^aptapo^), das bedeutete abei^
vorzüglich die Geschenke 9 die man herkömmlich dem
Kaiser am Neujahr gab 9 und die auch vota oder voto«
rtim oblatio hiefsen ^.
$. 10.
Der Gott Mantüs;
Einen Gott Mantus finden wir tmtdr den Etruri«
sehen Obergöttem genannt« Servius (ad Virg. Aen. X.
B7) Uebtr di« Utsteni t. Codet THcodoi. L. YII. Tit. XXIV. To. IT«
p. 448 9qq. ib. Jac. Gotkofr. vgl. Sneton. Tiber. S4. OalifiAL 4a*
6/mmachi i^|(. %. 27.
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5i6
198. TgL Hejme'f Ezcart dazu pl 523-) erktürc ftin tiir
Aea Vaidr Dis, d. i. Pluto. Bei fo. Lydus (p.'6S. >
finden wir den Etrurischen Gotl der Unterwelt Februus
genannt, welcher bald darauf durch Pluto erklärt wird.
Zo^ga (de Obelitcc. p. 296) vergleicht den Mantus mit
dem Rhadamantus und mit dem Ae«;yptt9chen Ament
( Unterwelt ). Diesen Mantua und seine Gattin muKi je«
der schauen, der au» diesem Leben scheidet ( Marcianus
Capella IL p. 36. cd Orot.); er ist also wohl Personi-
fication der Schrecken des Todes, und hiefs daher auch
Vedius f d. i. böser Gott« In der Priesterlehre ina^ er auch
als milder Seelenftibrer, wie der finstere und gute Sera-
pis und Canobus, gedacht Worden seyn. Diesem Gotte
Februus war» scheint es^ der Monat Februarius ge-
weiht, derHeinigungs- und Siihnmonat in physischer und
religiöser Hinsicht, von dem Sabinischen Worte februum
d. i. purgamentum ^^), Nach Andern hiefs <pi8e^' so
viel als Tcev^oq^ Trauer, und Februarius der Trauerrae-
luit, in welchem man das Allerseelenfest, Parentalia^
Feralia, feierte, und wo durch Ausgiefsen von Trank«
opfern auf die Gräber mit feierlichen Gebräuchen M a -
nibus parentabatur ^^. Vor .diesem Feste, welches
nach dem Untergange des Wassermannes nach der Mitte
des Februars gefeiert wurde f giengen die Faunalia her f
38) S. Jo. C^rl). VoMii Etjmol. L. L. p. 90#. vgl. rait Lennep. Eij- '
niol. Cr. p. 904. Moreflellas und Harir Joniu« in Graev. Thet.
VUI. p. 748. und p. ai4. Tarre in Fragmm. bei Culherius de
Jure Pontif. L. |V. c. a. bei Crier. T. V. p, 179. Hiermit b äugt
auch die Juno Februa, Februtii oder Pebrnlii zniammea
( Arnob. lU. 3o. ib. doU. p. i58. Orell. Fettn« 1. TL p. 146. Dftcer.).
39) Ovid. Fist. IT. 149. 195. 345. 5^3 — 670. Krebs od Ö?. Fatt. p.
XXIII. Hadrian. Jun. 1. c. p. 23 1 i<][q. Macreb. in Somn. 8«tp. I.
la. Cic. de Legg. II. ai. $. S4. gerv. ad Yirg. Georg. I. 4^^ P^»-
tarcb. Qilaestt. Rorom. p. 114. cd. W'jtt. lo. Ljd. p. 71. Crcuuri
Dionjtut p. »9^.
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. 5i7
vrö man den Faunen o|>forie und die Todtenfeier tikr die
dreihundert Fabier begieng (Or. Fast. IL 193 £F). iDer
iGnipd dieser Fo^te hängt mit der Bedeutung dej MonaU
aelbat zusammen, welcher für Kein igungea beaiimmt istf
imd wo der I^Iensch die bdsen, Krankheit sendenden D4*
jQonen sühnen soll ^^^). Das geschah im Zeichen des VV«e«
^npanaesy weil die Fluthen und Wasser de« alte<i
Schlamm der abgelaufenen Zeit oder des verflossenen Jab«
res abwaschen müssen. Da, beim wiederkehrenden Früh«
ling, dachte sich der Landmann .die Fluren mit Genien
erfüllt 9 die er Faunen nannte (von (pdan, (pavio^ luceo
.und .for ) » vom Erglänzen des Frühlingslichtes.
Das Fest der Farentalien aber fuhrt uns in die Pelnf«
gisohen Religionen zurück. Im alten Griechenland findea
wir ähnliche Feste, x^at genannt^ zu Athen das Fest der
XvT^oi zu derselben Zeit, wie die Farentalien gefeiert,
dem Hermes Chthonius von den aus der Fiuth Gerei|;(Stea
gestiftet (s. oben p. 364 ff.).
Um dieselbe Zeit, und in Verbindung mit den Fera«
lien, wurden die Caristien (Charistien) gefeiert (Ov.
Fast. IL 617 sqq. Valer. Max IL 1. 8*), an welchen der
Aelteste einer Familie «allen Mitgliedern derselben eine
Mahlzeit gab. Man kam eben von den Gräbern , und die
erneuerte Erinnerung an die Hinfälligkeit des Menschen-
lebens stimmte zu milden Gesinnungen. Da vereinigte
der Aelteste die Glieder der ganzen Familie zu einem
Liebes* und VersÖhnungsmahle , er, der vielleicht zu-
nächst den lieben Todten beigesellt werden sollte. Er-
heitern sollte das Fest wieder, darum hatte es von der
C ha r i s den Namen : denn Freudigkeit trennte die höhere
Lehre alter Religionen nicht von dem Gedanken an den
40; D«rfira tla'nd a«f dem PaUtinui tin Tempel der Fehrii; Cic. d»
N. O. lU. a(. p. 63a. S. it BUukacii Sal euito delU De« F«-
htt, Ro«m 1S14.
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SiS.
Tod* D«niin wmr auch die Eintracht (Concordia) die«
fem Tage besonders hold (Ov. Fast. II. 631 sq.); und
wenn man jetzt den Laren die gemeinsame Opferspesde
darbrachte (ibid. vs. 633 sq.)» <o mufste man wohl dem
rersdhnenden Worte dessen Oehdr geben ^ der nun bald
dem Ghore der Laren beigesellt werden sollte. In die-
aem Sinne besohlofs der alte Römer ehemaU das Jahri^
denn ^er Febniar war anfangs der letzte Monat.
§. 11.
Der Gott Tages.
Unter den Untergottb eilen I|aliens ragt hervor d^r
Etrurische Tages. In der Gemarkung der Stadt Tarqui«
niii so lautete die Volkssage» erhob sich einst beim Pflü-
gen des Ackers jener Gott in Knabengestalt aus der Für«
che» mit des Greisen Weisheit ausgenistet (Cic. de Divin.
II. 23. ib. Davis. Isidor. Origg. VIII. 9. p 374. ed. Are-
yall.). Dieser ausgeackerte Knabe ^0 ist (nach Festus
p. 557. Dacer. ) des Genius Sohn und Enkel des Juppi«
ter, der die zwölf Völker Etruriens in der Opferschau
unterrichtete. Aus der Erde Schoofs (darum heifst^r
auch der Erde Sohn ) bringt er die Gabe der Weissagun|f
herauf» wie Sydyk, wie Esmun • Asklepios aus der Tiefe
kommen. Er wird sogleich Lehrer der Wissenschaft; von
göttlichen Dingen , der Kenntnifs des Vogelzuges und der
Kunst, in den Einge weiden der Opferthiere zu lesen. Er
und sein Schüler Bacches ist es , dem die Priesterschulen
Etruriens die Acheruntischen Bücher verdanken ^2), wel-
che die mystische Theologie , die heiligen/G^bräuche t^
40 In diet«r Oettalt erinnert er ao «lie MlurUchen Machte voa Sa*
tuothrace und Lemnos.
4a) Arnob. adv. Gentt. II. 62. Amn^ian. l|«r«eUin. XVII. 10. p. ^1.
ed. Wagner, lo. Lydut vom Erdbeben p. i3o. ed. Sckow. Cento-
rinut de Die natoli c. 11. Laozi Saggio II. p. 56 1 •%,
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S.9
die Belehrungen über die Meleore und über ^ie Eiitsllh-
Hangen bei drohenden Gefahren enthalten« Er lehrt den
A>ckerbauer der Sterne Lauf» die Jahresperioden, der
Erde Leben bnd die Natur des Bodens» den Einflufs der
Witterung und den Zusammenhang der Himmelszeichen
mit den Revolutionen der Erde; und so sind die Wohl-
ihaten des Ackerbaues sein Geschenk , so gut wie die
Wissenschaft von göttlichen Dingen; und Etruriens Ta-
ges tritt in die Reihe der ersten Ackerbauer und Fäugi>
männer Osiris» Triptolemus, Buzyges, Erichthonius u*
s* w. Er steht im Priestersystem der Etrurier dem Janus
als Camlllus oder Hermes zur Seite, wie Thoth- Hermes
dem Osiris im Aegyp tischen, so wie er in anderer Hin«
sieht sieh auch mit dem Thracischen Silenus vergleichen
läfst, und überhaupt als Erdgeborner an den alten Glau-
ben der Völker erinnert, welcher aus den meisten Gra«
kelstiftungen hervorblickt , dafs aus den dunkeln Kräften
der Elemente die Seherkrafl; abstamme ^^.
Den Namen Tages leitet Lanzi (Saggio etc. II« p.
239. ) von dem Tbessalischen Toc/ö^ , Yolkshaupt , her
(Xenoph. Bist. Gr. VI. 1. 6« FoUux I. 128. Sturz Lex.
Xenoph^lV. p. 238 sq.), welches nicht ganz verwerQich
ist, aber einen zu allgemeinen Begriff giebt. Bei seinem
Schüler Bacches, dem Begeisterten, Orakler, werden
wir an den aus den Orphischen Hymnen bekannten (Orph*
Hymn. L. [49.] 7. LH. [51.] 9. vgl. Gesner ad Orph.
Fragmm. p. 476. Herrn.) Bacchus icpdnT&p und ind<pio<;
erinnert ^^) , und so auf die Ableitung von TAGO (tango ,
4$) Ein Bild von Broiixe, bei dem alten Tarquinü (Corncto) gefnn^
den, welches lU Tages angenommen wurde, ist in den Abb. sur
$. u. M. T. XLIX. unten: ein sitzender Knabe, mit der ftecktaa
den Boden berührend; vergl. die Erkl. p. 5S sq.
44) Ueber den Bacchus Epaphus s. Uerodot. III. 27. 28. Tages mit
tango in Terbinduog gesetzt 1. bei Ammian* ItfateelUn. XXI. k- f
^d lu^
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5ao
hlyo) £;efübrt9 welches mit den Begriffen vom Tages
ttbereinstimmt , der, wie Bacchus» die Farche der Erd«
berührt» bie segnet» und ihren Bebauer über ihre Na-
tur und Wesen» über Srerneniauf und IMeteore und deren
Wirkung belehrt* Also Tages ist der Berührer» er
giebt Zeugnifs von Himmel und Erde, weil er aus der
Crde gezeiigt ist» er ist das Product der Berührung. Der
Blitz (Juppiter) schlägt befruchtend in die Erde und
«rzeagt den Tages» wie Bacchus aus der Semele durch
4en Blitzstrahl hervorgeht.
§. t2.
Die Augur ien.
Die Etrurier hatten schon einen geordneten Calendei*.
Numa» der das ait«Bdniische Mondjahr auf das Sonnen«
jähr zurückführte» bediente sich dazu der Priester (st
die Untersuchungen von Niebuhr IL G. I. p. 183 — 206»
besonders p* l95 ff ). Es gab mehrere Arten priesterll«
ohor Divination bei den Etruskern. Das ganze Au-
gurienwesen hieng an dem auch im alten Persien ver-
breiteten Glauben» dafs die Bewohner der Luft» die Vö-
gel» von Gott getrieben werden (Senec. ^uaestfNaL II*
32«)« Daher jene Aufmerksamkeit auf ihren Flug» ihre
Stimmen» ihr Fressen u. s. w. Wie der Vogel Eorosoh
in den Zendbüchern Symbol der Zeit und Dollmet-
• eher dei Himmels heifst (Izeschne I. Ha. 64. 11.89.)«
•o hatte auch der Etrurier seine heilige Ornithologie. Dafi
überhaupt die Priester dieser Nation auf die lebend^«
Haushaltung der Natur in allen (Naturreichen sehii auf-
merksam gewesen» davon zeigen sich mehrere Spuren.
Wie den Aegyptfern im Morgenlande » so ward den Tus-
piern in der VVestwelt die Erfindcing der Heilkunde zu«
geschrieben ; ja Etrurion heifst das Vaterland der Heil-
mittel (Marcian* Capeila c. 6« Theophrast. Kist. Plant. IX.
)50t ^uch waren mehrere ^^^^^^'^ dieses Landes wegen
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521
ihrer heil9;tnien Wirkungen berühmt (DIon. Hai* Antt. L
37. Plin. H. N. II. 103. ib. laudd.).
Die HaruspicinA ( Exlispioium ) war ein anderer
HaupttbeilTusoischer Priesterwissenschaft, die eine form- *
liehe Disciplin bei ihnen geworden war» deren Sätze die
Ifbri hamspicini enthielten. Ueber das Augnralwe«
sen haben Bulenger (de Auguriis in Graev. Thcs. V.)
und Belli (ebd.) aus den alten Schriftsteilern das Mei«
ste zusammengetragen. Auf diese, und die aus ihnen ge-
schöpften Hand - und Lehrbücher, verweisend, begnügen
wir uns mit folgenden Andeutungen.
Die £trurisch»B5mische Vogelschau ist morgenlän-
dischen Ursprungs , natürlich mit Umänderungen ^^). Aiif
den Orient weist selbst Cicero (de Divinat. I. 42.); lo.
Ijydus aber (de Magistrr. prooem. p. 1.) belehrt uns,
dafs die Etrurischen Magistratspersonen, acht orienta-
lisch, Priestor gewesen, die im Besitze der Geheimnisse '
der Opferschau waren. Daher war es auch Satz des al-
ten Bömischen Staatsrechts, dafs es zum Wesen eines Ma-
gistratus gehOre die Vogelschau zu haben (auspicia
habere), und die Abstufung der verschiede-
nen Magistrate nach Würden und Hechten war
geistlicher Weise auf diese Abstufung der
Weihen und priesterlichen Functionen gegrün-
det. Daher auspicia majora und inlnora, magis rata und
minus rata •^). Daneben behielt die Priesterciasse der
Auguren ihre besondere Vogelschau ^'^
4$) jVfan tlcnle nur aa die bei den Griechen und Römern abweichen,
de Bedeutung Ton recht und link, «rct dettrae und tinistrae.
46) CeUius N. A. XIH. 14. Cicero Philipp. II. 33. ib. Abramiu«.
47) CSc. de Legg. III. 19. 43. ib. Coeren« p. 27Ö. Ueber dtt Coll«-
gium der Auguren t. Cic. de Lcgg. U. 6. II. la. HI. ig. ib. imi.
vgl. Bulenger l. c. c. 11. p. 43o tqq.
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5ad
Nur berührt werde hier noch die Elniheilung in ttrm
laeiae (a^cTiot), die Heil nnd Glück bedeuten 9 tristes
(ovx atacot), die das G^entheil ankündigen; ferner die
aves volsgrae, die einander mit Klauen und Schnäbeln
zerfleischen; remores^ die uns in einer Unternehmung
aufhalten; inhibae, inebrae^ enebrae» welche ei-
nen hindern; arculae, arcivae» arcinae, welche
abhaiten; oscines, deren Stimme bedeutsam ist; prae-
petes, deren Flug Glück bedeutet. Altera avis hied
ein auf einen glücklichen folgender unglücklicher Vogel ^
der die frühere Anzeige aufhob ^^). Das Alles hatte
grofsen Einfiufs auf alle Öffentlichen Verhandlungen
und Geschäfte (Cic de Divin. 1. 16 und 17.)* Wie oft
werden nicht die aves, die spectio und das de coelo
servare erwähnt und das llindernifs bei Volksversamm«
lungen, si bubo volasset. Gerade diese bubo aber war
den Athenern als Vogel der Minerva ein glückliches Zei-
chen ; den Römern bedeutete er Tod oder Feuersgefahr
(Serv. ad Virg, Aen. IV. 462 ). Der Adler aber. Wie er
den alten Monarchen von Iran Symbol kdniglichei* Würde
war, so galt er als Vogel des Juppiter den Etruskern und
Hörnern oft ak Verkündiger königlicher Würde (Bulen*
ger IL 5.)-
§. 13.
Die Theorie von den Blitzen.
Die libri fülgurales enthielten die religiöse Theo-
rie von den Blitzen, mit sehr genauen Beobachtungen 4^).
Die gemeine Meinung legte den Etruskern sogar die Kunst
bei, nach Willkühr den Blitz vom kimmel herabzulok«^
48) Serr. ad Virg. Aen. 1. 3g3. III. 246. 36 1. 3qQ. Feituf p. 366. Dac.
auch p. 8 und 439. ib. intl. — lieber das Prognoiticon für das
ganxe Jalir durch die cuuveaxox/a i. lo. Ljrd. de mensa. p. 62 •%.
49) Caeciona ap. Senee. QuaeitL Natorr. U. 49. vgl. 39. PlSn. H. N.
U. -Sa. Oiod. y. 40.
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525
ken. (s. Plin. H* If. II. 53. Buleoger de Terrae motu et
fubninii. L. V.^ c. 14. in Oraev. Thes. A. Romm. T. V. p.
537 sq. ) ^^* Neuere haben daraus auf Kenntnf fs der
Electricität, ja der Blitzableiter u. dgl. schliefsen wollen
und die mythisehen Vorstellungen vom Juppiter Eli*
cius damit in Verbindung gebracht 9 welchem Numa auf
dem Aventinischen Berge einen Tempel weihte ( Liv. 1.
20« Micali L c II. p. l96 sqq. }9 und den Micali als Sjm«
bol des Blitzes selbst erklärt. Die heilige Theorie der
Blitze (ratio fulguralis) hatte in den Priesterwissenschaf-
ten einen hohen Rang; denn was ein Blitz verköndigte»
war unwandelbar und durch kein anderes Vorzeichen auf-
Idslich ( Caecinna ap. Senec. Nat.9tt* H* 34.). Zum Zweck
dieser Beobachtungen hatten die Tuscischen Auguren den
Himmel in sechszehn Theile eingetheilt ( Cic. de Divin.
IL 18*)» auch machten sie unter den Blitzen mehrere
Classen. Seneca (L c. II. 49 ) nennt: Fulmina monito«
ria^ pestifera, fallacia, deprecanea^ peremptalia, atte-
atata, atterranea, obruta, r^alia, hospitalia« auxiliaria.
Atich sprachen die Etrusker bestimmt von Blitzen 9 die
mos der Erde hervorbrechen (Plin. H. N. IL 53- infernal ^^).
Man machte einen genauen Unterschied zwischen fulmi-
MUk publica, die aufs gemeine Wesen gehen, und pri-
5o) Ancli Regen tuclite man Tom Himme! herabxnlocken , und braclite
dabei dem Juppiter pIuTiut ein Opfer, daa Aqaaelicinm biefc
(Festut t. T. p. 34.)) der, vrelcker es tbat, hiefs Tuscus Aquiles.
SO Hanptstelle über die Eintheilung der Blitze ist Sen N. Qu. II. 40. vgl.
39. wonach die Classification phjsicaliscb und sjmboliscli
ist. Eine üebersicht dieser Lehre aus den Alten haben xusammen-
gestellt P. Talerianns ( de fnlmm. aignificatt in Graev. Thea. T. V.
p. 600.), genauer Bulenger 1. c. p. 414 sqq. Ygl. auch Suidas W.
M^oW^y der sie in Karcußdrc^f y^^oXiavTa^ und af/y^ra; eintheüt;
Pseudo-Aristot. de Mundo IT. 18. p. i3i. Kapp. AristoL MeteoroL
HI. 1. p. 790 F. lo. Lyd. p. 53 tq. p. 127 sq. Miucherl. ad Horat.
Carmni. I. 2. 3 sq. Sen. N. Qu. II. 49. Plin. H. N. II. 43 und 54.
Appniejus de Cenio Socratis p. 45. Elmenh. S^lmasü Eiercitt Plin.
p. 53.
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524
yata, die das Schicksal von lodividuen belroffion (Seil«
^u. N. II. 48.) ; jene erstrecken 6ich nicht ober das dreis«
sigvte» dUrse nicht über das zehnte Jahr hinaus« aufiier
die am Geburtstage und am Tage der ersten Vermählung.
Blitze« die aufs ganze Leben gehen« biefsen familia«
rla. Die Sitte« den Ort« wo ein Mensch vom Blitz ar«
schlagen worden« durch Schafopfer und Einzäunung zu
weihen (bidental)« war auch Etrurisch.' Die Stellen
der Alten hierüber hat gesammelt Bulenger a. a* O. p«
532 sqq. Ein Bidental zu überschreiten « oder gar weg«
zunehmen « galt für frevelhaft (Horat. A. P. 471. ib. ioti.).
Hier lag auch der Erschlagene, welcher nicht verbrannt
(lo. Lyd. de menss. p. 54. sagt: nicht beerdigt) werde»
durfte« beerdigt« Oerter« welche vom Blitze getroffen
waren« hiefsen obstita« fulgurita. Das Opfern zwt
Versöhnung der GiSUer nach einem solchen. Falle 4h iefi
procurare fulmina, auch condere f. Gegenstände«
vom Blitz getroffen« hiefsen tacta oder attacta (s. Bu«
lenger 1. c. V« 14- p. 536 sq. und Marini Atti dei fratolli
Arvali ir. p. 67a sq. 687 sqO^ Durch BUtae wird der
Wille der Gottheiten dem Menschen angedeutet; unter
andern war der Blitz auch eine Vorbedeutung der £lw
(Bulenger 1. c. p. 539.)* S. die Münze obcm p. 4l3. In
verschiedenem Sinne nehmen die Götter an den Blitzes
Tkeil Bald ist von neun Blitzgöttern die Rede (Plin.
H. N. II. 52. bei den Etruriern) ^^« bei denen vielleicht
an die neun Himmelssphären zu denken ist« die in den
Beliglonen mehrerer alten Völker vorkommen ; bald wer-
den die zwdlf Gdtter berufen« wenn ein Blitz geschleu-
dert werden soll ; bald schleudert ihn Juppiter aus eig«
6a) Diese nahmen zwölf Arten der Blitse an, wovon drei dem Jappitcr
allein gehörten; die Römer nahmen nur solche an. die bei Tage
erccheioen (des Juppiter), «od lolche« die bei ISacbt tick aeifc«
( BlitM des Summanut).
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5a5
nem fintsetilnPs. Japptter ist im hdcbsten Suine lAhaber
ildr Blitzet ja ei kemmt auch in alten Formeln und in*
acbriftea ein Juppiter Fulgur vor (s. Marini 1. c. p^
687« 696. und die Note zu Cic. de N. D. 11. 25. p. 303.)*
Juppiter hat drei Blitze in seiner Bechten, jeden in einem
andern Sinne; sie heif^en in der Augurabpracbe manu«
l^iae 53).
Diese ganze Auguraldisciplin war aus dem Schoofse
Etruriens selbst heraufgestiegen* Es war ein warmes »
schwüles Land mit dicker Lufti Darum waren die Ein-
wohner ernst und in sich gekehrt 5^), Melancholie und
Religiosität bildeten die Grundziige ihres Charakters (Ar«
iiob. YIL 26. p. 291. p- 246. OrelL Lampredi del Go-
vernocivile degli antichi Toscani, Lucca l760. p. 21 sq.).
Ein formenreiches llitualgesetz umstellte den Geist der
Nation; selbst den Ausdruck dieser Eigenschaft! Cere-
monia ( Caerimonia ) , leiten Einige von der Etrurischen
Sudt Cere her (Vofs. Etym L. L. p. 88.). Fast allen
Tompi womit sich bei den Böm^rn Staat und Beligion
umgab I hatten sie von den Tusciern bekommen ( lo. Lyd.
deMagistrr. 1 7. p. 20 sqq. 1. 32 p- 54 sqq. und demenss.
VII. p. 9' ). Diese religiöse Nation aber warf einen trüben
Blick in die sie umgebende Welt; das zeigen ihre vielen
Entsühnungen, ihre Monumente mit Larven und Unge«
53) Bnlenger 1. c. T. V. p. 528. vgl. Acro zu Hör. 03. f. a. Fejtu« «. ▼.
p. 225. Dac. — Die alte Vorttelluog« daft Juppiter •tintu lUtk
den Sterblichen zuweilen durch Blitze zu erkennen gebe, hatte di«
Etrurische Prietterlehre in der Art autgebildet, daft sie Tön einem
fulmen coniiliarium tprach. S. die Erklärung des Cäcinna bei
Sen. N. Q. II. 39. Tgl. cap. 41 und 43.
54) Meteore, Erdphinomene (Bulenger l. c p- 5i5 sqq. p. SSg tq.) vnd
seltsame Geburten bei Menschen und Vieh waren dort nichts Vn-
^wöhnliches. Cic. de Dinn. I. 41 sq. Bulenger de Prodigiis L. IT.
cap. 16. 17. in Graev. Thes. V. p. 47$ sqq. Flin. H. N. IL 53. 54.
TOD dem Ungeheuer Tolta.
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Sa6
Iieaanif mit Furien and Todesgektern ^. Die Wahr-
sageschriAen der Elrasker erfiilllen die 9 die sie lasen ^
mit Furcht und tiräiien ( Cic. de Divin. I. 12.). Aach
die blutigen Leichenspiele hatten die Römer aus Etrürieo
überkommen; ja sogar ^ dafs zu Falerii der Juno IVIäd«
chen geopfert wurden 9 lesen wir bei Plutarchus (ParalL
Grr. et Komm. c. 35* p. 3l4. D. p. 287. Wytt). Indessen
zeugen doch manche religiöse Einrichtungen dieses Vol«
kes von einem sehr sittlichen 9 weisen Charakter 9 and
lassen uns vermutben9 dafs sie es nicht unterliefseUy dem
Symbolischen zugleich einen ethischen Sinn unterzule«
gen. Ein Beispiel s. bei Vitruvius I. 7* p* 19 sq. ed.
Schneider. ' — Von Göttern niedern Ranges und einzelner
Städte werden noch verschiedene angeführt; z« B. die
Voltumna, bei deren Tempel die Etruscische Eidgenos*
senschaft ihre Bundesversammlungen hielt ( Liv. IV. 23*
25. 41.)« Ist es richtig 9 dafs ihr Name von ßqvXtvTiif; her*
kommt 9 und Yoltumna gebildet ist 9 wie Filumnus von
pilum9 so wäre sie einerlei mit der Göttin Conso der
Römer 9 der Göttin der ö£fentlichen Rathschläge und Be«
schützerin der Rathsherren (Lanzi Saggio etc. II. p. l08.>
Ferner die Nortia (Nursia, die aber TertuUianus Apolo*
get. 24« von jener unterscheidet) 9 eine Glücksgöttin 9 an
deren Tempel ^u Volsinii eine obrigkeitliche Person 9 zur
sinnlichen Jahreszählung für das Volk 9 jährlich einen
I^agel schlug ^^). In Fäsulä verehrte man eine Göttin
Ancaria (TertuU. 1. c. Gori II. 77. Lanzi II. p. 407sq.
4l2« 442.)* Ales US 9 ein Gott zu Veji9 war aus Neptuns
55) S. dl« Abb. zur S. u. BL LYIII. L1X. ErU. p. 6i* Vgl. {Jhdeii über
die Etrnr. Todlenkitten p. 3o ff. Micali Tab. XXTI. XLVII. Cori
Mntenm Etnitc. I. T. 12. 111. 4. 10. Inghirami Monamenti Etratdii
Probeblauer S. I. T. I. und II. S. II. T. I. und II.
56) S. über ihre Bedeutung Marcian. Capella I. i8. 9. vgl. Rnpcrti ad
Jureaal. SaU X. 74. 1. p. ai6. und II. p. 567.
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5a7
G^chlecht ( Setv. ad Vii^ . Aen. VIIL 285.)- S>a voit den
Bdmern hochgefeierter Etrurischer Gott war Vertum-
nus (Varro de L. L. IV. 8. p 14. Seal. Propert. IV. 2.
init). Er heifst auch Herbstgott , seioe Gattin Pomona,
gern Sehn Cöculus« Die Allegorie ist klar. Vertumnua
(von der Sonnenwende benannt) wirbt um Pomona^
die Persouiiication der Gartenfrüchte, erwirbt sie erst«
nachdem sie gealtert und ihr vorher Priapus und die
Satyrn nachgestellt hatten, und nun wird ein blinder
Sohn, Cdculus, vom winterlichen Dunkel genannt, von
ihnen erzeugt. Diefs ist eine cyclische Allegorie der drei
Jahrszeiten. Andere Götternamen sind Voiumnius,
Muthur, Lapiveithei u. dgL (t. Spangenberg de ve-
teris Latii religg. p. 33 sq.)*
Auf den Etrurischen ehernen* Schalen (paterae) kom«
men Gdtternamen vor, die sich bei den Alten gar nicht
finden, und die Lanzi (Saggio etc. pag. l9l. 201. 226.
510 sqq.) aus dem Griechischen erklärt. Dergleichen
sind nun: Tina von A^v für Zijv^ Thalna, &*aXiya,
Venus marina; Turan, Tb^A^av (^"Api^^), Mars; Seth«
lans, Vulcanus; Thana, Diana; Turms, 't5 (6) "Epft?}^;
Ethis, n^o^f Voluptas; Eris, Zwietracht; Menerva«
Athene; Tinia, Dionysns (s. Creuzeri Dionysus I. p.
263.). Die Samothracischen Wesen, Axiuri, Axiokersot
und Axiokersa hatten als Vulcanus, Mars und Venus (nach
Vitruvius I. c. ) ausserhalb Etruriens Städten ihre Tempel.
Immer hatte Griechischer Cultus Einflufs auf den Etruri-
schen, aber auch umgekehrt (s. Plato deLegg. V. p.738.
c. p. 393. T. III. 2. Bekk). Die nationale Härte der Etrus«
leer wurde doch zuweilen durch gesellschaftliche FrÖh«
lichkeit gemildert. Es hatten alle ihre Städte Theater;
man findet auf ihren Kunstwerken nicht blofs furchtbare
Gegenstände, sondern auch Tänze, Spiele» Hochzeiten
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528
tt. dgL ^^) ; )a wir haben fast ans Unf^laublicbe grenzende
Nachrichten von Etruscischer Prachtliebe ( Flin. H. N*
XXXIV. 7. 170$ nicht rainder von ihrer Schwelgerei
(AthenMus IV. p. l53 p. 98. und Xll. p. 5l7. p 422 sqq*
Schw.) ^^). Mochten die Etrusker aber auch Lehren und
Idole von den Griechen amtebmen, so verschmähten doch
gewiis die Tuscischen Theologen jene weit ausgesponne«
nen Geschichten von Liebeshändeln derGottheitea, woria
sich das Hellenische Epos gefiel, und blieben bei der
symbolischen Bedeutung jener alten Bildersprache stehen.
§. 14.
Ein Blick auf die Culte einiger andern Völ-
ker des alten Italiens.
Eines der ältesten Völker Italiens sind die Um«
brer ^^)f die lange von den Etruskern abhängig waren
und in Sitten I Sprache und Wissenschaften viele Aehn«
lichkeit mit denselben hatten (Liv. V. 34. IX. 36> Span-
genberg I. c. p. 39 sqq. Micali 1. p. 60 sqq.) 9 so wie Göt-
terlehre und Götterdienst. Die Eugubinischen Tafeln ^^^
die bei der Umbrischen Stadt Eugubium ( von ihnen Iku«
veina genannt) gefunden wurden 9 gehörten zu den Etrus«
oischen Bitualtafeln , und betreten heilige Observanzen
und Functionen. Die darin vorkonunenden Götternamen
,57) S. Fea vnd Aie deuttcKen Herausgeber von Winckelmaans Getch.
d. Kunst 1. p. 38 1 ff.
58) Hier itt aber von der Zeit det Yerfalles der Nation die Rede; über-
dkf« nehmen die Griechen den Namen Tjrrhener in sehr weiten«
Sinne; Niebuhr B. G. 1. p. 64.
69) Herodot. 1. 94. IV. 49. Vgl. Niebtkhr R. G. I. p. 97 f. Wachi-
mutk altere Getch. det Rom. Suats p. 79. Zoega't Abhb. her«
autg. T. \Yelcker p. 829 ff.
60) S. über sie Gruteri Inscrr. T. I p. 142. Gori Etrutcische Alterth.
p. i38 ff. Lanai 1(1. p. 65; ff. Micali 1. p. 60. Niebuhr 1. p. 99. JU-
W. Schlegelt Kriük ia den Ueidelbb. Jahrbb. 1816. p. 660 d
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5a9
Sirlle» SüSt Septet «• •• w. »iad waltar niclii belunnt;
•her die ebejidaselbst (Tab. VL lia. 26.) genunnta Gol»«
]Mk JRapinie kennen vrir aus Rdnisoben Schriftttellem;
denn et ist der Rdmüche Robi^^us oder die G\Min Ro«
bigo (Virg. Georg. L ISL ib. intt. Gell. N. A. Y. 12. ib.
iiitt.)f nnd das Fest der Robigelia war Umbrisch-Etnis*
ciscben Ursprungs ^ wobei eine rothe, tr5cht%ä Knlif
nnd nachber ein Hnnd^ geopfert wurde. Da war der
Hnnd Bild des Sirius 9 der Hitze und des Getreidebran«
des u. s« w. Die Parallele mit den Aegyptisehen Lebres
▼en Tjrpbon und typhonischen Wirkungen liegt nahe«
Der Uasbriache Pluto biefii Jurie^ auch AJierunia«
aen» der Zerstörer; femer kommt (bei Tertnll. L c)
eine Göttin von Oricolum« Valentia^ nnd ein Gott von
Mama, ViridianiuSf ror.
Die Religion der Sabiner war rob» wie das Yolb*
Sie hatten rohen Feiischdienst ^ nnd brachten ihrem Ma»
Biers blutige Opfer. Ihr Staamgott war Sabus oder Sa«
binus (Dion. Hai». 11. 49. lo. Lydus de menss. p. 2.)«
Ausserdem Solf Luna (Varro de L. L. IV. p. 19. )f
Sancus Semo (Augnstin. de Civ. Dei XVill. 19. Ovid.
Fast. Tl. 213 sqq. lo. L7d.p. 107* )( Soranns« ein Gott
des Tedes (Serr. ad Virg. Aen. XI. 785. Isid. Ori|^. V.
23«)f auch Feh r uns genannt. Ueber dieNovensilee
finden sich verschiedene Angaben ^^. Einige erklärten
sie fttr eineNennxahl Sabinischer Gottheiten f Andere für
die Musen f Andere iiir die neun GdtteTf denen allein
Jnppiter die Macht rerlieheU) Blitze zu schleudern. Per^
mer kommt ror Summanus^ der Gott der nächtlichen
Blitze (Angustin. de C. D.IV. 23. Cic. de Dirin. h HO.
OrUL Fast. VL 729 ff. Plin. H. N. IL 53. ib. faittO^ £>•
ttige hielten ihn für den Polarstem. Bei den Arvalbehen
J5i) Arndb. tat. G«»t. Ilt 38^ 3> ^ t3i m. Ot^» «1^ Um ÜMa
34
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BHideni lueft or Fatbr CMarioi p. 6&6 sq. ik696*)9
ihm! ut verwandt mk dem filteslen Zeits der Griechen.
Ais SebmUehe 6(i4tui wird «ueh genanst Vacuna, ant
ihrer Tochter Mener ITA ^); Feronia, Freiheitdg^lda ^#
auch Ackergdltittf mit ihrem Söhne Herilas mit drei
Leibern (Virg. Aen. VIIL 5640* Untergottheiten
«ind: Terminus, Penis (Ceres), Cloacina (Ov.Fast*
II. 645 sqq.)» Larunda und die Lares; die Nymphen
Virae and Veiinia (Varro de L. L. IV. 21.). Merk«
würdig ist besonders der Gott von Cures^ Mars* Er
bellat auch pater Curia, p^^'*^*» 9^^'^^''^* ^')» ^^
Kriegsgott, als Fetisch unter dem Bilde einer Lanze ver*
#hrt (Tertull. L c.)* Die Gattin des Mamers (Mar8>
hie£i |Nertene, ß,. L Stärke, Mannheit ( virtns ) ; Um
Rdmer beteten zu ihr ^^)* Diesem Kriegsfetisch Mamera
gelobte der Sabiner xur Zeit der Noth den ganzen Ertrag
eines Frühlings an Päanzen , Thieren und Menschen» imd
4pfisrlo sie nach der Erhcimng. Nachher widmete bmui
dem Gotte die im März und April geborenen Kinder,
doch so, dafs man sie» wenn sie erwachsen waren, ver«
hüllt über die Gränze schickte, umColonien zu gründeo.
Das war das Ver sacrum (Lir. XXII. 9. 10* Dion. HaL
T. 16. ib. intt. Festus s. v. p. 587.). Auch andern Gett-
heken brachten die Sabiner Menschenopfer ^ Hercules
6a) Ot. Fast. Tl. 307. Scbol. Horat Epist. I. lo. fin. Dion. Hat. L 32.
Amob. IT!» 3t. Varro de I*. L. IV. »o.
' eS) Dion. Hai. Ifl. 32. IT. 49. Heyne ad Virg. Aen. TIT. 800. Fabretla
Inaeriptt. p. 45t. Liv. XXXIL u Serr. ad Virg. Aen. Yllt U%.
Van ••nute tl« auch Proterpina^ aucli Juno.
64) Neck -^r gewobnlUben AUcitUAf ton ^ueir^ ctr« «ri^.feaep-
lra> gttcrre, Krieg. Auch baUe man eine Juno curetifl> der^n
Bild ticb auf eine Lanze stützte. Dion. Hai. II. 4S. Plu't. RomuT.
2a. Sert. ad Virg. Aefi. I. 16. Böttiger Knnstmjtbol. d. Jnm) p. 86 If.
«S) LH. Xxvn. 41 $qq. Snetoit Tiber. I.'tesoadert Cell. N. A. XIIT.
SA ib. Crom lo. Lyd. de meitss. p. S5. ^
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53i
«Iwr wird a)b Urbaber linderer ^{tte gepriesen (Dioaye.
Balic* h 14« fitepb* 9y^ in *A^o^^/.). Auch ein Orakel
des Mfirs iMUite^ 4ie Sabiner; a« Dion. HaL L o. vgl. Oi^
I^MI. III. 37. Arnc^. V. 1. Heyne Exe. V. ad Aen. Vit
JKiq^crU ad Juvenal. Vlll. 131. ^
$. 15.
Religion der Laiiner (Rdmer).
Sie war nicht ganz Etmriachf sondern fi*ühe mit Po*
lasgiaoben und HeUeniechen Galten gemischt , aneh mit
&d>lttiscfaen und andern Elementen (s. Heyne in den
<:omm. Soc« OoU. III. p. 52. Conradini de prisck Latü
fiopp. Rom. 1743. Vulpii Latium vetus; Micali I. p. 145
«i{q.)« Es gab einen auf religiöse Grundlage gegründeten
-(Niebuhr I. p. 210.) Latinerbund. Die Latiner standen
in der Mitte zwischen Etrurischer Bildung und Sabini^
echer Rohheit. Ihre religiösen Feste waren ursprünglieh
siaeh einem achenmonatlichen cyclischen Jahre bestimmt ^
wobei die Römer lange noch nach der königlichen Herr«
•chaft blieben 66).
Gottheiten von Latium: Zuerst Sa tu rnus; frü«
fce mit dem Kronos vermischt« und durch Etymologien
(Latium« latere) und Genealogien an das Cretensische
Göttersystem angeknüpft« so wie seine Gattin Ops frühe
mit der Rhea identiiicirt wurde. Der Grundbegriff des
Satnrnus ist Satur« bald mit der Vorstellung eines phy«
sischen « bald mit der Idee eines metaphysischen UrgrMH«
des der wirklichen Dinge. Neptunus« das personi«
fieirte Küstenmeer* Sein Verhältnifs zum Poseidon s. oben
p. 427 f. Seine Frauen sind Salacia und Venilia (Gell.
66) 8. kierulier die Pmü <let Onditt« tttid Aittn Aüsl«gef { äU Caleti^i«
m bti Oraetiat Tliet* A. R* VlI. di« Paiti Praenestini t» Gottinientx
Foffglni» Rom. 1781* tind bei dtt Wolfltehea Atttg« des Saetniti
lll. p. 21 sq. IT* p. StS Ut 355« VgL Nitbuhr fU C« t f* s«d i.
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55i
N. A. XIII. 22% — FerenlinÄ, in deren heilif^em Hai*
' ne die Laliaer ihre Bundesversammlang hielten { Ltr. I.
$0.).— Vejoris und JuppiCer Axur (Anxnr) ist ent»
weder der lugendliche Juppiter (Or. Fast. II!. 437*) t
oder der jugeudllohe aber böse Juppiter, denn man Zie«
gen opferte ^0* Auch hier, und diefs ist das Resultat
der Untersuchung über ihn , zeigt sich die durch das gan*
ze Alterthnm herrschende Idee von periodisch zürnendea
eder rerfinsterten Natui^ottheiten.
Uniergottheiten : Lubitina, Lubentin«.
Ueber ihr Yerhältnir» zur Aphrodite , Venua s* Macmb.
Sat. 1. 12. Varro de L. L. Y. p 53. Seal. ; über ihren Caltna
Diony^s* Hai. IV. 15. Spangenberg L c p. 57 sq. — Anna
Perenna 6^) hatte mit dem Mars ihr Fest am 15. März^
ein Jahres- und FrühUngsfest mit orgiastischen Liedern ^
wobei man zur Anna Perenna betete: ut annare perMna*
reque commode liceat; Macrob. Sat.l. 12- Das firische»
neue und dauernde Jahr aber, um das man flehte, war
Anna Perenna selbst; sie, eine Personiiication des alte«
Mondenjahres ^^;, Führerin der Monden, Beberrscherui
der feuchten Sphäre ; daher sie ewig im Flusse Numicius
liegt f und immer mit ihm dahinfliefst« Sie ist der Floft
der Monden , Jahre und Zeiten selber. Daher die Beckdr-
zählung bei den Neujahrswünscben an ihrem Feste. Sie
67} Cdl. V. lÄ. Serr. ad Virg. Aen. VII. ßoo. Ratclie LexicoD rei
nom. t. T. A.niur. SchlichtegroU Dactjlioth. StotcK. L nr. ao. p.
93 C
66) Yerfcliiedene Mjthen t. bei Ov. Ftit III. 533 scfi|. Virg. Aen. IV.
9. 4ai. 5oo. Sil. luL VII. 79. Sie wurde auch io die Grieclvtcke
Cöitermjtliologie Terflochten nnd in die Genealogie natioaaler He*
roen. Or. FatL III. 680. Ob sie auch in Garibago Heroine war,
darüber a. Munter d. Rel. d. Carih. 5. 1 1. p. 70. and die Sl«U«
des Sil. Ital. VII. 232.
69) S. Hennanna und Cr. Honaeriacke Brieie p. i35. Lemaap. Etjm.
Gc* p. 310 atit- Valckcaaer» ad Ammoo. p. 197.
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5S3
l^it «iicb.dM fiietr^Ide (imnona) luxter ihrer Obhul) ii#
jb»! db N^hrnmUer 7^; ^lU gute Gaben kommen von ihr»
WOfa die Freiheit (Hont. Briefe p.l96.). — Matuta» mll
(jbreia Sohne Po r tun us« ideniißcirt mit Leucothea and
Melicerte« ( Or. Fast. VI- 473 scjq. ib intt. Oadendorp«
fd Appulej. Metanu f. 307 sq. und die Anip. zu Cic. de
P. D. II. 26. p. 3ll.)-~ Albunea, die Sibylle von Ti-
t^ur (Homt- Od. I. 7. 12. ib. IVIitscherl. und Fea).— Fa«
las« eine ländliche Gottheit f die in das Gebiet desFbaU
lusdienstes |[ehdrt (Zoega de Obeliscis p. 213 sqO- —
^ilranus. Sein Mythus Ut zweifelhaften Ursprungs;
Cber sein Verhältnifs zu Fan und andern ländlichen Gott«
holten a. Virg* Aen. VIIL 600 sqq. ib. intt. — Meditri^
na 9 eine UeilungsgÖttin ^ deren Fost MedUrinalia hiefs
( Varro de L. L. V. c 3. p. 48. Seal. Festus in voa). —
Mutunus» Tntunus» ein I^atinischer Friapus (Augu«
«tiB. de C. D. VI. 9. Tertull. ad natioa. IL IL). — Semo^
nesy vergötterte Mensehen; eine groCse Zahl (Fulgent.
de prisco seianone p. 172* ed. Muncker. Spangenberg 1«
c« p. 62*}. — Fauna (Fatua^ Fatuella) steht im Vor«
llältnifs zur Bona Dea$ und man hat sehr bedeutsame
Sagen von ihr ^^); sie ist Gemahlin des Faunus, Sohnes
desFicus. — Sterculius, Sohn des FaunuSy aueh
Filnmnus genannt. — Die drei Schutzgottheiten der
Schwangeren: Filumnus^ Interciduai Deverra 7^.
— Daunua, ist Sohn desFilumnus und seine Kinder sind
Turnus und Juturna ( Ov. Fa$t. I« 160 sqq.).
70) Ptterson und Colebroeke in den Atiat. Ret. YIH. p^ 69 sqq. f«v*
y gMchfo rieinil 4er Aimt PürM Deti det ludier.
71) S. Senr. ad Yirg. Aen. YII. 47. meine Note an Nomi. Dinnyt. Xllf.
3a8. p. 278. Crens. Dionjtnt p* a>4 sq* Middicton im Leben det
Cicero über die Bona Dea. RYacrab. Setarn. l. i%. MaUliU* übet
tfinus etc. p. 21.
7a) S. über sie Angnttin. de Cir. Dei VI. 9. Dalecbamp ad P^^a. 11.
N. XVlir. 3, p, ai4. Q/rdldRt Uiit. Pe^Nrr. Synt I. p. j^
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034
Gotiheilen einzelnei* Oertar: Majus ztt Tfitett«
Iuid; Visidiaiius tu Narni; Delrentius zu Giistilo; Garte
zu Alba ; Natio oder Nascio zu Ardea ( Cie. A6 N. D. IRw
IS. das. die Ausleger und meine Note p. S69. nnä WyH»
p« 784.) 9 Beschützeriu der Frauen beim Ge^^Xtta* — ^
Alarica, bald für Venus # bald für Circe au^gegebdtt
(Serv. ad VJrg. Aen. VIL 47. Mitscherl. ad Hör. Carautt.
IlL 17. 7. Lactant. de fals. relig. I. 21. p. l42. Dfineiii)»
welche Angaben einander nicht widersprechen i sondern
Huf der gemeinsamen Vorstellung ron dem Zaiiberkraise
des irdischen Lebens beruhen. Ausserdem hatte Latium
noch viele Ackergottheiten (TertulL ad Nat. II. 15«)»
Geburts- upd Todesgottheiten ^ Ehogottheiten (Angustin»
4e C, D. VI. 9. ) u. dgl. Fremde Gottheiten natlonalisfr*
ian diö Latiner , wie die Etrusker^ durch Namen ^ durch
Frauen aus Ihren Gdtter- und Hero^ngeschlecht6rfa u. 8. w.
So wurde z* B. aus dem Griechischen Hipj^oIytdS ein Na«
tionalheros Virbius (Ov. ÄIet.XV.5i4. Virg. Ate. Vit
7Gt sq. vgl. Meziriac zu Ov. Ep. I. p. 383.). Aus den
Saniothracischen Religionen stammte der Dienst der For«
|una zu Antium, Fräneste u. a. O.; wenigstens sollten
die Etruriscben Cabiren, Ceres, Pales und Fortniia, aus
Lemnosi gekommen seyn 7^). Nach ihren Geschfiften
wurde sie bald mitllithyia, bald mit Artemis «Luna, bald
mit Juno verglichen ^4); denn ihr Begriff bleng mit dem
]\lond$dienste zusammen; sie waltete über Ehe und Gi?«
burt^ Stellung und Lenkung der NativitSt.« *
^3) Schol. ApoWon, t 608. Berr. ad Virg. A^ U- 3if. fjt^ OrpV,
^ymn 73. (71.) m«4 Fr*gai. 34-
j^) (lildUcIie Dar«teUiiog«q •. bei Moo^favcon Ant expK |. 2> Iah«
49<»— igO- Mu«. Pio-CleiD. II. T- la. AcU Actd. PaUt f. T. i.
p. 193. Hirt M^th. Bi^derb. p. 9$. Tab. XU. nr. 0. Rascbe Lei.
X^} num. I. Fortuna. Wilde sei. Ceqiiinae «n^. p. |6oi. Tlib* 4^.
Abb. » $. ^ M T. Yl- nr, \q. Erkt p. 48.
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535
f 16.
Die Salischen Priester.
Einrichtung derselben und entschiedene Zeugnisse
preisen auf VorderasiatLche, Cretensische, Samothraci«
8che und alt- Griechische Institute zurück. Auch dort
fanden wir Priester , die in ihren WafTentllnzen den Lauf
der Gestirne und die Bahn der Planeten zu versinnlichett
buchten. Kurz, die Saljer sind die Corybanten 9 CureteOf
Teichinen und Idaer des alten Italiens. Ihr Gott ist Mars,
der grofse Axiokersos von Samothrace. Der Name Salier
selbst soll von Salius» einem Arcadier oder Samothracier,
herkommen; gewöhnlich leitet man ihn aber von salio«
tanzen 9 hupfen, in Beziehung auf ihre Tänze» her 7^),
Dionysius von Ualicarnafs (Antt. Ronun. II. p 129 sq,
Sylb. p. 384 sqq. Rebk. c. 70 sq.) nennt sie Choreuten «
welche die bewaffneten Götter besingen; er übersetzt ih«
ren Namen durch das Griechische Kov^ring 76^^ und sagt»
die Schilde 9 die sie tragen 9 seyen gerade wie die Schild^
derer, die die Curetischen Weihen in Griechenland feiern.
Auch Servius (ad Virg. Aen. Vlil 285 ) erzählt, Darda«
nus habe die Salier angeordnet, damit sie den Dienst dec
Samothracischen Götter besorgten ; auch Tibur habe sei«
ne Salier gehabt ^ und Tusculum lange vor Rom, Auch
Veji hatte sie. Nach der zu Rom herrschenden Sage
waren sie Priester, von Nuraa zur Obhut über die vom
Himmel gefallenen Schilde, die Ancilien, aufgestellt;
und von demselben aus Herculespriestern zu Alarsprie«
Stern gemacht. Sie waren jswt^lf, und hief^en von dem
jS) S. CQtb«rle|h 6e Saln« cap. III. Fraaeg. 1704^ und in Poleoi Stipp«
lern. Thes. Antiqq. Vol. V. p. 7<)3. yio überhavpt die Stelleii der
Alten gesaaunelt ^ind. Vgl. Lan» Sagglp cLc. il. p. 139. |e. l<j*
dut p. 56.
76) Vci^t Pluttrcli. -^uiD. c. tS. (.aflsi II. p. $o3. Nivbulir ft G- !•
p 167. " .
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SS6
Falatuüsclieii Hflg«!» n^ sie üif Cnrfa iMttM^ cncli Pa.
Utini (Gutbed^tb pap« l6. Ober dm Folgenda o. 6. 6- 7.) ;
TuUos Hostiliua vennehrto sie mit xwdlf andern, die voa
i|irem Sitze Coliini, 9^^^''^^®*» ^^^^ Agoaalea hiefaeA»
Auch SalU Albani werden genannt. Der erste hiefs Praa»
ful» der den Reigen oder Waflfentanz leitete; der zweite
Vatesf der die Hjrnmen absang; über alle war gesetzt
der Blagister coilegii Saliorum« Sie tnufsten patriciscber
Herkunft seyn (Dien. HaL 1* c). Ihr Kleid war eine
bunte, gestickte tuniea , ihre Hauptbede^kang eine splts
^tugehendeMüUQ, apex, oder sie hatten das Haupt nach
Gabinischer Sitte verhüllt (s^dle Abbildungen bei GuU
b^rleib und in den Abb. zur S. u- M. T* LYI. nr. A )•
Bei Gutberleth sind auch 4ie Nachrichten über die Am«
eifieo zusammengestellt ^^. Der Gott^ des$ei| Priester
fie sind, beifst Mars Gradivus, )»a gradi^ndo in bei«
lä^ (Festu^ s. V. p. 164. oder yovi nfadalvuv, Senr* ad
Virg« Aei^. III. 35- Gu^erleth cap*4. wo auchMüuzen mit
f eineip Bilde stehen ). Sein Fest fiel auf den ersten dea
liach ihm benannten Mpni^ts Martins, ipit dem das alte
Kölnische Jahr begann (Cic. de Legg. IL 21. Petavius da
JDoctr. temp. IL c 74.) ^S). Auf denselben Tag feierteii
die Matronen die Matronalia, mit Gebräuchen, die
Huf die neuf Z^it ^ ^uf d^s Jahren Au&ng bindeuWeu ^^ ;
^7) Diie $ag«, daft ^n AncUe Tom Hiiximtl geraHca, die SwoITmIi! 4ef
An^liea ijuid did gaor« Analogie der Chortinze mit deo attrono*
iniach « QdimiacKen Tinsea Aaiatiaelier, CiwtiacKer nad Senotkxsei.
%cKer ^i;iea(er, erla^bep^ diie Yermu^Hung« daft %mc^ 4'}^^ SjpKifde
eine aalronomisch- c^end«ritclie Bedeutung gehabt Vgl. lo. Ljd. 1. c.
j$) Vgl. Ideler üb. d. ettron. Voten, d. Akten p. 349 — 350. Or. Patt.
U. 4^_54- ib. CtetÄg» und der«* «d O«. Faat Uh |5S. Tib^lL
IIL I. i. e«dUcb O«. Fait. U|. %S^ aqq.
fg) pempiieri Caleodar. |lou9. in* Gner. Thet. VHl. p. u6 a^ Ov^
Fait. \i\. 167 — 358. ib. Gierig, lo. I.jd. de eaenas. p. 76. Vg|^
^c\s cUs Bild de«. al% G,o.U getoKmHcV^a M9IMV* Mfi^ l»fiQp^.
VÄ WM V ^•. W H gÖ- W ?• \9^.
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Gc5ogIe
6%!J
m wto JfaOtliitaflIbt dar StMm m ÜMet Tttge Votyd»
faltatt dar dia Zait# wia daa Kanpf ardffiwtf ihra Waf«
faaihMBgaa auf dam Martfalde b^amaAt i»^ ^^^ <A**
ailia« iMrumzogaa» an tia acblagaii und, glaich dan Cih,
tetan, tchfiUaltaa. DiaHjaiiiaii, dia sie dabei abaangaa^
anUiialtan daa Lob dar 6tf ttar und Heidan. Sia hieraaii
Axamanta^ uadtind^ biaaof «uugaBrndtttddia» tlflOBift»
lieh umargaga^^an (f.Fe8taif.r.p.46.)* Outbarladi hat
Im 21. Cqiilal ^na Sammlonf diesar Uabarblaibsel vi
sfaltml (vgL c. 19.) 9 womit nonMarini (1. o. ü. p. 596«) '
gUcban wardan rnnfsf der ae wabrscbeinlich machte dafa
unter dan Salischen Liedern dia der ArTalisckea
Brfider miibflf riflen sind ^% Dar Sinn jener ganzen Feier
ist dieser: Mars ist genommen als Anfang aller Dinge 9
Zartheiler des Chaos 9 dar die Zeit bringt 9 der das kleine
Jaiir beginnt 9 wie er. das grofsa Welten jähr begonnen ^
als grolsar Naturgott9 ab Besaamer der Erde9 aber auch
als erster Streiter (Jbrtosi und Axiokersos)9 der9 ga«
gattet mit Axiolcersa (Venus; woher der zweite Monat»
der April 9 ihr geweiht war; Or. Fast. 1. 39. ib. Gierig )»
dar rerbittdenden, die Weltordnung herrorbringt. Die*
aalba alt-ltaliseha Yorstallnng ron Mars als Natnrgott
spricht sich in einem aUen Liede der Anralischen Brüder
ans 9 welches am ländlichen Feste der AmbanwliaA i^^
29 Mai 9 abgesungen wurde. Es steht in der alten Spra«,
ehe bei Lanzi Saggio T. I, p. 142« rgl. Marini's Atti Ar^j
valL p. ClOD. sqq. DauUoh bei Thorlaoii^ In, 4w V^K^»
And* das Altarth. batf* «ha. r. Sander p» 205.
* j •
Mf S. äUr fie McV Smm. %ä Tirg. C^ofg. It 3S4 Hl* Tadt. Aa^. II
a3. ib Lipt. Qainctil. Intt. OraL I. 6. 40. p. 167. ib. SpaUing. -*
Daa litd dar Anralitcbcn Drudar mit BemarkniigeA iiad ErllaniBg
VM Or»t«ibad tiabt «««A k 4ar ^. Eac/do^. ?aa %mA wU
Gmbar f. V. p. 467.
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5m,
§^ IT. .
" " SMit v^itsdtAeäen sind äie adt-Ttalbchen tfeberliefe«
miig^ ton tfdA episichon OOttergedcUthten des Roneni«
^fidfi Anlliröpomorpliisriius ; denn der religiöse Sinn 'jener
Völlce^ Wäi^ wellt abgewandt von der m^thrchenhafken 6e-
tdkwlSlzigkeU der Griechen. Das ei^annte selbst der
GHltcThö^ iHony^ius (Antt Itomm. 11. 18 sq. pag. 273*
Ki$fisfi.)f welcher in etner merkwürdigen Sictfe den Vor-
zilg der alt« Römischen lleligion ror der Griechischen
:^eigt;- und wlö jene 2war mit dieser religiöse Institute^
if^ite nnd Lehren gemein habe^ aber die von den Grie«
ch^A überlieferten Mythen mit allen den blasphemi«
atfien 2ügeh der Göttergeschichte durchaus v^rschmSfit
liiid aüsgestofseA habe. Und diefs ist allerdings das Ge-
jfrngi^ alt - Ylömischer Religion. jDie Hömer nahmen gröfs«
tentheitä dl^ Pelasgisöhen Religionen'auf, und blieben lan*
ge 2rft dabbi (Dlon. Hai. Amt. ¥11.72.). Hiermit übemah-
iften sie zuglel^^h gewisse uralte 9 sehr bedeutsame GebrSu*
i5he, die Augurlen^Extispicien'u. dgl. , die in Griechenland
früh in£i ÖffentRchen Dienste in Tei^ssenheit kamen,
iVd sich der' Mythus tmd der menschlich klare Götter»
hlmmel auf den Ruinen des alten tiefen Ahnens und Glan«
beni erhob, fu Rcfm'tmd ätrurten aber gewann das poe-
tische' filemehtnfe den Sieg über das mystische 9 und nie
libnht'äA Dlchrer und Rünstler^über die im Schoofse einer
el(*asteA PrfeÜei^schaft ndiMde StaaCsreligion jene ^otse
Gewalt ausüben. Hundert und-siebenzig Jahre lang diente*
der alte fromme Römer seiner Gottheit » ohne der Bilder
zu bedürfen. In Allem einfach 9 war er es auch im reli-
g tosen' Dingeii vi) ; imd soflbst nachdem bereits Idole In
QO Plnlfrcli. Nom. c. VUI. 5* i- fr ^S- B. p. a6f . Ua^^lä. vfL Am-
gattio. de Ctr. Dci IV. 3i. Posidomiiu ^ Athenatfiia yi» .p 274-
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55»
dm heiUgen Nbobea Platz genommeii t behielt er Im
Dientto der hohen YetU das Andenkea aa das alle 6e«
setz» nad in ihrem sUlien heiligen Hause genügte ihm
die lodernde Flamme des reinen Feuers y ohne Ktld und
Abzeichen. Und wenn im £rdheben das geheimnifsvoUe
Walten der dunkeln Kräfte sich verspüren llefsy dann'
hielt sich des Homers Gemüth la diesem ahnungsvolleti
Gebiete» und betete zu keinem bestimmten » zu helnem
bekannten Gotte (Gell. N. A. II. 28. Dien. HaL Es^
cerpta XYL 10- pag. 91. ed. prine. Medtol.)« Aber an«
statt bei diesem Glauben seiner Väter zu bleiben , und
seine Triebe unter der bindenden , heiligen Gewalt» He«
ligio genannt» gefangen zuhalten» lief er fremden Gdt^
lern nach» zcg es vor» seine Aussenseite Hellenisch za
bilden uiid zu gl&tten » und so wurde der Kattslnii gegen
die Religion der Väter, die Verachtung der alten £lnfalt»
der altreligiösen Sitten und Denkart» sogar eine Haupt«
Ursache von dem Verfalle des Römischen Staate^ ^^). Doch
auch bei den Griechen hatte nur dem flachereli SYntib
diese bunte» helle» laute Gdtterwelt genügt »fmd der
ernstere» tiefere Mensch flüchtete sein reift»res Denken
und sein heiligeres Gefiihl in den Schooft def Myste-
rien. Diese Institute wurden nun auch fttr den Rdmet*
in einer trüben Zeit voik Zerrüttung odet Knechtschaft
eine Freistätte» wo ^ie strebende Seele Aufrlchtütig UHd
lleilmtt|;el fand.
p. 548 iqq. Schw. coli. Potidonii Rlioaü Kelfqq. p. 169 Aqq. ed.
Bake. Dornipifien Vettlgit TiUe nomt^ieie In morr. St legg»
Aetaiiii. Tr^. mI RIi« 1619. c. a. g. 1»» fi 53 «qt* 1 • '
6^) Dioo. Hai. Antt. Komm. II. 6. p. 246. KeUk. 11. p. 260. i4t P*
a65 34. p. ?84. 34. p. 39Ö. 74- p- ägÖ.lll. 21. p. 464 sq, V. '60.
p. 9ÖS. VH. 35. p. |369. VUL 3;. p. 1592. X. 17. p. ao33 tq.
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94»
Die Palilien und Rom die ewige Sladt.
Die Feier ron Roms Gründung war mit einem
Hirten feste verbunden 9 dem Feste der Pal es , oder
den Palilien s^). Diese Göttin war ein mysteridses
Wesen 9 zweifelhaften Geschlechts, bald grofse Mutter ^
bald Vesta genannt 9 iEd>er gewifs dem Kreise der Phallus-
j;ottheiien angehörig. Das Fest derselben beschreibt Ovi-
dius (Fast. IV. 721 sqq.). Die wesentlichen Züge dieser
feier stellen uns ein Sühnfest der Heer den und Hir«
tea dar ^^}« Von ihrem Ursprung und Sinn weifs Dio«
njüns (Antt. 1.88. p. 229- Reisk.) nichts Bestimmtes;
Tlutarchua aber (Romul. 11.) sagt, das Fest sey schon
Tor Roms Gründung in Latium gefeiert worden 9 der Stif«
lungstag aber sey gerade auf einen Tag gefallen , an dem
die Sonne durch den Mond yerfiostert worden. Es war
eben ein uraltes Frühlingsfest n^it dem Eintritt der Sonne
.ii| das Zeichen des Stiers (21. April); da wurde Roms
GeburtsUg (natalis Romae) gefeiert: mit dem volleren
PrühliDg^ wenn die grofse kosmische Oonjunction des ai"
derischeii Stieres mit der Kuh erfolgt | aber auch wann
der Stier der Italischen Heerden brünstig wird, und
Benes Leben und Fortpflanzen gedeiht. Das sind allen
Völkern der Vor^eijt gemeinsame , astronomische und
agrarische Hieroglyphen s5). Auch die Sage, dafs
83) An«li Parilien genannt; Ton gebärftn, parere (deotete man),
wdl die Göttin auch alt Mefarerin der Heerden betrachtet wurde.
8. 4ie ^nalcf^ , SU. Tirg. Georg., Hl i. Or» Fast lY. 677. 8ao.
1 Flui, npmul. c. «1. ib. Leojj^old.p. 11« tq.
84) Ov. Fast i, e^ ^8* •«« Tgl. 797. 8o5. die. Aiul<;g«r &« Yiry. Georg.
111. I. und Niebuhr R. G. I. p. i56.
85^ Hat doch Italien f^Ibtt buchst wabrtcbeinticik seinen tfi'mea von
TroAo^ 9 Stier ^ wolicr vitulut ; Apoltodör.ll. S. lo. timi die Fragmna«
p^ 45o. ib. Üejne. ' H/gin. Fa'B.'i27. p. 's3o iq. ib. MuncLer «nd
StaferoQ.
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54f
Hmtetim laial Mioeit QdryomsriiiienPi Awtcb JUtUe» gezo-
i;eii9 treiseJt was wieder. auf das FrfiUiBgtsdokM üi Zo«
dkKais'.ood aaC den, religiös -catendaiischen Grtmd vo«»
StafttmgttageRiMBi. im Zeichen des Stiers hin CApoUod. U
e. Aman.. Exp. AI. M. IL 1(>. Fragmin. Hecat. Milesii p»
fiO sqq.). • Romulus «maohert, sagt -die L^ende, .den Bch
den der Stadt n&it einem Stier mid mit einer Kuh. (Or*
Fa^U IV. S26 ^sq. lo. L]rd. de mens8.p. 98.), die znsam«
men^>odit waren« Dieses Zusammei^ochen war zngleaek
ein Bild der Ehe; und auf diesem agraris.chen Bilda
beruhte die. ganze feierliche Ehestiftnng der altenHömer^
di# ebea deswegen so genannte CH>n£srreado ( $• Ga)us In«
atitnH« L $• 112. p. 40 sq.)« Daher auch die alt»Rdmi*
eel|ie Eheformel, die die Unzertrennlichkeit der Ehe b#*
Keichnete: ubi tu Cajus , ege Caja« Hier ist Cajna (eigenW
licH Gi^us) zuerst, das männliche, wehrhafte agrarisohai
Thier, und Ca}a (Gaja) die mithelfende, fruchtbare #
nätzliche Kuh und zugleich diri Erde. Das wird damtf
auf die Neuvermählten libergetragen ( Flutarch. ^iiaesM»
Bomm. 30» Hesjch. l. p. 791. Alb.Dornsei&n 1. c. p. 139J«
— Besondere Kraft suchten die Völker der Vorzeit In ge«
heimnirsvollen Namen ; darum gab auch Romulus seinet
Stadt n^ehrere s einen geheimnisvollen : Liebe (Amor»
Anagramm von Boma^; einen priesterlichen: Flora
oder Anthusa, und einen bürgerlichen: Roma (lo*
Lyd. de menss. p. 98.) ^^)» Ausser den magischen Na«
men hatte Roma noch andere Versicherungen ihrer Fe«
stigkeit: nsimlich eine sorgsam verheimlichte Schutz-
gottheit (Serv. ad Virg Aen. IL 293 — 296. Auf dem
Q6) Tgl. Probus und Serv. zn Virg. Eclog. I. 5. Macrob. Sa tum. 1TI.
5. Solin. c. 1. ib. Salmasias; besondert Mümer de occnito urbi«
Romae nomine in de.n antiqaarr. Abhh. nr. i. Man batte über
den Namen Anthuca eine eigene Legende, die auf die e^vige Dauer
Yon Rom gieng. 8. Dionjt. Halic. III. 69. p. 586. Reitk. Deber
^in Name« Roma s. Festus p. 453 sqq. ed. Oacer.
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«44
Captloi ward afai Boldia geweüit» mt frelekem
6mio orUs BomM^ sire inas sU» tlve ^saiis«. VgLMa«
«cob. tet. HL 6. Marhii p. lOaqOf vad aieliaJi kai«
li{^ UotarpflMder. Di«te waren^ derkoabdieSlan;
dkr iMMrtt« JappkertwagMi voa Y^; die Asch» des
Oreüet; das Softer de$ Pviemas; der Schleier der Hei«
lena oder der Ilio«e; die Ancüten; daa FalladiaBi ^^)^
Der Olaabe -an Roms •ewige Dauer wirkte woDderhar bei
de« Rdnem und Im anevritrtigeii Vdlkem» und toeek Vir»
gflitt» ( Aen. L 277 sq. ) aprickt im altctii Rfimarsiune das
Wort der Verlieirsiuig ans. Und war euok das neue Rom
(CoMtantkopoHs) kefltsseo^ mit dem Namen Flera etM
VerskkeniDg der e\T%en Blütke auf aioh ükertulragea
(le* Lyd. p« 9909 *<> woUte jene dock Korxngsweise die
ewige Stadt aefn und heiraen^ kein Beiname kommt Ukm
iger «anf MttnaBen und Aufschrifiten vor, ab der der Aa«
iema Urba (l>ei Gruterusy Eckhel u. A. vgl. Hejmead
Vlil^U Am, L 277. AnthoL Gr. VoL IV. p. 175. Jacobe.
«id Canoellieri 1. c. p. 4 sqq. ) , und in diesem Sinne
aaag ^di^ Dichterin Metinno ihren Lobgesang auf Rom (a.
Weloker in den Meietemm. e disciplina antiquitatia IL
f. IS aqq. StoI>. Senn. VIL 87.)*
87) 8. Canc^eri U teUe coti (attU d& tlomt antica 5. ». ^. ai tq.
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CREÜ^CRS
SYMBOLIK UND MYTHOLOGIE
IM AUSZUGE.
DRITTER THEIL.
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DäittbsBüch.
Die Griecbische Lehre von den Heroen und
Dämonen; die Bacchischen Religionen und
Mysterien; Pan und die Musen; Amor und
Psycbe; die Weihen zu Thespiä; Ceres^
Proserpina > die Thesmophorien und die
Eleusinien; ein Blick auf das Verhältnüs
des Heidenthums zur chrisdichen Religion.
Erstes Capitel.
Von den Heroen und Dämonen«
$. 1.
LJu Heroen und DSmonen besonders In den Myaterteil
und den damit befreundeten Systemen der Fiiilotopbei|
bervorireten ^ so werden sie am besten an dieser Stelle
betrachtet. In der Lehre von den Heroen und DMnionen
eontrastiren Priesterlehre und Voikspoesie am anffkllend«
Sien; ja die Dämonen gewannen in den Griechischen
Volkssagea niemals sinnliche Haltung und Gestalu
«
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546
§. 2.
Von dem Worte Dämon (^aiumv) wird entneder
SalfOf ich lerpe, als Grundwort angenommen 9 und
. ^ai2fi€3r, einsichtsvoll, als erste Bedeutung geeelzt
( Interprr. Grr. ad lliad. I. 222 } ; oder man nimmt ^ato
und seine Wurzel dofo in demBegri£Fe des Eintheilensy
also dalyLfDv Eintheiler^ Austheiler, Ordner (Lennep.
Etym. 1. Gr. p. 167.)* ^^^^ Proclus (in Plat. Cratyl. p,
82. vgl. p. 81. 73. ed. Boiss.) hiefsen ai^ in der alten Spra*
che dditovB(;. — *HpcD^ aber ist mi( tp^o^ oder tgo^ (wie
^«aua genannt wurde; Hesych. r. t^pog ib. Tntt. T. I. p.
144S. AlbOf vmd mit Sp« oder ifpa, wie June hidfsf so
wie mit berui^ hera und Herr ein und dasselbe Wort.
Bei Homer und allen Dichtern bis auf die Alexandri*
iiischen herab sind Dämonen in der Begcl Götter, fast
ohne Spur ^ jener Bedeutsamkeit, die das Dogma der
Prieeter und Philosophen und zum Tbeil selbst das Volle
kennt (s. Staveren zu Fulgent. Mythol. III. 5. p. 712.)«
Auch die Attischen Prosaiker und Andere, die nicht im
Sinne philosophischer Schulen schreiben, schliefsen sich
diesem Sprachgebrauche an. UnzShligemal ist indessen
bei ioU^Giy und ^aiytovio^ neben dem Begriff Gott und
gdttlich auch der Nebenb^^riff von Fortuna , von Gluck
und Unglück (C. Barth. Adversar. XXXV. 17. p. I6l9.).
Ganz allgemein gebraucht Homerus auch das Wort He«
rot. Es hat ganz die Urbedeutung von Herr. Jeder,
den seine Trefflichkeit über das Maafs gemeiner Mensch-
heit hinaushebt, ist ein Heros 2), Besonders aber heilaen
•) Doch rer|l. Odjtt. IT. i34. Ueberliaiipt sind in der Odjnce mit
Smmm Worte £itt inner ffebenliegrifle Terbonden« auch wenn
Götter damit bexeichnct werden.
•) Aritttft. Proiileni. Xf X. 49. vgK ülMrliavf t- die Antlcginr dee Hoairr
and die Wörterbächer« besond^ auch Hetjcb. ▼. 'Il^fiucw. Apol«
Ion. Lex. Hom. t. ▼.
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^47
die ien Schranken der Oe^enwart entrückten kxni in det-
Erinnerung fortlebenden Staniitt««heldeil Heire^nt derea
Grd&e mitzunehmender Z<^ilferne wächst, so dafs «ie den
Gränzisn dcrMenscheawelt^ntächwiaden und in di^ gdtt*
liehen Kreise ühergeheu. Eine Spar dieser gesteigertet
Heroenidee ^cigt sich schon liiad. XIL *23.
$. 3.
Entschiedener sehen wir diese Steigerung bei Hesto^
das in der Stelle von den 2Mtaltern {tfy. 122 sq^.), wd
die Menschen der seeligen Vorvvelt in einer W{irde äuf^
treten, die der göttlichen zunächst steht. Sie sind -stXov*
TodÖTair (Orph. Hymu. LXXllT. ), wie Pluto beim So<^
phocles (Schol. Aristoph. Flut 727.:, l3emDier (in einem
Orphischeu Fragment bei Diod. 1. 12.) und der telluri*
sclie DiouysüB (s. meine Note zu Nonn.p. 220 ). In einei^
andern Stelle heifseu jene Mittelwesen Diener des Zeus'^
Unsterbliche, drei Myriaden an der Zahl ({(»}'. 23i sqq.);
auch ihre Abstufung deutet er an (v. l40 sqq. Tgl. Grae-
vii Lectt Hesiodd. cap. lY« p. $25. ed. Loesn. p* 19 ed»
Amst. 1701 ) ; und andere Zeugnisse sprechen bestimmt
von sterblichen Dämonen (Plut. de def. Oracc. p. 415« c«
p. 700 sq- WyU.), wobei dftefs auch von Vntergott^
heiten (Satyrn, Nymphen, der plebs deorum, in Ver»
gleichung mit den diis selectis und dem senatui deorüifa t
Augustin. de C D. Yll. 3.) gerade wie von den zu llalb*
gottheiten erhobenen Menschen geredet wird (Ovid.
Herold. IV. 49* vgl. Guperi Observatt. III. l6. Tbeopomp*
•p. Aelian. V. R. llL 18. vom Stlenus; vgl. Pausan. VI«
24. $ 60* Aber eine erste D&monenclasse dachte sicU
Hesiodus (tgy. 232 sqq.) gewifs als unsterblich.
Von den Heroen als Halbgöttern spricht Hesio-
Am beim vierten Weltalter ( v. 142— 144.) und sagt, sie
seyen theils vor Thebä, theils vor Troja gefallen, und
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S4«
Ittlbtn J4itel |»acb des ZeiitRatliKlikifs am Rande des VVelt-
alli in daA ««eligea Inseln ein sealiges Leben ^)«
§.4..
Im Hom^ sßhen wir das Leben und den gemeinen
dauben des'Vorlkes. Da ist schon der Adellche ein
Wesen höherer Art als der Gtmeiney an Kraft, Sch5n>-
heit und Bildung , wie an Ehre, Macht und Besitz, Nur
in jenen konnte sich die frische» volle Kraft des Men-
schen entfalten, und unter ihnen bat der König nur Vor-
rang | keine Herrschaft. Aus jenem Zustande des heroi-
•eben Alters erwuchs das religiöse Denken von den
Heroen und ihrem. Dienste. Sie beifsen ävaxxt^ , wie die
Götter selber. Was Zeus unter den Göttern war , war
Agamemnon unter den Menschen Er ist nicht nur ^eoec-
di^, liro^eoq, sondern heifst sogar i^to/ev)?^, cttoT^e<j^)^^.
So blickte das Griechische Volk schon bei Lebzeiten zu
seinen Herren (ni^(0£$) hinauf Was aber im Sinne des
Volkes lag, fiihrlen die Denker der Nation auf BegiiFe
zurück, und Aristoteles benutzt in seiner Ethik (VIL 1.)
diese Vorstellungen zu einer Eintheilung der Tugend und
Laiter, wonach die tbierische Natur einen Grad unter
der menschlichen, die heroische und göttliche Tugend
einen Grad über die menschliche gestellt wird.
Mit dem Tode solcher Edeln nahm ihre Bewunderung
XU. Damit steht in Verbindung der Glaube von dem ho*
hen Alter, das die Menschen der Vorwelt erreicht haben
•ollen. Wie den Dämonen ein Alter von mehr als neun-
tausend Jahren beigelegt ward (Flut. i. o. )» so sprechen
Griecbiscbe Sagen von tausendjährigen Menschen der Vor-
welt (Joseph. AhtL L 4. p. 17 sq. Haverc. vgl. Spanh. ad
J) VgL Iliad. XIL a3. Dnrck die EiDtkeilung der Teniünftigen Nat«-
rtn in CöUer, Dimonen^ Heroen und Mentehen tritt Ileti*das
twitchea dar priattarlichan . nnd pliilotopKitchan Dimonolofia umA
dam Tolksfltobaa in die Mitte. Vgl Platarch. 1. c. p. 699. Wjtt.
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54»
CaUnft. H. ia Diaa. 132.> Dia^^lbe Meinmi^ hatlie mim
aucb roA ihrer LeibdtgcÖ&e 4): immer h«i>t Homtff Mm
Männer dar Vorzeit gegen die spätem heraua : etei *^w
ß^o%oi§l<r9. (¥gL Pauaan. VI. 2 init). Die .Gtfetetatleft
aber der alten Stammesfürstea waren das Unterpfand rod
des Landes Wo&lfahrt; oft werden um mit den Tmapblm,
der Stamm * und Landesgottheiten xiwamihien genännH
wenn von Beschützung deü Thenerslen die Rede isk# .wn#
ein Volk zu i>esit2ett glaubt ( Aelian. V. U. IL 28«>Liioi«i|i
Eunuch. T. V. pag. 206. ed. Bip.). Oft atandea.ja selbel
Heroen in öffentlicher I^oth dem Lande bei (z«B..de«
IVkigmann Echeilduft in der Marathonisclira: Sehfauhl^
Pausan. I. 32. 40* I>aram sorgten auob ake GnselB|;ebanft
neben der Sanction des Gdtterdiensle»» TortügUdi fMt
die Verehnmg der heimischen Heroen ( Forpbyrt. do Abs!»
IV. pag. SdO.Hhper.). Häufig hiengen die VorsteBM^m
zusammen, dafs der Segenbringer aus dem SchoofM deo
rateriindisehen Erde auch zugleich der Verlheidig^r 4i0«
ses theuren Bodens- sejr^ und Schutz nn4 LebensfiUle
bringe ( wie die DiUnonen bei Heiiodas). Sicher hMm^
auch das Griechische Volk Orts-D&mojfton, locnle
Genien, wenn auch keine deutlichen Zeugnisse daröbe«
▼orliegen. In der Italischen Vollureligion find^ sie /M^
bestimmt ( Gruteri Inscrr. p. 4. v^. Cuperi Obss. QL 16>
p. 333.). Jene seeligen Herren^ die dtaunsinhtbfur«
Besitzer des Haukes blieben» und sich den frammefl^B#«
wohnern wohlthftdg kund thatan« waren oben )eno i§eß*
bringenden Genien der allen Griechisehen' >Vek (QrpK
Hynm. LXXIIL [72.] vgL Olc de Univ. IL Alci^ UL
iL). >
4) S. dift Sage von den Oebdnen del Orett^t llerodöl. l. 66. PMsan.
III. 3. uod daaa die Commentatt. Herodott. I./p, Joi.* Vffi. ikhmr
den Arganthoniaf , dea weifibliib«nden Alten ymat B«rge , die fls-
■lerischca ttri«fc «■ HcnMann p. 178 f. ( Uerodot. K »SS.).
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55o
Al>or Attob d'^ Kehrseite war dem Griecben nicbt an«'
bc^amit ( Flut, de plao. Fhilos. I. 8>); man dachte sich
gvto md hB»e Horeen. Ueberhaupt sebwankte der GIuoL'-
bejiaieheb^n Farcbt «nd Tertravni, «nd aü Heroenma-
In» gieog »A« mit sohevMrr Stille roHtber, als ob es nicht
fdmier wftre in aolcber Ni(he ( Aristopb. Av. i49a ib.
«diol et Bechv Alciphron. HL 58. ib. Bettler.). In dea
OeveUen d^ Zid#uo«i and CbaMflfdas ( Stob. Serm. XLH.)
llCtttiiiMli bestjtnitic VegriSm von bdae» Dftoionett tot ^).
IHt bdse Afer'd» von. Teneasa war zum allgemetneii
SpriebviAort |<«4^ordM (Aelian V. H. VItl. 18. Fauaan. VI. 6.\
filMUüa»^i)tMi noch in der B dauseben Periode die Copie ei«
W» atMi BfliMy wommi dteaer W<ltjf^engel schwars iwd
IMcHfei^ljclienr AneebcM, dA einer Wqf&hMt bebleidei,
slb|febMei #av. Ihn butta eiii bäfaerer DSmon^ £ttthy
|0«c<fle# Wohlfl^eaaathe ), eines FhiCigottesSohn^ aber*
Wtttigi^ Dtfi# ein Ddmon ftber eitfem andUm steli^ nad
ti»C)rlk|i8li>^4 war herrscbe»derZug alten VolhsgUobens.
jMer ^eb&fid%t0 Dämon geht uater im Meere , wie noob
|iMrlz«lTa{<e' der gemeine Glaub« Gespenster in Flösse und
WMdeä» bMUto iQfst. ~ Einen weiblichen Flagej^eist zu
CMisa' um F«lae des Flaiiaassus^ did Stybarts oder Lamia,
dberlvlllii«;! fiurTfaates, des Euphemus Sohn ; der Sohn
i^ ^Wtei» Wunsches^ der bindenden Formel) ^)f deä
Mc» ahne« mtlk^ Crlss« geführt hat. Alsa awdi hier Geist
g^l^ü G«i9t I ttn4 auch hier gcfat^ Ah ao^ieldsie Natur des
Main G^ies in lebendiges Wasser über^ deiMi die böse
Sybn^sB Zerschmettert den itepilaa einem SleÜne^ aos drai
sö^Durt eine ^nella entspringt.
I) Vgl. Heyne ^Vf^. «cadd. II. p. 63. loi. io5. Von dem Cetpen-
st« <Iec LacedimonUchen Heros Attrabacut t. Hcrodot. VI 6i »qq.
Pan«. Lac. XVI. 6. beaondera aber «iie Commcntatl Herodott I.
p. 241 ^»70, yto dieser Gegenstand ausführlioh lieUnndelt itt.
6^ Euttalb. ad Od jsa. XIX. 247. p. 694. Bat. Ephori Frogoun. cd.
Mtn. p. 307.
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55i
Das eigenfchumlichste Soyn und Wirken jedes Wesent
ist sein Ge^us.* Alle Elemente^beseelte diese Griecbifcb^
Beligion der Phantasie^ und wo eine unerklarliohe Macht;
wirket in Natur oder in Freiheit^ zum Heil oder Unheil^
**da ist etwas Dämonisches« Dieser Glaube der blofsen
Phantasie weifs ^^uAä^t^st noch eben so wenig von ethif
scbem Unterschied zwischen Gut und Bds » als er in dich
sem schwebenden Gebjete bestimmte Abtheilungen von
hoch und höher, hcroiscbf dainonisch oder göttlich kennt«
Diese Unbestimmtheit verschmolzener Begrifie haf
der Sprachgebrauch im Worte ^a^dvi^oq erhallen. Es
bezeichnet einen aufserordentUchen Menschen ^ bald alf
ihätigy bald als leidend gedacht. Man erinnere sich nuüT
^ den Spcachgebranch des Homerus und vergl. Pltit. de
Isid. p. 360 sq. p. 475 sqq. Wytt. Das Substantiv Smy^o*
'HkQv erklXrt Aristoteles ( Bhet« II- 23.) sehr gut» indeni
er^ sagt; es bezeichne einen Gott oder eines Gottes
W«rk.
Es bildete aber der Sprachgebrauch Abstu&ingen def
Verhältnisses zwischen Heroen» Dämonen und Gdt«
tATtt. Heroen und Dämonen ti^eten in geschichtlicher Wür«
dq;nng über die Menschen; und in einem Sinne werden
die Dämonen ^noch in die historische Reihe aufge-
nommen, so aber 9 daia zwar Heros .und Dämon oft von
einem und demselben Wesen» aber in verschiedener Be*
Ziehung 9 gebraucht wird» und Heros der ganze HeU
mit Leib und Seele ist; der vom L^U>e getrennte Geis(
aber , oder die pei^sQuificirte Kraft 9 der D am an. Damit
stimmt die Natursprache des Homerus üherein.j^ Die See*
len der Helden (^^vxcti n^ticDv) sendet Achilles zup
Uaterwelt» sie selbst sind den flmiden und Vögeln zum
Baube; oder: die Schatten (st^oXa) der Hero«i sind ia
der Unterwelt, sie selbst schweben über der Erde;
pdert nach den Uerakleen» Herakles Schatte ist beim
Hades» er selb st, sein verklärtes We^en^ ist im Olymp
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55a
bei den Gttttero. Dämon ist also: das empfundeney
das gefUhlte Abstractum einer Individualität;
Heros der ganze, natCirlicbe Mensch, besonders
der Held, sodann vorzüglich die historische Er-
scheinung einer imposanten Personalität, das
Bild eines grcfsen Menschen der Vorzeit in seinem gan-
zen Seyn nndHandeln. Damm redet man auch von einer
heroischen Periode, nicht von > einer dämonischen«
So bezeichnete der Römer die Kraft, die einen Helden
der Vorzeit begeisterte, durch Genius; blickte er aber
im Atrium eines edeln Geschlechts auf die Bilder der Hei«
den, so konnte er sie, die historische Reihe Übei4>lickend9
aalt dem Namen der Herben bezeichnen.
Dafs nun eine potenzirte Individualität, als Dämon ^
nis Genius gedacht, selbst wieder zur Person wurde,
dadurch ist das ganze Genienwesen, das in den Mysterien
so wesentlich ist, schon gewissermafsM erklärbar. Die-
ser Theil der Geheimlehre reichte dem Volksglauben die
Hand, und war folglich, so zu sagen, imMystischen popn«
Jär* Hier liegt aber auch der Grund jener Idinstlichen
Fersonificationen , wodurch dem Geist eines Gottes oder
fleros neben dem CCbtt und Heros selbst ein eigenes Da«
sejrn verliehen wird« Man denke an die sinnvollen Ge«
bilde der Kunst, die Bacchischen Genien, gleichsam die
personffidrtea Momente eines gdttliehen Lebens (s* Win-
ckelmtans Geseh«- d. Kunst II. p. 61 f. n« Ausg.). Endlich
ist aus dieser personificirenden Volksdämonologie die spä«
teriiln so verbreitete Sitte dor V^Mternng (Apotheose)
hsrzttleiten«
§. S.
Der Standort des Griechen bei seinem reUgidsen Des«
ken war immer die Erde, und die Menschenwelt liefefte
ihm seine gdttliehen Wesen, Das Edelste menschlicher
Bestrebungen, in den Sagen von seinen StammheldMis
war ihm heroisch und dem GdttUchei» verwMdt» mtä
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»55
•o f den Blick aufvrfirtt hebend , tteigerle er mit wadi*
Bender Zeitferne das Mensehliche endlich bis in den Olymp
hinauf. Damm knüpfen sich die Genealogien der Hegen*
tenhäuser durch Göttersöhne an die höchsten Wesen an.
Das Nationalmenschliche Ist hier in der Volkssage Aber«
wiegend , so dafs man in der Regel in den Göltern nor
das rer herrlichte Abbild w^irklicher StammheMe»
sieht 9 ausgeprägt mit einigen Grundzügen aus dem Cycloa
physischer Deificationen , und der Olympisehe Götterhim»
mel sogar nur die verherrlichte Copie eines GriechiscAtea
Königshauses ist » während im Orient in der Summe d^
religiösen Denkens das Metaphystsche und Unendliche
mehr hervortritt , und die Epiphanien der einzelnen *6öt*
ter sich mehr als periodische Ausstrahlungen aus einem
Grundwesen ankündigen, in das sie zurückkehren. Weim
Flutarchus (de Isid. p« 359 ^. p. 471 sqq. Wytt.) gegen
Euhemerus sagt^ ^ie menschlich afficirten^ leidenden
und trauernden Gottheiten (Osiris, Dionysus, Isisy Ge«
svs) seyen grofse Dämonen, Wesen, in denen das Gott»
liehe nicht unvermischt ist , sondern die durch Regungen
der Seele und Empfindungen des l.ieil>es am Loose der
Menschheit theilnehmen müt8enV*<fte ist in diesen Halb*
g;ottheiten. die religiöse Anscbaaung des Orients mit dem
Griechischen Volksglauben vermittelt ^ oder es trifft hier
der Weg von oben und der von unten zusammen. So ist
%. B. im Hercules, der nickt, wie andere Heroen, in den
Luft* und Mondkreis versetzt ward, sondern in die Ver^
Sammlung der Olympier selbst gelangte, eine eigentliche
Gottheit durch Zeugung ins Fleisch herabgestiegen. Aber
Ton' diesem Yereinigungspunct aas geht orientalisofae Göt»
iersage urd Griechischer Yolksmythus jedes senen ^ig9*
■en Weg. Jene ist bemüht, die Götteremanation in phy-
sischen Bildern 7) den Ungeweihten offisnbar zu machen;
y) Man denke nur tn den Mjthat Tom Atüi und die dabei TorkoBH-
aMttd«« SjBiboU.
\
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554
der Hellene aber läCst seinen Gdtteraohn durch Tfaateii
Helle« is ober Art seine Abkunft beurkondeiiy und die
Aufnahme zum olympischen Vaterbause yerdienen;
und so sieht denn dieaer Halbf^oH dem Ueroa» und dar
Heros dem Menschen als Vorbild da, um sich hinaüfzit«
a«bwingen, hJnaufzuläutern« Das Läutern ist nun in deo
erientalischen Religionen eine Hauptlehre; ron daher
haben die Griechischen Mysterien diese Idee, wekihe
CoIgUch in dieser Heroenlehre sich mit dem Volksglauben
freundlich berühren.
Vom hislorisehen Standpuncte aoa ist mit dmk letzten
Helden vor IVoja die heroische Zeit geschlossen. Abev
6t blieb doch die Vorstellung herrschend, dafs auch ein*
zelae Treffliche des ehernen Weltalter» die HeroeBwiirde
rerdtenten ^ So lesen wir bei Fausanias ( Vl< 9. ) von
Cleomedes, einem Astypaläer, aus der 72. Olympiade^
als To« einem Heros; aus der 66« hatte Athen scdn He«
roenpaar Harmodiua und Aristogiton (s. das bekamite
Schoiion des CalUstratus beim Athenäus XV. p. 695* B.).
Von einer Heroine Lampsace um die 31ste Olympiade #4
die Fragmm. Historr« Grr. antt. p. 111, welche sogar bis
zmr Odttin gesteigert wird, wieMenelaus ron den Bewoh-
nern von TherapnM ( Isocn Helen, encom. c. 27. fin. p. 359«
Lang. vgl. Fanatb. 26. p* 4l4)* Ja auch zweifach wur-
de ein Wesen verehrt, nämlich Herakles (Herodot. It«
42 iE), welches Flutarchus (de Isid. p. 361. £. p. 482.
Wytt«), die Identität des ausländischen Gottes Hera«
hie* mit dem einheimischen Heros einsehend, mit He«
nMlotua billigt. Auch Diomedes ward als Gott verehr»
(Find I^m. X. 12. ib. Schol). Wenn wir in der Sage
ven dieaeas' Heros, so wie von andern, z. B. Achilles^
8) So rettete Eunapius vom ApoÜonius von Tyana \rie von einem Mit*
telwesen zwischen Gott und Mentcb. S. Cuperi Obtt. p. 33o. •<!.
iipt. Veber Pjtbagoras s. Jambl. lit. P^ib. p. S. «4* K^ttlt
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555
TOn Vdgeln le^en » die nach seinem Tade mit Klagelauten
die Gegend erfiülten; so müssen wir uns erinnern , dafs
Vögel im höhern Alterthume schon natürliche Bilder der
Dämonen und Heroen waren» die man sich als Bewohner
des Luftkreises dachte. Merken wir auf die Yocstellun-
gen der Ferser von ihren Feruers » als den gdttlichea Thei«
len der Measchensöele und Wächtern über die Guten,
an die aus der Asche des Heros Memnon aufsteigenden.
Memnonisehen Vögel , so werden wir schlielsen dürfen ^
d^fs das AUerthum unter dem Bilde jenes heroischen Ge-
flügels die Immaterialität und Reinheit» so wie die Wach-
samkeil jener verklärten Seelen hoher Stammhelden ver»
standen wissen wollte.
Ommzd hatte ^en Habicht und Adler zum Bilde;
der Adler ist der Vogel des Juppiter, und des Römisehen
Imperators » als des irdischen Juppiters. Darum liefs man
bei der Apotheose eines Römischen Kaisers von dem an-
gezündeten Katafalk einen Adler aufsteigen, der die Seele
des Kaisei^^eichsam sichtbarlioh zum Olympus hinauf*
trug ')• Das Ganze verliert sich in orientalische Ideen
and symbolische Gebräuche im Dienste der grofsen Son-
nengötter ^ z* B. des Fhönixtragers Herakles. Zunftcbst
aber geht der Römische Gebrauch der Apotheose von dem
Etrurischen Genien wesen aus» welches freilich am Ende
auf Vorsleihnigen bM*uht| die in der ganzen Vorwelt ver-
breite waren.
Der Sinn» in welchem ^ und die Kraf^» mit welcher
ein M^i^clthattdeU, hiels sein Genius; er heifst BegW«
tdr de» Lebens (oira^o^, owonaSo^, JambL I. C«)» in
wie fesn er- die Seele zum Höhern leitet» des Lebens.
9) Dio Ctss. LVI. 42. LXXIV. 5. Hcrodiao. IV. 2 22. Vgl. die F^oi-
chtnfeier', die Alexander dem Hephä^tion anstellte, bei Diodor
XVII. 11 5. Saintecroix Exameo crit. sur Ivb Hist. d'Alex. p. 4^
rnftfi .-r- Sw •00h Böttiger Vorl. üb. Knatüujthol. p^ 6Ö.
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VljgUgog (Menauder bei Amin. Marceil. XXI. 14- vgL
Clem. Alex. Stiom. V. p. 6lCK und Menandri Fra^mm. ed.
Clefleus p. 260. )» ^^i* ^otl der menschlichen Natur (Ho«
rat. Epist. IL 2. 188.). Ihn au gewinnen war eine Hanpt-
sOfge des Lebens» ihn zu versöhnen » wenn er sieb rer^
finsterte, ein Hauptgeschäft. Einige nehmen Einen Ge-
nius für jeden Menschen an » der bald hell , bald dunkel
•ey (Hör. I.e.); Andere zwei (orientalisch- dualistisch )9
einen guten und einen bösen ( s. Abb. zur 5. u. M. LIX«
Erkl. p. 6t.) 9 welche sich gleichsam um die Leitung dos
Lebens des Menschen streiten. Im Griechischen findet
sieh davon wenig Spur, doch von einem tiber dieXiobens»
niomente waltenden Dämon s Callim. Epigr. XV. Beir
den Bdmem flössen die Ideen vom Lebensgenüsse mit de«
uen vom Genius zusammen ( indulgere genio , defraudaro
genium). Fand sich aber eine ausgezeichnete Natur, s«
'betrachlete man ihren hohen Genius mit besonderer Ver-
ehrung , und ein solcher konnte wohl auch als Gott nach
seinem Tode betrachtet werden. Im alten Rom blickten
Solaven und Sclavlnnen so mit Verehrung zu Herr oad
Frau auf, dafs jene bei den Genien ihrer Herren, diese
bei den Genien ihrer Frauen schwuren ( s. die Ausleger
zu TibuU. 111. 6- 48 )• Kinder consecrirten in der Pri*
vatreligion oft ihre Aeltern ( Casaub. ad Suetou. Caea.
c. 88*). Da diefs nun Augustus seinem ^Adoptivvater
Cäsar getban hatle , so schwjur auch das ganze Rdmiscbe
Reich bei seinem Genius und dem seiner Nachfolger ,
woraus denn die Satte der Apotheose Römischer Kaiser
erwuchs, zu welcher die Griechen, die Römischen PaldU
berren und Frooonsuln Altäre errichteten, und der per-
sonificirten Roma göttliche Ehre erwiesen , gleichsam den
Anstofs gegeben hatten ( s. Casaub. 1. c. und Wieland zu
den Briefen des Horat. II. p. 78. vgl. p. 178 sq. Mitscher«
lieh Comm. de Apotheos.).
Während der Römer und Etrusker diese Dämoves weh
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ia saia Ltoben hereinzog 9 ftberliel^ der Grieche dea Uiu
tierricht Über sie der Geheimlehre und dem Mysterja««
»dienste. Im gewöhnlichen Lebensgange sagten Ihm jene
JDämonen wenig zu» weil sie keine Geschichte hatten;
der Yolksglanbe verlegte sie an den Anfang der Zeiten»
und hielt sich an die Heroen, deren Geister durch Mjr-
thus und Geschlechtsregister doch in menschliche N&he
gerückt waren*
$. 6.
Bei vielen Erwähnungen des (^fientlichen Dienstes
kommen in Griechischen Schriftstellern nur Gdtter und
Heroen vor 9 wo man die Sal^ovaq und 9;()(oor^ als mit ein-
ander verschmolzen denken mufs. Die Heroen sind die
Schutzgebter der Länder; und der Glaube, dafs ein sol«
eher Seeliger einmal erschienen sey , konnte wohl den
ersten Anlafs zum Heroendienste gegeben haben. £$
war im Wesentlichen Todtendienst. Deri Heroen weihte
jnan, wie den chthonischen Göttern, ifr^dfai; (d.i.
niedrige Altäre, auch Gruben mit darüber gelegtem Flocht-
werke, um darauf die Todtenopfer zu bringen). Chtho-
nische Gdtter sind oft synonym mit dsol imy&^ioi j jirc»
▼ÖTTioi, Landesheroen ^O). Es sind also irdische
6dtter, die der Erde und ihren Bewohnern näher sind
(^lni'/^^6vioi t Salmas. Exercitt. Plinn. p« 59* )• Häu%er
heifst aber ^eol yp6vi,oi soviel als {yno^^oviok, unterirdi«
sehe Gdtter ( Graev. ad Hesiod. {f 7. 465. L. Bos. Obsst
critt. c. 11.), oder 9eaTa;^&(SyiOi.
Den Heroen weihte man einen besondem abgesteck«
UXk Ort, der oft blofs ein Cenotaph, oder den wirklieheii
Grabhügel 9 daneben eine Itryd^a enthielt ^^), zuweilen
10) SclioL Enrip. Uecub. 79. Guperi Obst. I. is. p. 94. Jae. Gron. ad
HerodoL VI. 134.
11) 8. Ammoniui in ßm^di ib. Ytlcken. p. 47. nnd ValelteD. ad Evrip/
Pboea. adi. aot yS. vgL not 77. p. 614. EuitstL ad Od/M. VI
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558
einen Hain (iXao^. Serr. ad Virg. Aen. T. 445. )f seltener
einen Tempel. Jeder geweihte Baum hiefs im Allj^emei«
nen ri^tvo^f bei den Heroen at^xog (Eust. ad Od. IX. 219*
. p. 349. )• £in heiliger Ort» wo man Heroendienst rei^
richtete V hiefs hfiufig 'HpSeiovy 'Hpdi'CoVj TipSovy auch
'H^fSov und r,^Sov ^iviiyia i^. Wurde der Dienst eines
Heros zu förmlichem Götterdienste, so hiefs der Ort Ufov.
Später scheint ilj^f^ov för jedes Denkmal gebraucht wor*
den zu seyn ; ja Väter nannten sogar zuweilen auf Grab«
steinen ihre verstorbenen Söhne Heroes (Reinesius ad
Inscrr. Class. VIL p. 2010-
Der Heroencultus war wesentlich verschieden vom
Götterdienst. Bei letzterm schlachtete man das Opfern
diier am Altare (ß({i^6(;) mit rückwärts gebogenem Ko-
pfe. Diese Opfer hiefsen ^valai,. Bei den Opfern für
die Heroen wurde der Kopf des Thieres niedergebeugt,
und sie hiefsen iwo^a, auch (wie dieTodtenopfer) ipa^
ytafiot ( 8. Schol. min. ad lliad. 1. 459. Schol. Apollon. I.
587. Herodot. 11. 44* Paus. II. 11^ 7.). Es gab dafQr so-
l^r eigene Ritualbücher (s. Athenäus IX. p. 518« Schw.) ^^*
Den Göttern opferte man am Tage des Neumondes » den
Dämonen und Heroen am Tage nachher. Letztern zu Eh«
ren ward der zweite Becher gemischt. Man opferte ih«
nen gegen Abend , den Göttern gegen Morgen.
Die Griechen ehrten auch das Andenken ihrer He*
roen oft dadurch f dafs sie ihre Volksabtheilungen nach
ihnen benannten. Clisthenes» um sich das Volk geneigt
ÜB. p. 365. ed. Bai. «^ Die Dämonen htUen fU^a^a (nnterirdi«
•ck« Gapellen), s. EntUth. t c
\%) S. Sellier über dietet Wort in den Mem. de TAcad. det Intcr. T.
Yll. p. 169 sq. in der Uebert. y. Hifsmann p. 140.
i3) Beispiele nnd Belege Cur dai Vorige und Folgende t. Paotan. TI<
9. 3. Diod. IV. I. Tgl. 39. und an beiden Stellen Wetteling. Cn<
per. Obss. L 12. lil. 12. Paus. X. 4. 7. Plut. Quaett. Romm. XX V«
Pind. Istkm. IV. 110. ib. Schol.
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559
ZU machen 9 schaffte in Athen die vier aken Nanien (Fa-
KiövxB^y die Glänzenden, die Priester, Al/txo^ei^, die
Hirten, 'A^ddagj die Landbauer , "^O^^X^Te^ , die Krie*
ger ; Herodot. V. 66. ) der Stämme (cpvkaL) ab, und schlug
iem Orakel zu Delphi hundert Namen von , meist Atti«
sehen, Heroen vor. Aus diesen wurden zehen ei4esen^
wonach die von ihm emgefiihrten zehen Stämme benannt
worden. Sie hiefsen von nun an die Namengeb^iden
( ivAvfi^i, , Herodot. 1. c. Pausan. I. 5*)* Aus der Zabl
wm hundert Heroen mögen wir auf die detaidai^ovla der
Athener im Heroendienste (Aelian. Y. H. V. 17.)schUeIsen.
Auch auf Münzen verewigte man die Heroen ; in 6rie«
chischen Städten besonders, wenn sie zugleich deren Er-
bauer waren i^). Solche ausgezeichnete Wesen stiegen,
wie schon bemerkt, selbst zu den Gdttern auf. Die He«
rakleen und Dionysiaden hatten diese Ansicht er«
grifen. Des Herakles Mutter Alcmene ward zu Theben
als Heroine verehrt i^). Dem Sohne aber erwies zuerst
Athen göttliche Ehre, da ihm bisher nur Heroen«'
dienst zu Theil geworden war (Diod. lY. 39« )f d«ui
es erkannte in ihm den Sem «Herakles aus Aegypten her«
Diesem Sonnenkinde und Sonnengotte feierte man auch
fortan Mysterien (lo. Lyd. de menss. p. 93- )§ deren In«
halt eben jene Yerklärung durch Feuer und Lichte jene
Läuterung des materiellen Menschen vom Herds zum Da«
mon und Gott hinauf seyn mochte , wovon der Yolksmy«
thus die Spuren in der Yerbrennungsscene auf dem Oeta
aufbewahrte. In der Bacchischen Religion trat diese Läu-
terungstheorie noch viel deutlicher hervor. Hier aber
kommt nur des Bacchus Mutter, die Heroine Semele,
14) Beiipiele: Apollod. II. 56. ib. Hejne. Hjgin. fab. 3o. p. 86. ib.
SUY. Cicero de N. D. lll. i5. p. 647. ib. Cr. Thucjd. V. ii»
Spanh. de Usu et Praett. Namism. T. I. p. 563 sqq.
i5) Pberecjrdee ep. Antonin. Liber. c. 33. Tgl. Phcrecy dea ed. Sturx.
p. 5o.
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S6o
ia BaCrachtung 9 welcher man am alten Sonaenorte« ra
Delphi» alle neun Jahre ein Fest, 'U^&U genannt » feier«
tet und wo wahrscheinlich (sagtPlutarchus ^uaest. Gmee*
XIL p. 21)3. B. C. p. 202. Wytt.) die Aurerstehun^
der Semele in mysteriösen Gebrftachen TorgeatelU
wurde.
Und so knüpft sich die Heroenlehre mit den My«
alerien zusammen, auf welche wir kommen werden ^
nachdem wir erst einen Blick auf die Dimonologie
nnd Heroologie nach der Lehre der Schulen im^
Morgenlande und unter den Grieche« geworfea
haben.
Den Ursprung der Dämonenlehre aus fremden RelU
gionen bemerkt Flutarchus ( de Orac. defect. p. 4i5. A»
p 699. Wytt. ), läfst aber unentschieden, ob sie aus Per«
sien« Thracien, Fhrygien oder Aegypten herkommea
( Tgl. Plut. de Isid. p. 360 D. p. 477 sqq. Wytt )• Indes«
aen hat er doch damit die Uauptpuncte bezeichnet ^ wo«
lier sie zu den Griechen kam. Eine Hauptquelle ist sicher
der alte Magismus. Aegypten hatte Wesen , die man nach
Griechischem BegrifiF Heroen nennen konnte ^^), weaa
es gleich dieselben, als Götter gewordene Menschen,
nicht auf Griechische Weise verehrte , wie ja auch die
Griechen consequenter Weise den Olympischen Herakles
nichl wie einen Heros , sondern wie einen Gott verehrtem
$. 8.
Aegypten war die Hauptquelle för die Dämonologie
der Griechischen Philosophenschulen, beson«
ders des Pythagoras , Flato, Xenocrates und Chrysippus»
welche den alten Theologen, d. i. den OrphikerUf
i6) HUn darf nur die Stelle des Herodotui II. 5o. Tgl. 5i «nd 64.
riclitig Tcrstehen. — S. auch Clem. Alei« Strom. I. p. 33 1.
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bCn
gelblgl warao* Ziaerst toll Thaies den Unterschied der
Gittert Dftmonen und Heroen vorgetragen haben ^ wobei
' natflrlich an systematische Begründung gedacht werden
mofs» weil Hesiodus früher i^t ( Athenag. Legat p. 28.)*
Er nannte die Dämonen physische Wesen, die Heroern
aber die rom Leibe getrennten Menschenseel^n (Plut. de
plac. philos. L 8 }• Im Pythagoreischen System tritt schon
eine bestimmtere Oecononrie des Geisterreiches hervor^
Da hören wir ron Abfall und Rückkehr der Seelen ^ *v>on
einem Seelengebieter Hermes 9 ronDMmöüen und Heroen ^
als Luftgeistern» die den Menschen Träume senden tu s. w.
(Diog. Laert. ViU. 32- ib. intt). Drf»i Ordnungen iret^
Bünfiiger Naturen (Xoyixoiv) nehmen sie an: die Gdttor^
die IVlittelwesen im Aether (Dümonen und Heroen) und
die Menschen. Dann wieder; £s giebt dreierlei Dünlo*
Ben» a) unsterbliche, dem hdchsten Gott verwandt»
b) Heroen, die Mittelstufe, c) sterbliche, d. i. ia
den Aether durch Tagend emporgestiegene Menschensee^
len ( HierocL ad Fythag. aur. carm. p« 226- ib. Schier p«
3C.)« Bchon alte Schriftsteller sahen diese Dogmen als
eine Fortsetzung Aegypdscher, Orphischer oder Bacchit
scher Lehren an (Herodot. 11. 81. )> womit der Folgesatz
xusammenhängt (Diog. Laert VHL 32. )f dafs die Reini«
'gung und die ganze Maniik sich auf jene Geister beade« .
hen. An diese Pneumatologie schlofs auch Empedo*
ele$ sich an. Auch ihm waren die Seelen gditlichen
Ursprungs, Dämonen; ihr Hei^bkommen in den Kdrpe^
eine Verbannung (Piut. de exilio p. 60T. c. Stob. Strm.
33* p- 230 ed. Gesn. tert ), wo sie gereinigt und durch
die verchiedenen Elemente hindurch getrieben werden
nüfsten (Sturz. Empedocl. p. 443 §qqj[. Heraclitus,
zwar, ein Gegner der Volksreligion ^ hat sich darum nicht
auch von der aus dem Orient nach Griechenland verpflanz«
ten Dämonenlehre losgesagt i vielnaehr sind seine Thilo«
36 ,..i..
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56j
sopheme wohl ak eine Haupnvarxri der Stoischen INh
I moaologie zu betrachten.
Flato kannte die alte Dilmonologie in ihrem ganzen
Umfange. Das sieht man aus dem Tinaäus ( p* 40. d ) ^
CrMylus (p. 61. Hemd.)« Phaedrus (p. 25l.ib.Hcind ),
JRoliUcos (p* 271« Steph. ) » wo er von Dämonen als Hirten
,iler lebendigen Wesen fpricht » und den Gesetzeh ( IV.
P' 713 9q. Steph.)» wo auch Dämonen und Heroen der
Yarehning empfohlen werden. In der Hauptstelle ( Bpi«
^otnis p. ^84 s<{. ) aber erkBlrt er ssch ausführlich ftber
dieheiligen Thiere (^cSa)^ wie er sie nennt. Die
JKim SA nahen Dflmoneiii^ sagt er» erscheinen uns doch
jkie; aber sie durchschauen uns, hassen' die Bösen, lieben
die Guten, sind dnrch Schmerz und Freude riihrbar —
Empfindungent die der vollendete Gott nicht hennt. Noch
pide Art von Wesen besteht aus Halbgöttern. Sie ge-
lieren dem Wasser an, und sind zuweilen sichtbar. Alle
diese Wesen (^^a) c^enbaren sich rielfiiltig in Traumen,
in der Divination u s w. In der andern Hanptsteüe
( Sympos. c. 28. p. 202. Sieph. ) erklärt Diotima den Eros
für einen grofsen DHmon; denn, sagt sie, alles Dämoni-
iche ist zwisoheii Gott und dem Sterblichen , den Ver-
hebr zu umterbalien zwischen beiden bestimmt^ und durch
dieses Dämonische geht alle Weissagung, We;ihungen
u» dgl. Dies^ Stelle bat schon die Alten 'sehr beschSf-
ligt ^0« Dieselben Ideen finden wir in einem Orphischen
Srnchatüche ( bei Clem. Alex. Strom. V. pag. 724* vergl.
Frocl. in Fiat. Farmen, bei Bmatley Ep. ad Millium pag.
455« liip«. Eschenbachii Epig^nes p. 120 sqq. ' , und jene
Stelle 4es Flato ist ganz in der Orphischen Weise. Da
17) Plut de It. p. 36i. ß. G p. 4^0. Wjtt. Aristid. Or. IL p. leS.
ed. Jebb. A]>pii1ej. de dogm. Plat. und de Gen. Socr. p. loi. Por*
phyr. rfe Alm. p. 17.^. efl. 'Rlfoer. HcrmUt ad Pitt. Pbacdn p. 93
ed. Alt. Max. Tjr. Diu. XIV. 8. p. 266.
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5<j5
über vim dieser iPneitMitolögie Matith^ selbst im Volks-
glattbea la^, so kannte Memiitder eine SeitMiuc» wie die
¥on dem Genius, der uns beigegeben sey als Mystfigo^
des Lebens (Amm. M<irc. XXI. 14. )* selbst Auf die
Bübne brinf^en. i
Auch die Akademiker hatten über diOseh.Ge^ea-
stimd ihre Theorien. Xoxiocrates sagte, wedör deh Gdi«
fern noeh den guten Dämonen kHin/ßu jene unglticklichea
Tage, die der Griechische Calender aufführte, noch jeue
Feste mit Trauer u» s. w. zu , sondern fiustem, aber mäch«
tigen Naturen im Lufträume, deren Inenscbenfeiiidlt«
chen Charakter man durch jene Aeufiterung der Andacht
zuversdlineA suchen mäfste ^^ • Auch die Stoiker kaniU
-ten gute «nd hlSse Dämonen (Plut. dePbicit LB.); Chry«
eippus folgte den Orphikem, Posidonius hatte ein big6^
nes Buch über die Heroen und Dämonen gesehrieben (Po^
sidonti reliqniae ed. J. Bake p. 45 Macrob. 'SAU L i%).
Ueroen nannten sie besonders gerne die Seelen der ab-
geschiedenen Tugendhaften ( Diog. Laert. VII. 151* ib*
Ittenag. ).
Aus derselben orientalischen Ouelle, wie dieGrieöben^
hatten seit dem Babylonischen Exil auch die Ebrä^r
geschöpft. Bei ihnen bedeutete aber 3aiu<ov nnd <^a4po*
Y'iop Torziiglich einen bösen, plagenden Geist (a.
Commenutt. Herodott I. p.268 sqO» ^^^^ Geister böser
Blenschen i welche in den Leib Anderer fahren ^ nnd die
man mit Wunderkrautern vertreibt (Joseph, de bell. Ja»
daic* YIL $.3. vgl. Eustath. ad Odyss. X.294.p. 398. Bas.)*
Üeber die Ansichten zur Zeit Christi} i. die Ausleger zd
i6) tfan denVe an den ^otjxwv dXdvrt»^ in dem ji (LXXIIf) Orplil-
schen Hyintius, und die Benennungen der Dämonen bei Pollnx
(Onom. y. a6. i3i.) 6atfxov%^ 'r^.o^r^xa/o/, iroAa/uvatbr ^ hjvtot^
wroT^irouot^ «At^/xaxor^ i^«n denen unt der letsU N$mc «n den
Heiland Heraklet» der ihn auch führte, erinnert. Tom Xeno-
cratet t. Plnt de Iiid. p. 36i. B. p. 479 sqq. Wjil.
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564
Ephes. n. 2. «md Sbjen'Hklorfai DiaboU, Tab« 1780«
Jene scbifamne Bedentnng wurde nua auch anier clHrttt«
liehen Schriftstellern die herrschende ( Origen. c Gek.
V. p. 254.\ Der Aasspruch Christi (Matth. XVIll. 10.)
•her ward Veranlassung der Annahme y dafs jedem Men-
schen ein Engel als Schutzgeist beigegeben sey« Diony«
tius Areopagita beschreibt ( de coelesti hierarch. T, L e.
4. B. C.) die Engel gerade» wie Flato im Gavtmahl die
Dümonen, und Basilius (c. Eunomium III. p. 272«) erin«
nert an Menanders Mystagogen des Lebens 9 an Pia*
to*s Hirten« und an Seneca*s (EpisioL 110.) deus paed»
agogu0f der jedem Menschen beigegeben sey.
Dadurch worden nun besonders die Platonikeria
4er Kaiserzeit zu desto eifrigerer Bearbeitung der Dämo-
nologie getrieben 9 da es Geist der Schule war 9 sich an
die Vorzeit und an den tiefern Gehalt der Geheimlehre
^nzuschliefsen. Viele Philosphen schrieben darüber ^^.
Das sieht man aus einer Stelle des Plotinus (Ennead. 111«
5. 6. p. 296 ), wo er abweichende l\Ieinunren bestreitet,
und die Slitze aufstellt: die DUmonen sind die Spur ( ixvoq\
die Fufsstapfen der Weltseele. Sie sind von verschiede*
Der Art» aber keiner körperlichen Materie, sondern einer
intelligiblen , theilhaftig , die aber eben der Grund der
Verbindung mit einem Leibe ist. Hiemit bangen auch die
Ideen des Jamblichus ( de myster. Aei^ypt. 1. 17.) zusiim«
meni wo er den BegriiF von einem himmlischen Leibe
aufstellt, der dem unkörperliclien Wesen der Götter sehr
verwandt sey. Diesen Satz benutzten die Kirchenlehrer
In der Lehre von den Engeln. Derselbe Philosoph spricht
auch ( L c. IL 1. p. 39. Gal ) über den Unterschied der
DiUnoneOt der Heroen und der Seelen. Das Wesen der
•19) Der PhiUtopli Origra^t, Z«itgfn«M« in Longinnt, 4i«tte ^ eige-
ne* Buch von den Dänionf d genclirtcben^ t. Longini £pist. in Por*
phyrii Viu Plot. e» ao. f. cxJI. Fakr.
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D3«oiiea nennt er wlrlcend ( -vtXBa^ovfyAv ) ; das der He«
voen lebendig und veroüaflig» und zur Leitung der Seele
gemacht. Jene wirken auf die ganze Welt; diese haben
nur über die Seelen Auf:>icht '^^). Also auch hier wird,
von der Dämonologie auf die mysteridse Heilsordnung
eine Anwendung gemacht^ vouvder sich beiPlato und vor
ihm schon Spuren finden. Hier werden die Dämonen aua
demiurgiscfaen Gdlterkräften abgeleitet« unddiePhi«
losophen dieser Zeit ^ so wie christliche Secten ( Gnosti«
hetf Valeniinianer u. a. ) schrieben nun einem bestimn •
iWEi . Demiurgen verschiedene Prädieale und Wirkungen
zu« verschmolzen spätere Ideen der Mithrasdiener da«
sni%9 und es bildete sich eine Fiction von einem Dämon
Demtigorgon ( Heyne Opuscc Aoadd. HL p. 309 sqq^ ) «
ötn^r hoben magischen Potenz« merkwürdig auch darum»
Vrmü man sonst in den Schriften der Alten Eigennamea
Ton Dämonen selten findet ( vgL Porphyr, de Abstin. U«
a7.> 17L Ehoer.).
Auch über die Ordnungen de^ Dämonen« und oh
einige davon sterblich seyen« stritten sich diePlatoni«
l&er« Das Lietztere behaupteie Porphyrias« naeh Hesio*
flus; ihm widürspracben Ammonius und Jamblichus (L
Cn 111. 22.); Proclus liers es unentschieden (Moshem. ad
Cudwarth.Syst. intellect. p. 1154sq.)9 und sagte den Pia«
tonisqben Schriften gemäi's « das All werde von Göttern
und Dämonen bewacht« von jenen im Ganzen und nach
d^ Einheit« von diesen ihetlweise und den Baum erßil«
hfßi u^d im nähern Zusammenbang mit den hewachieu
Naturen. Um jeden Gott sey eine Scbaar von DSiuonea »
die seine Eine und ganze Vorsicht zertheilet (ad PUi.
Tim. p. 130.) 21).
ao) Weitere AuCschliUso &. Jeltt bei Pro«lui in Pia t. CkatjU p. Ao. «&
noissoa.
si) S. j'eut il«t GtoAMre bei Pr«cl«* ii» PUt. Craly^. p. 7S t^(|. 9i^
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56Ö
Auch ddr Lehre vom Goiiiu«^ als Schutxgeist
lits einzelnen Menschen, widmeten diese Philoso«
pheu ^voCse Aufmerksamkeit. Plotinus schrieb ein #%e«
nes Buch (Enn.lll.4) «eptror tVkrtX^Toq i^dq dal^opot,^
Pas ist gan2 Platonisch der Dämon » dem wir durchs
Loos zugefallen sind , tmd bezieht sieb auf jene Anthro«
pologie, die wir in den Mysterien wieder finden, wo«
nach jeder Seele bei ihrem Herabsteigen iu den Kdfpav
eiaDatnon zugeordnet wird (Plato deRep. X. l4. p. 630*
p. 514. Beckk*.HermIas in Fiat. Phaedr. p.93e<f€r Sallost.
de Dil» et mundo c. 20. p. 278« GaL Lysias p. l98. p. HOj
lUiik.). ' ^ . .-
Aulais z« rieten Theorien hierüber gab die Saf^e rim
dem l^ämonjum des äocräies, Hermias (L e* p^ 93 eq)
sagt, wir stehen unter einem Damea» weil Mancher) z#
B. Wahl des Standes» aufser unserisr Macht iiage» hmü
die Trfinme beweisen, dafs wir nicht blofs- unter i%r
Herrschaft der Vernunft stehen. Dock nmr'edlere Sef laA
nehmen den DUmon und seine Stimme wahr ^ Aufser
dem Hauptgeaitts beherrschen den Menschen im Laufe
d^ Lebens aodkre Genien periodenweise , Jite sündhaft«
Seele werde einem leidenschaftlichen DSmon übergeben ^
die reine und nüchterne einem gutartigen. Plato haba
also recht (de Rep. X. c. 14 )f dafs der Dämon un^
nicht dopcbs Loos ergreife , sondern eigentlich wir ib^l
wShlen.
Daraufgeht auch Plotinus vorzüglich aus , neben ior
Dämonenlehre den ethischen Satz von der Freibeit bq
retten , besonders in der Abhandlung gegen die Astreio^
Botst. Vielet auch iiUer Üe Dämonen bei Prodos in Alcib. i.
P. 1. p 70 tfqcf. ed. Cr.
2a) PttUut bat in einer < Irenen Scbrift ira^i ht^nia^ A^fz/m/vcuV äek
über diese Satze weiter verbreitet. 9. t'abric. Bibl. Cr. T. V. Ib.
Leeait AlUtü de Pscilis diatrib« P' 37 s(|. ed. pr.
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567 -
gen (Enn. IL 3 ): >» Von dem was die Sterne mrken.«
Gegea die schädlichen Einflüsse der sogenannten Chaldäer
auf die Moralität hatten schon mehrere Philosophen ih*
ren Scharfsinn au%eboten (s Gell. N. A. XIV. l.). Plo-
liniu sagt auf seine Weise, die eine Seele in uns 9 die
Naturseele, h^ge an den Sternen und sey unter das Fa«
4.um gebunden, unsere andere ab'-r, die aus Colt ist,
sey frei vom Fatum und den Gestirnen.
Der Lehre von' der Befreiung der Seele, die mit
jener in Verbindung steht, liegt der Salz zum Grunde ,.
es sey möglich, die Seele bis zur Gottheit hinauf
zu läutern. Wer die theurgische Kraftjhat ^ ), beifst
^iondxbi^; wer die Kraft der Conlemplation hat, ein
delo^; wer die reinigende Kraft besitzt, einSai^ovioii
wer die politische Tugend hat, ein (rnovi^alo^. Psellus
wollte indessen Von dioemwirlilichen Gottwerdan'nTchts
wissen, sondern lehrte blofs ein Aehnlichwerden, eine
Verwandtschaft mit hdhern. Geistern. Jamblicbus redist
von Fällen, in denen die Seele dur^hden Strahl hdhern
Lic)ites zum Engel verklärt werde. Damascius endlich*
sagt 9 sie werde durch jenen Strahl auch wohl GoU '^^)*,,
Wir sehen, es zieht bei allen Veränderungen dieser Lehre ,
durch Griechen , Römer und das Christenthum der Grund«
gedanke von der Lüuterung hindurch, der im Volkdglau*
ben nur durch einzelne Aeusserungen Lennbar ist,, in der
Geheimlehre aber und in den Philosophemen laebr im.
Zusammenhange erscheint.
A^Ji.^>*§^ PttUtu «le o^nifarU' do€Uiat c« 56. p. uo.ia- Kabria B.
Gr. l. c.
2h) 0<:urj(<. S. Jaiabl. Je wjst. Aeg. II. 2. ib. Cale.
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56a
Zweites CAPitEU
Von der Bacchischen Religion ^\
4 1.
Einleitung.
Auch Dionysua war dem Griechen der Heroen oder
der Difmonen einer. Jenes glaubte das Volk , dieses sy«
stematische Theoretiker, die den alten Glauben mit der
höhern Würde jenes Wunderwesens im Orient inEinklaog^
bringen wollten. Darum sa^^tPlutarchus (de Isid^ p. 36^*
D. sqq. p 477 sqq. Wytt.): Oüiris, Isis undDlonysus wa-
ren Dfimönen mit menschlichen Hebungen un4 Trieben;
weil sie aber gute Geaien gewesen, sind sie unter die
Götter aufgenommen worden. Man thue also wohl dem
Dionysus, wie dem Herakles, eine aus göttlichem
und heroischem Dienste gemischte Ehre zu erweisen« — ^
0 Dia Quellen dietet Mythu« sind im ersten Band« iet IMottyt«!
( lliilbg. i8<>0. )* in meiner Au^galie von lecht Böokero 4ci Ploa<»
nus ^ib. 1O09 ) nod hei C G. Scliwan in dm MitoeUM- po^tcocU
Vuokaiiitaüs (4. Nor. 1731.; p. 0} a^. o«ck$fwi«t€o.
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BC9
Beide Traren io der Volkspoesie Heroen» beide 80hne
des ZetM» beide ron der Here verfolgt. Dem Volke
waren Abei^anpt seine seeligen Odtter nur etwas ver»
klXrte Herren und KOnige; und 90 war denn auch der
weidie und blfihendet der rerwirrte und verwirrende ^
aber anch der starke und triumphirende Dion jsus Ab«
kdwmling eines aken Kdnigsbauses und Sohn einer Grie»
ehiseben Jungfrau ^ aus Juppiters Krafk geboren 9 gleich
dem Herakles.
Der Grlechemnjthus von Bereules verlSugnet indes«
sen so sehr seine orientalische Abkunft» ist von dem
menschlichen Clement des Hellenischen Heldenlebens so
niedergehalten 9 dafs man hur mit grofser Aufinerksam»
keit den Faden idter 8onne«reIigten9 der durch das Gan«
ze geht» entdeckt Aber der Bacchische Mythus 9 auch
In seiner menschlichsten Gestalt» entzieht sich seinem
morgenländischen Vaterlande nicht. Selbst das so aus«
serliche Epos weiPs von einem rasenden Dionysus» der
sich im Abgrunde des Aleeres rettet 9 und von einem
schweren Gericht» das über den Verächter des orgiasti«
sohen Gottes hereinbricht (lliad. VI. 130 sqq. )• Das AI«
les machte aber den Glauben des Volkes nicht irre» und
die sonderbaren Gebräuche bei dem Cultus jenes seltsa« .
men Enkels des Cadmus machten die Weiber von Elis mit^
in helldunkelm Glauben singend: >»Komm Heros Diony«
sus mit dem Stierfufs in den heiligen Tempel am Meere
mit den guten Gaben herauf! Hehrer Stier !^ Auch als
Sonne verehrten ihn die Eleer» und hatten also keinen
A|i9tofs dabei» ein und dasselbe Wesen als Heros und
als Sonnenstier %u verehren ^.
») rtttt Qttaest. Cra«c XXXVI. de Uid, f. 364« F. f. 40& Wylt.
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DioDysu« von Thebeiu
... Im V^lt|jUo<miQ reibt Um dt« GeneaUgie dnrek CadU
nfis- ap die 4di«ia ImcbiilQo vo|^ Aif^os und aa Foteid«Mi
a^ ; *ajpidMCfr^ittf ^urch BaMBoma ao die «llM 6ottheit«a«.
vgo SaiiioUii;a<9 r wie falgenda Siammiafel zdgi:
Ne»tiinwi und der lAh}%, in Phö*
DiMen (Ai>a4Iod. II. \. 4. 111/ iT iV)
/ «^ N
Gftdniu« in Theben Phönix Cilix. ^ Europa.
(Apollod. III. 4- i.) .
/ iiwal PI II iiiii^^^»*^«i
Tochler .det.Mart und der Venus nach 4ea m^staik^
und ältesten Quellen; nur nacli tlinerlSage Tochter
. . det ZfiM.uad dflv dflctMi. •
(Hjgin. /ab. 6. und daselbst Munckor und StaTft» ^
ren p, aö.)
Poljrdoius S#mele Atttonoe A^av« . 1»%^-
* Dionysnt'
,. , f Rf c/ihui) ^ ^ ^
(ApoUodor. Ili. 4. Ji.)
Aus diesem Geschlecht also ward im'J. 15''i4. r» C. G.
(Herodot iL 145^ ib,iaU. vgl.LarcherChronolog..p, 327.)
der neue Halbgott Diooysus in der Böotischen Thebe ge«
boren. Auch diese Gescblecbtstafel weiset nach dem
Orient 9 nach Phdnicien, Aegypten und Libyen , dem
allen Ueiligthiune des Anunon ^).
* & 3. ;
Er^ist der Fejuergeborne ('Jtv^ij'Bvn^f s. meine
Kote zu if^'onn p'. H6.), \ Nach eine^ Sago war er mit dem
Blitze Vom Himmel herabgekommen. Sein ältestes Bild.
3; UaupUtellea : Hon. HjniB. XXTI. 1^10. Eurip. Phoen. 65 1 sqq.
Bacchae 89 %(\<{ a;^ %i\i\ 5i^. AfoUod. 111. 4. 3. Nonn. Oionjra'
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' 5?!
4em JRUia^auf Caduuis Hau» gefalleo. Daraus 8cbmuia
]>.ioay$u8 (Pattö-Boeot 12 30 » ako *iöe Wq£s# Keriffa^
S^Mß% ür$pmoga wegea heiXit er au<;b ^öp Strablwi««
gott (X«/A75T4?)f Möd iji Beziehung- auf Sflw.ww4ei:i
(ra Sömele öntaidkti d«r.8oba. ), /DaÄuli#r,j»iv5bli«fcwl^l
tnlappiefiit «pgWcb d«iißiiu|«d4es Saal«8Epbeub.|ittd biKS%
4a» Kaabaa u» sjAine** Suhatiea (Schol, E^CrTboeo. ß&ls)^
J>afw|ii b^ifiil ^r der iv^ft.^er S^ulö Basi^^ftt»«.^^^
(iH^iÄ*oiap5; ,f,3oKw«i?» L o.,p-.67.yal<*Ä»* ad,ilwr-'l!Ä»
aftd.mÄÄöeKoiö ^Konttr p» 219.)4 .8o-hß««.»f4toelt 4^
i;tfica8Uttde d«Ä. Sai« da$ Qairls luuraokt, d|ie 4mo^ W
^i«or Säula w.ByfeJwA«^Köiiig«t>aUi8W gemacht :wrdi
nißM»6 4k iraift^rbd« lai« siobt YedbsseA kanü (a« 9^^
p. 86 f* ) ^> Abar au^h der Ep h eu irtl ,- wift Ä9a Diß^fn
9114« ao-daabaiffia F€Unze (PUtf;. de:Is. p..36&-.'£^\ p)^
498 W-) 0' Auch dieiPflsn»e.PaiiJiic^iHha war dwiPi^
Wysu« ge^^ibt ^). Aber detf £pbw n9X dei CrdIMffimdk
•»*vj uris
4) 8. Pl«n^sa( p. a5i — 253. Meletemm. I. p. *•• n«*; *5. uad myi^
D« Nolo zum ISionnus p. 204 iq.
5) S. über den Namen Semele meine ^oie bu Nood. p. 18h f. «na
Sickler im Cadliiut p. C und 6t '
6) Daher auch die Orphikir gerade den SänUngott B«cc»rar*«t*-^
gen. 8. Ofph.H^n; ^S. atiu. AUexi Strom. L p. *iö.' Htiiiocr»!/
M^'Ayvtsvi. PaiiMn^ Boeoi. ja, 3,. ^^P' Fragmin, p. 436« ed/
Beck. Sp«ocer de 'L««gg. Ucbr. riluall. p. 664 — 667. Jahlontki d«
* ■ t^enipha (Opuscc. II. p. 71 sqq.)- Schleuincri Lex. N. F. in 'PaM-
'<pc^v. Auch di« Stelle vuin £(ieb«Ue det Uljiiet (OdjF«i. XXIU;
JÖd «qq ) in av. beackien. • ; ' \ 'i
,7) Oa« ^liäiig» die liQpiisQhe 0|r^ob«.< S Salo^iiü E;pit^ ad QoUffia
p« 167. Silvettre de Stcj in den Idolen zu^aiatecrois , hecherch,
sur les niyst. II. p. S4.
8) Ucber die dem Bacchus geweihten PÜanien s. SchVrarz 1. C. p-*t$9
ff. nud mein« Noleu xu NoQn.-.p. 173. zoy*- llrpha«ftU«A p. 321
•q. Cal. T£,l.. Uesjch. s. v. ya^an. ib. Alb.
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ieiMrBagleitor kennlli^tftefl Ababeichm ; selbst iler Scbei»
Icrl das baili^a Berges IMeros ia Indien sollle mh dmk
lUnken des Epheu umkränzt seyn ( Arrian. Indio, bist o.
£.)• ^ ^i^f^ Auob der Sebmuck des Tbyrsus (s«Sckwarz
1. o< p« 09. 100. Classieal Journ. Xll. p. 406 sqq. und mei»
■e Note aeo Nonen. p« 2t27 sq. ) » welcher selbst der Btechi*
s«be Zfrdg heiflit (Enrip. Bacch. 308); eigentlich ei«
Rebecbofst oft nacb Waffa der Bacchanten mit im Ephea
Verbergener Spitze » zuweilen mit dem Stalle Nartbex
(9df^i^ synonym gebraucht (s* Suidas r« f^pao^ mi4
Sehneiders 6t. Wdrterb« ▼. M^o^.)« ^^ wesentUob
der Tbyrsus war , beweist der zum Sprichwort gewordener
OrphisebeVerss noXkol i^lv paf^ffHitt^offoiy mavfoiH
irs ^dfi^o» (s. Wytt. ad Fiat. Piuiedon. pag. 173). Mit
Epbcfu wiHr auch die Trompete umwunden^ mit welcher
die alten Ai|fiver den Stiergebornen Dienysus feieiifeh
ana dem Wasser beraufriefen (Flut de Is. p* 364# F. p,
495. Wytt). Stieg doch aus der Tiefe der Gewisser»
woraus alle Dinge geboren sind , auch jährlich der Aequ&>
«Mtialstier herauf» «od mit ihm das neue Sönnenjahr
und der neue Jahressegen« Darum wandelt auch lo ala
die iüacbische Kuh an den sieben Mündungen des Nilus
(Mosch. Idyll. II 51«) t dort, wo die sieben Jahreskühe
im Traume des Fharao so glücklich vom Ebraer Joseph
errathen worden. In dieser Beziehung hat denn der GoU
rerscfaiedene Beinamen ')• Hörner waren die ältesten
Becher; in ihnen trank man sich die guten Wünsche zum
lieuen Jahre zu (Dionysus p. 279. Ilomer. Briefe p. 135.
137.> Älit dem Frühlingsstier, mit dem Frühlingsregen
und im befruchtenden und zündenden Blitze war die
Jungfrau Semela, Thyone, die Erde (s. meine Note zu
Nonn. p. 188 sq. ) entbunden , und das Kind strahlte Sa«
9) Kt^eur^QO^f vxv^tgmij tov^im'twto^ ^ ^ft^oxef»;. 8. Dionynu
I. p. 203. Schwan \, c. p. 7t. SicUürt Osdniut p. CVl t^.
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der Erde (Xvano^, Paus. Cor. 7. 6.) im FrObjahre feierte
das Qidmeenrolk Fasle. Der Stier wer ersobienen (Eorip»
Beccli« 1015* )f i^ Stierxeichen des Frühlings b^eng
num den neuen Jahreslaut Anch mn dreijähriges Fest»
Trielerica« mit Beziehung auf Weinbau oder auf siderfc»
sehe Verhältnisse» feierte ihm der alte Tbebaner ( Cic. d#
N. D. IIL 23. p. 6210*
. Naeh der Geburt nimmt T^eus der Yaler das onreift
sechsmonatliche Kind von der entseelten Mutter » und
nähet eSf um es zu zeitigen» in seine Hüfke^ von woer
es zmr rechten Zeit zurückholt und dem Hermes über»
giebt 1^9 der seine Erziehung durch Ino besorgt ^% Ana
diesem Mythus erhielt der Gott verschiedene Epitheta:
{ii7po^^a^)7(» gi^fpi^Tn^ (s. meine Note zum Nonn« pag«
ji90sq.)f 'i^ifTop (ebd. pag^ 195*> Den Schlüssel d^r
Dichtung hat man bald in der Anspielung auf den ladi«
sahen Berg Meros (Mn^dg )^ bald in dem biblischen An*»
druck geweht» wonach der Sohn ^ans des Vaters Lendan<<
entsprungen ist <^). Die Kunst hat diesen Mythus auch
benutzt f doch nur in so weit 9 als sie sich an die myste»
ridsen Vorstellungen etwas enger anschlofs« Hernes» ala
10) RiMwerlce in BezieTiang Mertuf betnerkt Wdcker fn derZeittcKr.
t aha Knntt I. 3. p. 519.
11) Apollod. III. 4. 3. ib. Hejne. Ido lieifti Wa8$^, und di« BniVi
l«og bat den Sinn, daft dar Waintlock ans dam fenchtan Bode«
aeinc Nabrun^ siebt (Hom. Briefe p. ai3 •<{.)> überbanpt sind altf
Nymphen aU Vorsteherinnen des feacbten Elements, daa
Ptianaenlebeni und der Tbiereraettgung, aU Ammen des Baccbsa
betrachtet worden (Zoega'a Abbh. berauag. Toa .Wal^Ur p. S«
Not. II.).
1%) 8. Clariout ad tncian. Deorr. Dfall. IX. 1. T. I. p. 228. Hamtt. T«
IT. p. 376. Bip. — Von Kunttvrerken , die hierher gehören, t, Lanzi
Saggio d. L. Etr. T. II. p. 19S. Zoega BaMiril. I. p. 20. TVakii»
in der Zeitachn u. ». w. i. 3» p. 5iS ff. «od Tob. Vll..jift-**a7. dap
9m, auch p. 3oo ff. osfl ^n T. VI. Ji3. »4.
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574
Veberbrfnger des Baccbcisiiin^s» war schon im Alrar«
ihum ein beliebtes Sujet (Päu«, -Lac. 18. 7). Besonders
über ist die Erziehung des Bacchus auf Kunst werken hSa*
fij^, und auf sehr verschiedene Weise behandelt >vorden.
Man betrachte nur das ^Relief aus der Villa Albani (Zo^ga.
Bassiril. nr. 73.)f und das Bild bei Winckelroann (zu Bd.
in. T. III. B* n. A. rgl Welcher a.a, O. p. 5ö7.). Nach der
gewöhnlichen Sage wird Ino und ihr Gemahl von der Jane
rasend gemacht; da rerwandelt Zeus den Bacchus ^ um
ihn zu schützen, in einen Ziegenbock, und Hermes mtcTs
Hin nach Nysa zu den Nymphen tragen (ApoUod. III, 4.
8 )/ Ino aber tind' ihr Sohn Meücertes werden zu'Meer«
|[9ttem ^ als Leucothea und PalSmon. Die Geschichte
der Letztem war reicher Stoff für die Dichter von Ho-
iMiiu»-(Odyss. y. 333.) an bis zum Nonhus herab (IX.
S4'^qVj.). Das Kind ward nach dem Mythus nach Nysa
in Asien gebracht. - Aber ni^ßht nur dort, sondern über«
all suchte und fand der Grieche seine heilige Nysa: ia
Tharaclen, in Carlen, in Aegypten , in Arabien , in Aelhlo-
pien und Indien; vermuthlich auch in Lydien (Heyne ad
Apoliod» 1. c. )»
In detn'MythuS) dafs Bscehus als Ziegenbock (s.
meine Note zu Nonn. p. 222.) dorthin getragen war, läfst
sieb ein agrarischer und astronomischer Sinn eben so we«
nig verkennen , als der im Vorhergehenden bei dem Stier
■ael^ewiesene^
Zu den Nymphen wurde er hingetragen, die nach*
her als Hyaden von Zeus unter die Sterne versetzt wuf«
den. Nonnus (IX. 28. meine Note p 221 — 223.) nennt
bestimmt Flufsnymphen Auch den Piejaden legte man
dasselbe Geschäft bei. In diesem Zuge des Mythus ist der
Satz nicht zu verkennen, dafs Dionysus Herr der feuch«
ien Natur 8ey,,d. h. der Geber befruchtender Regengüsse«
Darum sagt-einse d«m Sinne -nacb von Einer Seite richtige
Mamenserklärnng , er heif se Dionysus , Üti Aih^iov
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5j5
T05 irix^tt (Etym. m. p. 277 SylJ>.). DieHjaden bildaa
:J&& Slima d#d'Sltin*<^ die Plejaden stehen an dessen dohul-
t«r. Der Auf • und Untergang dieser Sterne war den Ai-
ten ein Hatsptav^enmerk bei Beobachtung der Wittemilg
5(OelL N. A. Xlli. 9 )• Eine charakteristische Sage ans
iLaconie» (Paus* Lac. 24« 3.) sprach von einer Höhle bei
'Brasiä^ wo das umliegende Feld der Garten des Dio«
nyaus hiefs. Cadmus hatte dieSemele, als sie den Sohki
geboren» in einen Kasten gesteckt « welchen die Meeres«
wollen nach Brasiä tmgent ron weichem Antreiben eile
-Stadt ihren Namen hatte. Dorthin kam Ino und erzog
den Dionysns^ in jener Höhle. Immer soll » wo eine Bägo
vom Dionysus entsteht » Dionysos auch zu Haa^e s^jtk.
Daher die vielen Gebnrtsörter desDionysus (Aom.HyHai.
V. Herm. und meine Note zu Nonn. p. l96 sq ). Bem<^r*
kenswertber aber ist in jener Sage der aus dem Meere
gekommene Gott» und der im Kasten verschloitsene Gott»
der sogleich an den im itesten verschlossenen Osiris er«
luert ^^).
Auch die Hören waren Pflegerinnen des jungen
Bacchus» daher sie auch Dionysiaden heifsen ^^, Und
was kann dem Frühlingsgotte Baechns und dem Jahrea-
wechsel auch verwandter seyn^ als die Beschliefsmnnen
des Olympus ? Die Grundidee bleibt : Dionysus ist sft»-
näehstAequinoctialstier (Dionystts p. 251. 272 sq.)» aber
er ist auch der Gott in allen Himmelszeichen des KreUeiT.
Daram sind die Göttinnen dev Zeiten seine natürlichen
Ammen«
i3) Andere dacKten a» daa Kästdion, in dtm Motcf, andere anöden
Kasten, in dem Noah schwamm. S. Schwarz 1. c. p. 64»
14) Dionyana p. 973. Nenn. IX. 11 tqq. Visconti znm Mu«. Pio-Clein.
' IV. p. 100 tq. Auch die Parzen bekränzen den eben geborenen
Baechns, s. Mnret. in Catnll. p. 106, so vvie auch die Grazien
mit ihm 10 Terbindnng gebracht werden^, Wus. Boeot. 36. 1.
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HUmjBQBf tShrt die Sage fort» wurde iMieh Erfladttiig
des Weinstocks ron der Here ratend gemacht. Daker
heififc er yLaivoXnii ( Meletenunu I. p. 22. not l90* In die«
aer Baaerei nimmt ihn der Kdnig Proteus in Aegjptem
anf 9 dann Syrien and Phrjgien« Hier weiht ihn Rhea
ein. Von da geht er nach Thracien und atraft den feind«
aeligen EdouerkdnigLycurgas^ unternimmt dann den Jü-
dischen Zug 9 von dem er nach Theben zurückkehrt. Hier
. widersetzt sich ihm Pentheus 9 des Cadmus Nachfolger.
Auch diesen bestrafl; er 9 macht darauf die widerspensti-
gen Weiber von Argos rasend 9 besteht das Abenteuer mit
den Tyrrhenischen Sckifiern» steigt endlich zur Unter*
weit hinab 9 und holt seine Mutter herauf» die unter dem
Mamen Thyone mit ihm in den Himmel hinaufsteigt 1^).
DieCi ist die ausgebreitetste Form des Mythus. Gewifa
war Th^e einer der ältesten Hauptsitze dieser Religion.
Von da aus iuun sie auch zu den Athenern ( Paus. Att. 2-
4. vgL c. 3« init.). Eine sehr bedeutsame Sage hat uua
Pawsanias (Corinth. II. 7. 6* vgl. c. 6 und 12.) von Si«
cyon aufbewahrt t von einem Feste 9 wobei jährlich in
einen Tempel des Dionysus bei nächtlicher Procession zu
der achdnen» geschmückten Bildsäule des Gottes noch
andere Bildsäulen desselben unter dem Namen des Boie^
X^loqnnA A6<rioq getragen wurden t von denen die erste
von einem Enkel des Gottes (Fblias), dem Gemahle
der Chthonophyle (Tochter des Sicyon)» die andere
von einem Priester Phanes (so hiefs auch der Gott in
den ^Mysterien) gestiftet worden war. Das waren ohne
Zweifel alte Idole in der Art der früheren» roheren 9
aber vielsagenden Symbolik f neben dem verkörperten
i5) Apollod. III. 5. 1. S. meine Noten tu Nönn. p. 186. iSdtq. nvd
Davii. ad Cic. de N. D. III. a3. p. 619. Vgl. Paat. Gonntk. e»
3i. a. c. 37. 5. und jetzt SicUer im Cadmat p. Q t
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Kunslideal eines menschlichen Dlonysus, und zwar von
Thebe her, wo jener Lysius gleichfalls viele Bedeuttin«
gen hatte« Physisch als Ldser der Fesseln der Erde^
politisch als Befreier (der die Thebaner einst bei
Haliartus aus den Händen der Tbracier errettet hatte;*
Paus. Boeot« XVL 4.) ^"). Dieses uralten Rönigsenkels
von Theben Name wurde vor allen andern gewählt» wenn
es darauf ankam, Fürsten zu ehren und zu vergöttern,
weil man in dem Gotte, der ihn führte, das höchste Ziel
der Regenten , Furchtbarkeit im Kriege und Milde im
Frieden aufs liebenswürdigste vereinigt fand. Er schwebte
als Ideal Alexander dem Grofsen vor, noch mehr aber
wollte Demetrius Poliorcetes ein Dionysischer Held und
König seyn; Mlthridates aber liefs sich Evius (s. meine
Note zu Nonn. p. 207.) und Bacchus, nennen, und der
Triumvir Antonius nahm die Huldigung an, daft er eia
zweiter Dionysus und Cleopatra eine neue Deo (A>|(&)
eyi7). .
Viele epische Nationatgedichte verherrlichten .den
Halbgott Dionysus von Theben, so wie die Tragiker *s).
Natürlich ward er in Thebe vorzüglich geehrt; aber es
bildet überhaupt in der gesammten Poesie der Griecheu
die Bacchische Fabel einen Haupttheil , so wenig auch iii
den gröfsern Homerischen Werken davon vorkommen mag.
Die 48 Bücher des Nonnus sind grofsentheils aus Sltoru,
verlornen, Poemen entlehnt (s. meine Eiuleitung z« Nonn.
p. T' — 11.). Auch fQr die Bildnerei war kein Fabelkteis
i6) Tgl. Plut NU. |>ag. S24. P. t. I. ni«<l. Plut. S^mpot. tfl 6. e\.
Qnaett. nomm. GIV. meine Note EU Nonn. p. au sc|. Artcliiidor.
Oaeirocrit. II. 37. p. 134. p. ai6. Reif.
17) 8. Cicero pro PUceo c. aS ib. Matmtiut. Tellej. Pat II. 8s. ib.
Rabnk'. Plat Anton, c. a6. $4. p. g%j. C 941. A ed, t^rct.
18) S. die £rkL sumlPoltox X. 117. Photiui fes. in vtjuyc« un6 cV
Twxcw, Toeckh do Tragg. Crr. piiuc^- p. a6 ^qq, Siuüien 11. B* •
p."-ioa.
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^oer^ebig als der Baochiscb«. Zu der ältasten Weis«
bedeuUaflOer BUdnerei gehört die Abbildung des Bacchi»
at^f Münzen als Stier mit dem Menschengesicht ( He-
ifQtk) ^^), Auf Bi^olischen Müu^^en findet man neben dar
Dibta den mit Epheu bekränzten Kopf des Bncchns mi^
zwei Stierhörnern (Pellerin Becnaeil T. L pl XXIV. nr.
8. dazu p. 150) 20).
Aber die höhere Kunst» im Dienste der Volksreli«
ffion und, nach den Idealen der Dichter arbeitend , verliefs
bald diese ältesten Andeutungen , und machte den Got^
i|ichtbar in seiner ganzen Schönheit. Sie fafste ihn auf
^Is den vollen, blühenden, ewigen Sieg des Lebens, und
bildete so den weichen und jugendlichen, den schönen
und seeligen Dionysus* Was jenseits* jener Fülle und
Weichheit liegt, die verschwimmende, aufschwellende
XJnform, jenseits jener seeligen Trunkenheit, die unsee«
lige Zerrüttung, diese Contraste wurden bald leiser,
bald starker in die Begleitung des Gottes gelegt; jenes in
den Silenus, dieses besonders in die orgiastiscbe Baccha.
Calamis, zur Zeit des Fhidiast oder früher, hatte für
den Bacchustempel zu Tanagra im hohen Styl ^ ) eine
herrliche Bildsaule des Gottes verfertigt (Paus. Boeot.
20* 4.). Das Ideal aber vollendete im schönen und rei-
zenden Styl Praxiteles -^. Wie der Mythus dieses Got-
19) S. Sicklcr im Cadmus p. CVI (i^J<"3N)« "Vcrgl. Dion^^ns p. 278.
Tisconii Mut. Pio*Glem. T. Y. p. 17 tq. Lcssingt Werke XL p.
3o4. XII. p. 3o5.
20) Ueber die dem Bacclint gelieiligten Thiere t. ScKwarz Mitcell. po*
litior. humanit p. loö» 77 nqq. 81 sq.
si) Qniotil. Intl. Or. XII. 10. Levezow de javenit adorantit rigvo^ B«-
rol. 180Ö. Welcker in den Ueidelbb. Jahrbb. i9io. nr. a 8chom
Studien der Griech. Künstler p. 363 ff. Thiertcb Epocboa d. bild.
Kunst II. p. 54.
st) Bottiger Andeutongen p. i65. Auch Ton Myron und L/sima-
cKu« hatte man Bildsäulen des Bacchus. Paus. Boeot. 3o. 1. Vgl.
Mas. Pio*CUm. T. I. Ur. 43.
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te« und die ihn verherrlicliencfe Poesie ^Ä Dichtungen
unerschÖpSich war, so war fk\)c\\ der {(unstkreis dieses
Wesens, einmal nuf^ethan , timibersehbfir. Man sehe nur
xur üebersicht : Heyne Fr^scae arlis opera eJt epifi;rainiti.
Graecis in den Coram. Societ. Gotling. T. X. p. 87 sqq- }
ferner Beck Grundrifs der iVrchäoIogie pag. 185 ff« und
über die Büsten dos Bacchus insbesondere : Ourlitt Ein«
laitung zur Büstenkunde , unter dem Worte Bacchus.
§. S.
Der Indtschl^ Dton^tUSj.
Di3 fast in aUen Formen dieses Mythus wiederkeh*
rende Sage von des Dionysus Zuge nach IndieUf und
Attribute y wie der Panther und das lange, fliefsende 6^
wand, nöthigen uns zu einem Blicke in den Orient* Die
Dichter bildeten jenen Siegeszug mit besonderer Liebe
und Mannigfaltigkeit aus, und ihnen arbeitete die Kunst
nach; 8. Abb. zur S. u. M. T. LH. 1. Erkl. p. 33. In dei*
neuern Zeit , da man der Mythologie durchaus alle orien*
tauschen Wurzeln abgraben wollte, hat man den SaUB
aufgestellt, dafs die Griechen ersrt spUt Indien kenneii
gelernt und in den Mythenkreis der Dionysischen Reli«
gion hereingezogen haben, dafs die ganze Sage aus einer
Schmeichelei gegen Alexander den Grofsen ontstanden
und mit Umstanden aus dessen Geschichte ausgeschmOckt
aey. Aber konnte nicht , aller ihrer geographischen Un*
künde ungeachtet, den Vorfahren der Griechen schon sehr
früh ein Laut aus dem fernen Orient zugekommen» and
in. dunkler Sage mit der ihn begleitenden Lehre au^ Kin^
der und Enkel t erpflanzt worden seyn? Euripides lebte
fast hundert Jahre vor Alexander, und weifs Schon rem
Zuge des Dionysus (Bacchae l4 — 18. )t undNonnus» der
aus alten Quellen schöpfte, weifs Ton jener Ausachmiik«
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hung der Spaiern uichls ^^). — Die Umdrehung der Sage
aber müssen \Yir uns aus der Gewohnheit der Griechen
erklären, das Beste , ivas sie aus der Fremde hatten, als
Einheuuischos sich zuzueignen. Man kann die Ober-
asiatische Urquelle des Mythus nicht verkennen, wenn
^ir gleich für die Fort])fIauzung nach Griechenland ge«
wisse vermittelnde Puncte annehmen müssen» na«
mentlich Vüxdernsien und Aegypten. Kuripides läfst die
Bacchibchca Mysterien aus Lydicn kommen. Wir be-
trachten aber zuvorderst den Indischen Ursprung
der Dionysischen Religion und untersuchen dann
die Verniiillung ihrer Lehren und Gebräuche durch Ae-
gyptische und Vorderasiatische Ideen und Insti-
tute. Die neuen Naclirichten au^ Indien werfen auf die
Kflchrichlen der Allen ein grofses liicht, und die Kennt-
nifa dov lud Ischen Enianationslehre lafst uns einen sichern
Blick da thuM, wo friihero Lulersuchun^^en keinen glück»
liehen Erfolg Jjabon koiinlen. Jetzt ist es uns sehr be-
denleiid, wemi uns die Bci:leiter Alexanders des Grofsen
sa^ca : die Tndier auP den Ber-en verehren den Diony-
Miü, und die ia den Ebenen i\eit Herakles. Diesen wer-
den wir iu Kiiijchna erkennen, der neunten Incarnation
dosWischnUy def , von einer Jungfrau geboren, das gOtt-
iirbe "VVesen reiner, als irgend ein Gottmensch vor ihm,
in die leibliclie Hülle herunterbrachte. Bierken wir aber
.ii'.f i\hi\ Charakter des Cultus, so linden wir auch jene
Httrculesdiener Indiens einem reineren Dienste ergeben,
als die V^erehier des Dionysus.
In dci Schrift von Polier ( 8, oben p. 182.) flnden
wir die Grundzüge der ganzen Dionysusfabel , nur in
inorreiil.'indiüchem Ton und Farbe. Diese Urkunde bcrich-
Uit uns vom Schiwa-Dc waincha mit dem Phallas»
'^) S. ScHow Cttmmrnt. dff Nonni Pionr«;. und meioc Nolen zudi Xon«
nu« p. igi — 195. unJ 2G3 — 2t)5.
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von dem grofscn Freuden- und ThrMuonbringcr, von sei-
nen tilgen bis nach Kuropa liin und von der sieg- .
reich fortschreitenden Foier seiner Orgien bis in die WesU
weit. Das ist die wahre Ilichtuug dos Mythus , jene Bich«
long mit dem Sonnenläufe ^ die von jeher die Uauptziige
aller Ileligionen genommen. Da lernen wir auch.di;s
vielbesungene Nysa lienncn 9 die Stadt Siva-nabischa«
nagariy wo Alexander die Oxydrak.er schlug, noch jetzt
ein berühmter U'allfahrtsort, .erbaut auf Befehl d«ls gros-,
sen Eroberers Devanahuscha* liier haben wir Nysa^.
hier den Dionysus, und das Ziel seiner Eroberungen,
Vaharadwpa, Europa ^^). Er ist Schiwa9 die zweite
Person der geofFenbarten Gottlieit '^^),
Ueber den Namen Dionysus hatten .die jOrie/chen-
Vieles ausgeklügelt (s. meine Anj». zu Nonn. p* 201 sq.),.
Keine dieser Deutungen kann für die wahre gelten» aber,
sie sind doch alle von irgend einer urkundlichen Ansicht,
dieses Wesens ausgegangen (vgl. Dionysu!)p. 2^ki.)* * ün,-
ter andern sagten Pherecydes und Antiocbus ( Bl elftem m*
1. p. '20 not. 15): Dionysus heifse er^ weil er auf de»
Zeus (Aid<) Bäuipe (vvoaq oder vtxraaq) herabstr^n^te.
Das ist eine physische Erklärung, worin Dionysus als
Princip der Feuchtigkeit gedacht, ist; so wie er nach
demselben Pherecydes auch "T):^; hiers, und Semele^X»;»
un^ Osiris nach Ilellanicus von den Aegyptisch^n Prla«
Stern Ilysiris genannt wurde -^),
24) S. Aiiatick Researches T. VI. p. 52^.
a5) Die Griechiscbea NachridiUn vom InJiioliPn DUnjsus sind äu-
•ammeDgettellt in nieinea Noten zum Noddus p. 190 sqq. uod 2^2
•qq. Di^ Indischen sind cxccrpirl von Cörr<»8 in der INI^lliongcscK
der Atial, Welt p. 4$. 129, lyi. 542 f. 618. Ueber den Phallus
dienst von Oberasien t. Stolbergs Religionsgeschichte L p, 3^i
aß) Eljm. m, und $uidaf v/'T>f;. Valclcn. td Eurip. Pboen. G54 «qq^
Dionjsus p. 269. SicUers Etymologie &. im Cado^iu £. CU *q
die vom Baccbui das. p. CUL
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Aber der Iiidigche Ursprung des Namens Dionysos
war bei den Griechen wirklich nicht ganz erloschen ^^j.
Et hat beinen Namen , sagten Einige , vom Indischen Jev«
roif König und Nvaa^ also der König von Nysa* Der
Lexicograph des Etym. m. hatte das Wort dera gehört ,
das Gott bedeulei» sagt Chezy, und auch Königsiitel
ist. lian|;|es (Bej^h. A*iat. L p« 278 sq.) sagt bestimmt,
die Indier nennen ihren Schiiva oder Bacchus D^vani-
clii oder Dionichi» als Gott und König von Nicha
oder Nichadabara ( Stadt der Nacht; rgt. den Atay. Nt?x-
fiX^oq bei Paus. Att. 40 5. Plut. Symposs. VK. 9.). Den
Namen Bacchus hat man in dem Indischen Bagis (Jo-
nes Asiatt. Abhb. I. pag. 207- > wieder erkennen wollen.
Andere weisen auf das Phönicische n23 (flevit), weil
Bdnj^oq in dieser Sprache pach Hesychius ( I. p. 6ö2« Alb.)
das Wehklagen helft t , wobei au eine Bacchiscbe Todten«
feier oder Verschmelzung der Adonien mit den Dionysien
gedacht werden müfste. Sehr gut pafst das Griechische
^di(» lind seine Grundsylbe ßd ( Lennep. Etym. L. Gr. p.
140.) zu den Begriffen eines LSrmgottes und lärmen«
den CnltuSf des Spruchsprechens und Weissa«
geas^ welche nach genauerem Sprachgebrauche in dem
Worte ßdx)^oi vorherrschend sind ^^), Zu diesem Stam-
me gehören 410CI4 mehr Namen weissagender Wesen , der
Weissager Bdixi^ , die weissagenden Frauen Baxi^c^, (He*
rodot. VIIL 20. Aelian. V. H. XII. 35 ), und des Etrurl-
sehen Tages S<;hüler,Bacches ^^;.
Mj) Elym. m. p. x5i. s6 |(|. mit Bast ad Greg. Cor. u. Ma. und die
UMner. Briefe p. to6. No|.
ad) BaK^Of heiftt «uch der Bacchutd jener, Bacchant, wie gevrobnllcli
Gott und Diener de« Gottes Einea Nanuea füLrea. S. Bast ad
Greg. qoX' P 9'4-
39) 8* Pasten im Lei. Toce. Etrr. ( Pictur. Etruic. T. llf. p. CXV1II.)
Üempster Etror. regal. 111. 2. Gori Mus. Etrusc. T. I. uL. i5. —
Tgl auch die Cooiaicotatt.. Herodott. {. p. 2(5 1.
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5«?
In- der Konst ist jetzt die Benetmun^ Indischer
Bftcehus allgemein eingeführt» und mahctfe Slfttue'dtfs
ikltertframs ist als solcher anerkannt, die sollst fär e^ä%
Anderes angesehen \irurde (z. B.^dfe^sdrnfste;^ %{&!«& Särt
«iänapalos gehaltene Statue , abgebildet ttttn 2. Bd^e^ddf
lieidsn Ausg. ron Winckelmanns Werken T4b. V^). - ** *
§• 5-
Der Aegypfische DiönystMw
•
Auch zu den Aegyptiern liefs die 6riechens<'ire den*
t)ioiiysus aus Griechenland kommen. Die Attiscfiea Svlt
tochthonen Ogyges und seine Frau l^hebe begeben ^icl)
nach Aegypten» bauen dort Xhebe ^'^, stiften dje'My«
sterien der Isis j und erklären sie und Dionysqs für Göt-
ter C^chol. Mscr. ad Aristid. Panath. p. 185 ). Sonst lel
sen ^ir» Osiris habe die hundertthorige Tfi>b^ ge«
baut, die Stadt des Juppiter-Ammon» wo ala^o der
hereingebrachte Dionysuä wohnt« Damit halte man nun
die Angabe zusammen /. dafs eben das Griechische
Theben wieder der Geburtsort des Dionysuskiudes ist.
Herodotus sagt (IL 145. ), die Aegyptier nennen den.
Ilercules» Dionysus und Fan uralte Götter » die Griechen
die aller) üngsten. Natürlich , erklirrt er » well die Grie«
eben so spät von ihnen erfuhren, lassen sie sie so spHt
bei sich geboren werden , d. b* ihre Religion sey sq sj^
in Griechenland eingeführt worden. Pan gehöre in Ae-
gypten zu den Göttern erster Ordnung» Herakles zu der
KW^ten, Dionysus zu der dritten. Also ist imAe<«
gyptischen System Dionysus Gott aus Gott ge-
t>oren« und zwar die letzte Emanation. Darum mu&,
So) Den Namen Thebe tr\lärt man balil^ al« die Sladt der Zehntaa-
iend, bald aU Wohnung, bald als Thalstadt, auch aU.
äaupt, aui dem Koptischen. JablooAi Voce A^gg- p. CG •<!• ihr
T« Wal«.
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584
4»r im FUiiche das Aeußterste erloidan^ «elbft blodgeO
Tody jdeun er Li der durch Typhons Mdrd«rhand' g«£il»
}ß^e Oairlß '1). , Wie die&er »pMtarhiu für eiaen Iidnig
gebalt^n und. seine Schicksale in Scbauspieleu aufgefiihvt
^Iird4?n am S^e zu Sais; $o wurde in (iriecheiilaod am
den die SchicJ(saIe des Bacchus (dann auch anderer Lau«
desheroen) vorstellenden Scenerien die Griechische
Tragödie (Commeatatt. Ilerodott. I. p. 217 — 224-). Auch
der Ursprung dfs Dithyrambus gehört hierher ^^, Die
ApgTptibche Sage begegnet der Indischen« Schiwa*
bioni'chi ist auch die sinnlichste Offenbarung der Gott»
holt; sein Dienst sind Freuden- und Trauerfeste. Die
Beligion von diesem leidenden Gottmenschen verpflanzte
sich ohne Zweifel aus Indien über Aethiopien nach der
bberagyptischen Thebc ^^.
In Aegypten nun heifst Osiris Sohn des Kronosj der
Ihn und seine Schwester Isis mit der Khea erzeugt hat
(Diod. Sic. I. l5 sqq.)« Nach Jablonski*s Erklaruiig ist
dieser Kronoa ein bellenisirter Phthas (Panth. I. I4l.);
und auch nach einer Samothracischen Genealogie ist Dio*
nysns des Hephastos Sohn. Aber dafs Dionysus in der
Griechensage des Juppiter Sohn heifst, ist eben so Ae«
gyptischi wbil nach einem Lehriysteme Osiris^Dio.»
3}) S. meine Anm- «. Nono- p. Ii3 — ai!?. und H«M'0(!ot. 11. 4s. Diod.
I* a5. Plnt. d« hid. p. 36a t«i<{. p. 483 tq. W7tt.
3t) S. TSmkowtkj de Dithjrimbis ap. Gr. et Rom., Mosi}uft«'ieo8.
«nd darüber die Acta Senainarii Lip«. Toi. I p. 804 iqq. m«itt«
P^ote /'r Nonn. p. 3o6, — Nur «■ den Bacch ut festen hattjen
In Griechenland dramati<che Spiele ttatt. Botti^er AndeuU. p. 6<».
t'ebi-r die Erftndung de« Dithyrambus i. die Angaben be! LarcbeV
funi Herodoiut T. 1. p. 209 nqq. vgl. Plut. d« Ei Delph. p. 389.
A. Pf 59?. VVjrU. Die Sirger erhielten einen Ocbten sum Preit.
33) Plutarcbua (de I«. pag. 362. R, p. 0.\. Wyü.) erwhU die Sage,
Dionjtqg habe zuerst au« Indien zwei Ochsen nachA.egjrp*
l?n gebr«ckt, «qtoo der eiae Apis« der »Qdere Qiirit bie(s.
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585
UJBUS Sohn des Zeu8»Aminon war. Meldet nun eine
andere Sage (bei Plut. de Is. p. 365. £. p. 493. Wytt>),,
darsDioDysusy des Zeus und der Isis^ Sohn, bei den
Aegypiiern Arsaphes (Phallus , nach Jabl. Voce. p. 39*)
hiefs; so haben wir wieder einen Fhallusgott in Aegyp-
tepf gleich dem Indischen Schiwa -Dionichi| und
nach Uerodotus (II. 49.) gieog von Aegyplen eine Lehre
zu den Griechen über» worin der Phallusdienst seine
Deutung erhielt. Jene Processionen aber mitPriapiscben
Götterbildern galten eben dem Osiris-Dionysus (Uerodot.
IL 48.) 9 dem beweinten Naturgotte. Wenn nun gar die
Sage von einem schwarzen Osiria weifs (s. oben)» ao is^
diefs ganz die menschlich-his^torische Seite dieses Jler
ligionszweiges : denn von Lidien her in die Felsenhöhlen
Aethiopiens ist Schiwa-Dionichi gebracht^ dort ist er^^
nach einer Aegyptischen Sage, Mensch» er verdient als
Mohrenkdnig die Unsterblichkeit durch Leiden und Thun
ungewöhnlicher Art. Er kommt als Pflanzer von Süden*
an der Spitze der Schivvadiener nach Oberagypten, bo«
setzt die Ammonsstadt Thebe und ist selber Ammons Sohn
durch Adoption»
Cicero (de N. D. IIL 23 p. 6l8. 620.) führt einen
Bacchus auf» des Nysus Sohn, welcher die Nyea getödtefr
Labe* Nysa kommt von vvacreivj pungere» vvaoa (nach
lo. Lyd. demenss. p 8L) ist der Kreis der Zeit. Alsa
ist dieser Dionysus die Sonne» die den Kreis, d^r
Zeiten in sich verschlingt» aufnimmt» abthut
( conficit ) » wie Saturnus seine eigenen Kinder vers^ehrt ;.
und dasselbe ist denn auch der Libysche Dionysus (lo.
Lyd. 1. c. p. 82. Diod. Sic. IIL 71. ib. Wess. Nopn. Dio-
nys. XVIIL 232 )» der die Campe (den Kreislauf der
Zeit» ieoefi9rT9ip ) tddtet, ein Ungeheuer mit fünfzig K<$-
pfeui und ihr einen Grabhügel errichtet.
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586
Jene alten Thebaischen Sagen hab^n die Grieeliea
fortgepflanzt. Ua hatte Ammon den Dionysus mit dei'
Nymphe Amalthea erzeugt , welche er aus Furcht vor der
eifeiTäiichtigen Bhea mit dem Blitze erschlSgt. Darauf
wird das Dionysuskiud auf eine In^el des Tritonfludses
geflüchtet, uad dort von Aristäus und seiner 'Tochtör »
dar Nymphe Nysa, mit dem Beistande der AAiene erzo-
gen (Diod. III. 68 sq((.)« So trägt auch Juppiier (bü
Herodüt. 11. 146. ^ den in seine Hüfte eingenähten Diony«
sas über Aegypten hinaus nach Nysa in Aetbiopieii.
Entilich ers»chieu auf allen Griechischen Münzen ( z. B.
roll I^ytilene der Kopf des Juppiier Amm%ih^neb^n Bäcchi-
schen Symbolen ^). Lauter Erinnerungen an den Aegyp«
l9&ch*Aethiopischen Ursprung eines Haujpti\V6i^es der
Biiccbiscfaen Keligionen.- ''
Die menschliche Seite des Mythus,' die auch im
Vdlksglanben d«r Aegyptier nachgewiebcn 'würde, ward
iii Hellas die herrschende. Aber in der Geficimlehre stand
monysus höher, er war da sogar, nach' Einrer Ansicht,
derOott der Gütter, welche Amicht wieder auf Aegyp-
tischer Priesterlehre ruhet. Phthas selbe r, nicht des
Phthas Sohn 9 beifst Dionysus bei Suidas» ( v, 'A^^x^a^)»
ulso Entscheider aller Dinge, Herr der Schicksale , ersler
T^fyphet. In der höhern Ansicht verschwinden alle An*
tftropemorpbisfhen ; das ewige Wesen ist sich selber bald
Vater, -Gfitte, bald Bruder und- Sohn, nnd es ist immer
Kill Wesen, das in den Orphischen Systemen unttr'ver-
slidiiedeifeen Namen und Eigenschaften an den Anfang eini-
ger W^ltälter gestellt und in dem Schöpfungswerke auf
vertbkfapdene Weise beschäftigt ist. Die Orphischen
$4) S* Dioojkot i p. 940. 25i. DtT ßacchsslopf odiI Ba^olii*
sehe ^jiubo'« tiud bäuHg atf Müuua Griuciii^cbcr bladt« vßd
liifclo. S. KtfUerin Recueil TU. pat»)iu. auch iu den Sclecu« uu-
muttiui. auU. ck muncu JaC. d« V\'ildc, .«. AuisU iO(>2.
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587
Lehren aber sindimWeseutlicheuAef optische LirU«
reu (Herodot. II. Si.j.
* §.7.
Von der Fortpflanzung Orphlscher L'ehi'e^t
Herodotus (11 53 ) nennt den Hesiodus und llomo^
rus die Erfioder der Hellenischen Theogonie, und Vei*-
wlrfc aUe Gedichte, die man zu «einer Zeit als Vor-Hö-
merisch ausgab, folglich auch die Orphischen^ Aber
dafä er damit nicht auch alle Lehren aus vor-Hom««
rischerZeity namentlich die Geheimlehren, vervvarr,
davon giebt »ein Werk selbst die vollkommenste Ueber-
Zeugung. Während er den Hesiodus und Homerus nur
vierhutidert Jahre vor seine Zeit setzt, gedenkt er ( IL 51.)
einer mythischen Ausdeutung (Iz^b.; Xö^uq ) rom He^rme^'^
phallus, die die Felasger den Athenern 'miigetheilt her-
ben, und die man in den Mysterien von Samothrace Ur-'
ne. Die Felasger aber besetzten schon 1162 v. C. , nach
ihrer Vertreibung ^us Attica, die Insel Lemuos (I^aool-
Rochette Hist. des Colon. Gr. L pag. 426 sqq.). Weiter
zuvor gedenkt er (IL 49. ) einer Lehre (^5';/»2o^«;) von'
Bacchischen Frocessionen , die Melampus entweder in
Aegypten, oder vom Cadmus, empfangen, und die die
naohherigen Weisen ausgebildet haben. Das geht entwe-
der 1549, oder, wenn von den Nachkommen de^ Caditius
die Rede ist, wenigsteaa 1350 Jiihre v. CG* zurück,
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588 /
also wieder in die ifor- Homerische Periode. Läugneu
l&£it sich also nicht, dafs Herodotus theologische
Dogmen kannte und zwar aus der vor-Homeri-
achen Periode. Er verwirft zwar die Orphischen
Oedichte, aber er erkennt in diesen Gedichten
alle Dogmen (II. 51* vgl. mit Cic de N. D. III. 22 und
23.). Hat auch Aristoteles (nach Cic. de N. D. I. 38.
p. 175 S.) die persönliche Es^istenz eines Orpheus gera«
dezu gelaugnet: wir können sie, so wie den Namen Or*
phitchy fallen lassen: er nennt doch die Sätze der
Bacchischen Mysterienlehre uralt (bei Plut. Consol. ad
ApoUom p. 1 15. C. p. 453. Wytt. vgl. Pind. Fragmm. p.
]48. ed. Heyn, und Simonid. ap* Stob. CXL p. 530.). Auch
die Bruchstücke philosophischer Werke vor Plato
sprechen flQr dasDaseyn einer alten theologischen Dogma*
iik jn Griechenland 9 oder, welches einerlei ist 9 Orphi«
• eher Lehren. Hierher gehören die Fragmente des Fhe-
recydes von Syros ( Olymp. 59.) , des Ileraclitus (Ol. 69.) f
welche beide vor Herodotus lebten, und deren Ilaupt-
ideen mit jenen Lehrsätzen zusammenstimmen, die als
Orpbisch angegeben werden. Kurz es lüfst sich aus den
Nachrichtendes Herodotus und älterer Geschieht«
Schreiber, und aus den Lehrsätzen der ältesten
Griechischen Philosophen eine Art von Dogmatik
Griechischer Religion aufstellen , wodurch das hohe AI-
terthum der sogenannten Orphischen Lehre vollkommen
gerechtfertigt ist, wobei man sogar den Ursprung der
fetzt unter Orpheus Namen vorhandenen Gedichte in di^
Alexandrinische, ja selbst in die Kömische Literaturperio«
de nach Verbreitung des Christentliums setzen kann (vgl.
Stcklers Cadmus p. CIX.). Hat auch Onomacritus, der
Zeitgenosse der Pisistratiden , Gedichte, die er ver-
fafst^ für Orphisch ausgegeben: die Lehrsätze, die
er ihnen einverleibte, mufsten alt, vor -Homerisch und
äckt aeyn, weil ihn gleich jeder eingeweihte Athener
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589
Cnnd fast alle waren es) hätte Lffgen strafen Icd^nnen.
Dieselbe Vorsicht mufste nach Flato, bis nach Christi
Geburt herab » jeder , der Orphische Gedichte verfafste,
gebrauchen 9 nämlich nur alte, sanctionirte Lehren zu
geben , da ja die Mysterien fortdauerten und die Controle
über die Grundlehren noch immer bestand.^ Aber auch
selbst einigen Orphischen Hymnen y besonders einigen
Orphischen Fragmenten , legt der scharfe Kritiker Val-
ckenaer ( de Aristobulo Jud. p. 84 sq. ) ein bedeutendes
Alter bei.
§. 8.
Von den Orphischen Schulen.
Wenn wir lesen, dafs Orpheus von den Monaden zer«
rissen worden, weil er den Helios -Apollo fiir den gros»
seslen Gott hielt, und dcnDionysus nicht verehrte (Era*
tosth. Catast« c. 24« pag. l9. Schaub. ) ; an einer andern
Stelle (Hygin. Poet. Astron. IL 7. pag. 439. Stav.), dafs
es geschehen sey, weil er des Dionysus Mysterien aus«
gekuudscbaftet ; wena die Sage der Delphier von einem
Orpheus weiis» der aus Stolz auf seine geheime Wissen«
Schaft am helligen Orte des Apollo gar nicht auftreten
will (Paus. X. 7. 2.), und dann wieder bestimmt ange«
geben wird, dafe Orpheus des Dionysus Blysterien er-
funden habe (ApoUod. I. 3. 2. vgl. Paus. V. 26. 3.), und
Herodotus (IH 81.) Orphisch und Bacchisch für eU
nerlei erklärt; wenn bestimmt eine Sage drei Orpheus
iuThracien angiebt ^) — so werden wir am besten thun,
eine Folge Orp bischer Schulen anzunehmen.
35) Jlerroias Conim. in Plat Phaedr. pag. 109. ed. Att vergl. Orpbei
Fragmin, p. 5o5. ed. Ilcrm. — Uerod*ru8 beim Schot Apol-
Ion. I. 2I. nahm deswegen mehrere Orpheus an. Ueber den Na-
Tuen des Orpheus und seine Bedcutuug s. de Schmidt OputcuU
p. 108. vgl. Kabric. B. Gr. I. p. 143 sq. Nach Sickler in Horoert
HjniQus an die Demeter p. (3. ist j^"^D'iX ^c heilend«, »i^r*
«ühnende Kraft.
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Bei der Fra^e nuch der aUesten müssen v^lr die Au9*
sagp daer Dodon^r berticksichtigen , dafs die Fela5p;er den
Adamen Diony-8us weit später als die übrigen G^tteraa«
meQ erfahren (Herodot. IL 52)- Jung war also sein
Dienst im Vergleich mit der Religion des Apollo (Fftu*
San. X. 5* 4.)* Aber ein Orpheus wird bestimmt als Apol-
loprophet angegeben ( s. oben ) ^ von den Scythen aber
Itommen die verschiedenen Apollopropheten (Athen* XIL ^
p. 624* D. p. 44s Schw.), und sie sind eifrige WidersAi*
eher des Bacchischen OrgiasQius. Diejenige Orphische
Schule also ist als die ältere zu setzen, die man, in
Pücksicht auf den Gebrauch des SaitenspielSf die
Apollinische helfsen kann, in Betracht des Weges
aljer, den sie zu den Griechen genommen, die Cau-
casische. Ihre Wurzel reicht in den Lichtdienst des
höhern Asiens und Indiens Jiinauf , und sie gehört zu der
dritten Periode der Indischen Religion^ wi« alles Orphi- •
sche^ zum reinen Wischnudienst, welcher in Grie-
chenland vor der zweiten , dem Schiwadienste , her-
vortritt; obgleich auch von Aegypten her ein Apollocul-
tus nach Griechenland kam , der anfangs den Bacchischen
Orgiasfnus auf Blut und Tod bekämpfte
Gewifs hatte diese alt-Orphische Schule schon
Alles, was man unter Orphlsches Leben zusammen
fafst ( ßio^ '0^(pi^6fi*)i jene priesterliche Würde, jene Ent-
haltung von thierischer Kost und Kleidung, einen reine«
ren Opferdienst, eine feste Haltung des Lebens im steti-
gen Gleichgewicht ((Jtoc; inX axd^^i^^ Plato de Legg. VL
p 782. ) , und die tagliche Begleiterin des Lebens , die
Lyra, die die Ordnung aller Begungien der Seele aus-^
drückt und befördert* Die Lyra war es ja , 6ie der Sage
nach In des Orpheus Hand Wunderdinge verrichtete, die
irilden Gemiither derThracier sänftigte, und dasTbier
und sogar die leblose Natur in Bewegung setzte« Aber
auch schon in dieser Schule war der Lyra und ihren Sal*
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un, nsLch h((heror Ansicht , die Beziehung auf sideri.«
«c h e und Icosinische Verhaltnisse j;;egeben. Unter ern-
sier und sanfter Obhut hielten die Orphischen Priester
die wilden und halbwilden Völker. Einigen Königen
worden, der Sage nach, die höhern Weihen erthcilt;
ein Verhaltnifs, ganz dem Aegyptischen analog. Das
war das alle Gesetz , die erste Orphische Schule und der
ungestörte Dienst des reinen Feuers.
Aber eine I^evolution, die ganz Griechenland er-
schütterte, bereitete sich indessen in Kleinasien* Auf
den Cybelischen Gebirgen erscheint das Bild der Götter«
mutter, Hyagnis erfindet die erregende Flöte, und
stimmt in Phrygischer Weise der Mutter der Götter, des
Dionysus und des Fan neue Lieder an ^<^). Das geschah
gegen 1506 v. C. G. Etwas früher hatte Cadmus den Osi«
ris - Phallus nach Böotien gebracht , und ihm wird in sei«
nem Hause der Enkel Dionysus geboren. Wo der neue
Gottesdienst verbreitet wird, bricht Hader und Krieg
aus , und selbst der Blutsverwandte Fentheus mufs als
Verächter der neuen Keligion (vß^iaTriq xal aaeßni) einen
grausamen'Tod erleiden. Gleichen Tod erleidet in Thra«
cien der Freund (oder gar Sohn) des Apollo, Cr p heu»
(ApoUodor. III. 5. 1.)» «nd harte Strafe der ApoUodic-
ner ( sein Name schon erinnert an das heilige Thier des
36) Marmor Pariom EpocK. X. S. ancli Jie NacliweUtingeii im i. Bde.
/in ErlaaL und Zat. zur allg. WeltbitL II. Abtk. p. ao«. Plat. d«
Musica T. II. p. ii3a. F. T. V. p. 632. Wjtt. Appalej. Florid. I. p.
341. Elroenfi. Böltiger über d. Erfind, d. Floto im Att. Matearn I.
p. 390. 33a f.
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ApolIo\ der Köntg^ Lycur^s, welcber der Taamel-
schaar der Bacchanten kräftig entgegentrat. Jetzt ward
das reine Licht des alten Opferdienstes von dem neaea
wilden Feuer ergriffen und gerieth in Gefahr ganzlich za
verloschen Die Phrygisch-Lydischen Cymbeln und Flö-
ten übertünten die sanfte Melodie des Saitenspiels 9 und
die Stillore Andacht tnufste dem rauschenden Orgiasmns
Platz machen '^). Die Cithar war Product und Werk-^
zeug der Einfalt des alteren sanfteren GottesdienstaSf
aber in der fernem Entwickelung der Heligionsgefilhla
trat die. Ahnung des Unendlichen in der Natur und das
überwältigende Gefühl ihrer Wunder hervor, und damit
Enthusiasmus und Orgiasmus, zu dessen Ausdruck die
Flöte das geeignetste Instrument war, die^ da der Bac«
chische Naturdienst ein Hauptelement der Griechischen
Beligion blieb, in den Weihen dieses Herrn der bunten
Natur beibehalten wurde. Darum spricht Homer von den
Ammen des rasenden Dionysus (Uiad. VI. 132)* Dafs
dieser Orgiasmus nicht aus Nordosten kam, sehen wir
aus der Erzählung des Herodotus (IV. 79.) von dem Scy-
thenkönige Scyles, der, die Sitten der Griechen nachah-
mend, in einer Griechischen Stadt in die Mysterien des
Dionysus sich einweihen licfs, und mit den Dionysusdie-
nern rasete, dafür aber von den Scythen vom Throne
gestofsen wurde; worauf er nach Thracien flüchtete, wo
jetzt nun schon lange das neue Gesetz des Dionysus*
Bacchus regierte. In diesen Thracischen Mysterien aber
war Aegyptisches mit Asiatischem gemischt; das sieht
man daraus , dafs jener Sycthische Bacchusjünger um sei«
nen Pallast zu Borysthenes (einer Griechischen Stadt am
3;) Ueber dea Charakter der Cithar und Flöte hat Pr«cla» zn PUto'«
Alcibiadet I. p. 197 sq. ed. Cr. getprochea. Vgl. damit Plat. da
Rep. III. p. a85 - 290. IV. p. 3.16. de Lcgg. IL 91 — 97. Vli. 341
— 3-i3. Cic. de Lc^'j^. II. i5. lo p. iC>o ««[«i- ed. Gocren«.
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8ot^f<tlU)iiMr) #kMtt Hof hätto, weither mit Or ei feit
(•»Zo^*iAMb.p.30.) imd Spli luxen r^r^iert war ^).
Aefanlicb« Elmpfe zwischen dem alten und neuen
Dienste fielen in Sadgiiechenland ror* Nach Arges war
fegen 1572 r. C. 6. Danaua aas Cheonnls in Ober^ypten
gekommen. .Dort war der Wolf 9 das Thier des retten»
den and siegenden Honis^ dis Liohtlhier ^ bekannt ; Da»
Baus hatte dem ApoUoLyoiue den ersten Tempel g#*
baut. Seine Nachfolger 9 die Beliden, blieben dieser R«*
ligion treu. Hundert Jahre' später müssen sie den GhiiH
ben der YSter gegen die Bacchnsdiener verfeehten ( Apel«
lod. L 9^ 11« IL 2. 1.). Es kommt der Bacchusprophe«
Melampus y d«r Schwarzfüfsler und Priester des
ach Warzen Gottes (von Aethiopten her) 9 in welchem
wir dss Bacchantische recht als das Weissagerische und
ärsÜich-Wuttderthatige (er heilt die rasenden ArgtW»
acban Weä>er) hecvortf'eten sehen. In der andern Beli«
dnnlinie umeminmi Fer^ens (seiii Name deutet schon
auf einen Feuerdiener) gar den Kampf gegen de» neuen
Gott und sein« 86baaren^ und siegt ^^ 6e schroff aber
SSO Die Spliiaic in gcwelulJcli auf Minten toh C)ih>s, bald mit <k^
Lejer, bald mit der Amphora» bald mix kreuzweit gelog«
tenFackeln. Beger Thes. Brandenb. I. p. 4 1 9. Eckhel S j lloge n um«
rtV. Tab. IV. n. 7. Pellerin Kecueil T. III. pl. CXIV. nr. 9. 10.
Die SpbiDx deutet nach Bötligert mit Gründen uatertiützter An-
sicht (ErkL der Tasengemälde Heft III. p. 96.) auf diesen Münzen
die Ba«chi8«hen Orgie« an.
3^ PMt OerKitll. d«. 3* Dionjtus pag. a36. Raoul-Bochette Hitt. de
r^labl. dti Qoiön. Creeqaei T. L p. 66. ?. Hammer in den Wie-
ner Jabr^b..tS4ö. IXt'Bd. p. r8 ft
38
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594
der Apollodienst derBacchatrelif^ion »kk f egenttb^r tlell;
te, so. lesen wir doch euch, von VeraOi^n^P^. beidejr
(Pausnn. Corinth. 23* 8) selbst in Argolis, und die dort
angegebenen Umstände leiten uns auf die anderen Or*
phischen Schulen, in denen Apollo mit Bacchus
versöhnt, und die Lyra mit der Fldte verbunden
erscheint. Jener Dlelampus« der die rasenden TOcbter
des Frötus und die Argivischen Weiber sühnte und heilte
f Herodot. IL 49*)» nmfs aber nicht der alre, ZeH^Wnosse
des Cadmus, gewesen, sondern um des Feraeus Zeia ge»
kommen seyn. ytJemsr hatte denDionysus(6agtIIerodoiua)
und seine Gebräuche nicht aus dem Grunde erfclüri;
erst die nach folg eu'den Weisen haben Allee grdfaer
ausgedeutet^. Auf diese bessere Auslegung griindeta
sich wohl die AussuJinUng des Forseuk mit den Diooytmf^
d. i. die Versöhnung der * Apollodiener mit denen des
Bacchus. In Argolts selbst mochiea nun die Lernten
am Alcyonischen See die höhern Beziehungen, der EHoay«
sischen Gabr:u«cbe enthalten. So feierte man am Tempel
der Neith zu ^ais an einem See den Tod des Osiris ( He»
rodut» II. 170.)» wo die Tragödie von Typfaons Mord|
der Isis Trauer, dem veik>men und wJedergePuiideaften
MSanUchen (Flut, de Is. p. 472. Wytt.) dramatisch dar«
gestellt warde; und in Argolis ward der Pliallas des Dia«
nyans ein Symbol auf Gräbern, als Bild der nie verl^
sehenden Lebenskraft, woran ja der Geh«imlohre daa
Dogma von der Unsterblichkeit der Seele geknüpft war
(vgl. Dionysus p. 236 sqq.). Die Stiftung jener Nacliali-
mung der Aegyptischen OsirismysteHen schrieb man dem
Philammon, Apollo 's Sohne, zu ^^')* ^^ "^^^^ ^^^ ^^^
40) PInl. «le Mo«ca p. ii3a. A. p/629, ^'jtt. Einm Kreh toh Sce-
nen au« dietcn Argoli«cb«n MjtUrifn s. ia den Abb. ih^ 6* q< M.
Tab. XLII — XLV. EriU p. ?4 — 46. — U«ber den Pkil«aiinoA
t. aock Sckol. Apoll. 1. »4. Patuaa. Corinih. I7. 3.
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4iei|QrSage klar, d^rs man nunmehr dia Stifiuof; Cac-
cbischer Mysterien mit dem Amte eines Apollosohns
verträglich fand» Dafür sprechen nun auch Zii^'n aus den
Schulen neuer Örphiker. Hierher gehört der Or-,
piieus, der nach Apoilodorus ( l. 3. 2 ) des Diouysu5
Mysterien erfand, derselbe, der wie Bacchus in die Un^^
terwelt hinabstieg. Jetzt bcjrt man in Thracien eiuThra-»
cisch-Bacchisches Wundemosen, den Queens, Ae<:^yp-
tische Lebensansichten von der NichtigJieit des irdi-
schen Daseyns, von der Spanne Zeit, die demlMenscheh
in diesem Leibe zugemessen sey, aussprechen, also
Sätze aus der Unslerblichkeits- und Seelenwanderungs-
lehre ^0* ^^ kamen nHmlich von Zeit zu Zeit bessere^
fiacchuspriester , die von Thehe und Sais her eine hdhere .
Ahnudg'aa die Dionysischen Bilder und Gebräuche knüpf-
' ten, uud mit denen die Örphiker, diese Apollopropho«
ten^ besser übereinkommen konnten, und ncueOrphi«
ker^ die^ neben der Horuslehre inAegypten, schon did
bessere Deutung des Osirisphallus gehört hatten, nach
Griechenland herüber ( Diod. 1. 23. )• Und nun nahm
selbst der alte Sonnenort, Delphi^ auch den Bacchus
auf ^^^ nun weifs man sogar von einem Dionysischen
Apollo 43).
Nun reinigten und verklärten sich die Dionysusmy«
sterien in dem Lichtdienste; die Bacchischen Feste er«
Kielten für die Empfiinglichen einen hdhern Sinn, wel-
che nun über die sinnlichen Schranken der Jahreswohl-
41) DaCt der Aeltenratcr einet Orplif^ns Ckarops heiftt (Diod. III. 64.
p« b34. Weis.), eriouert an die Aegjptisclie Freudigieit im
Tode. S. oben p. i36 ff.
4*) AristopK. Niib. 599. Plwt» de Ei Delpb. p. 388. F. p. 591 •<}. Wjtt
ffoiin. Dioiiyt. IX. >0i. Paut. Phoc. 3s. 5. Schwärs 1. c. p. 69
tind 101 sq.
43) tt^aosan. Att c. i\, %. a. Creuaer in den Heidelb. Jalirbb. 1817. nr.
49. p. 7^ ^
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ii)6
UiMen in d^t Gebiel jenseka des Grabeü bHokea laniteii*
Auch Gebräuche und Opferdienit milderten sich. Dieser
(gereinigte Bacchusdienst war an die Yerelirung des
Credschcn Zagreus angeknüpft , der in den Orphischen
Systemen so bedeutend hervortritt (s. dieErkl. der Abb.
xur S. u. M. p. 45.); un^ gerade den Cretischen IHo«
nrsus verehrten die Argiver ( Pausan. Corinth. 270* Kurz^
um diese Zeit (gegen 1360 v. C. G.) blühte diejenige Or-
phische Schule 9 in welcher mit den alten Lichttheo-
rien Oberasiens die reformirte Dionysuslehre
in Ein grofses System von Theologie verbun«
den war« welches alles damalige priesterliche Wissen
der Griechen vereinigte«. Freilich widerstrebte die sinn«
liehe Glulh des Bacchantischen Feuerorgiasmus jedem
Orphiker, und blieb ihren Schulen rechter Art ewig
fremd; aber die tiefe Bedeutung und die ideenreichen
l^eziehungen der Dionysischen Gebräuche wurden von ih«
nen in ein geistiges Denken aufgenommen , und nach der
alten stillen Lichtlehre weiter ausgebildet und verklärt.
In diesem Geiste der neuen Schulen waren nun aucfc
die Pythagoreer Orphiker. Pythagoras hiefs mythisch
Apollo, d. h. er war Lichtdiener, denn er war Sch&
ler des Priesters Oonuphis in der Sonnenstadt Aegjrp«
lensy Heliopolis (Plut. de Ts. p. 354. E. p. 454. Wytt).
Seiner Schule war die Apollo*sleier ein Symbol astrono»
miscber und kosmischer Lehren ^^). Diese Pythagori«
44) JamblicH. Tit. Pytiiag. 5. 146. pag. i»3. Kost ProcUt la PUtom.
Geolog. I. c. 5. Man siebt nbrigMi avi diMeo Stellen , «lab die
Pjtbagoreer, d* aie in Lebre vad Leben der ttreogen Prietterreg^l
der Voneit folgten, d. L der Orpbitcben Weite, auch Alles, was
die dareh sie erweiterten Wisseoscbaften In Matbemalik , Astraa*-
viie and Kosmologie Beste« enthielten, alt ein geistiges Erbgnt an«
alter Orphischer Yorfteit danastellen sackten; natürlich^ weil di«
Eadabsicbt ibres Forschens y jener religiöse und etbitcbe Sinn, mral«
•er Geist der Griecbiscben PriettertcbafI war, aad aacb alte Sjmr
bok tcboa d«a &«m dar tob iknaa aatdacktaii WtkriiiltfatkieliMM
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^7
• ohen Orphiker behandekeia aber den Bacchttsdieoft
gewifs nicht im Geitte des rohen Orglasmus. Halte auch
4ie Pythagoreerin Arignole haHyixd geschrieben (Fabr.
B. Gr. L p« 881« UarL)^ so weifs man doch, dafs gerade
der durch liohen Anstand und ächte Mütterlichkeit aut-
gezeichnete Chor von Frauen die Zierde dieser Gesell«
.ecbaft war, und dafs das Orgiastische bei ihnen geradezu
rerboten blieb (Stob. Serm. LXXIL pag. 443 — 45. Bat.
Clem« AI. Frotrept. p. 29 sqqO« MitKecht konnte alse
Herodotus ( iL 81. ) sagen : diel Aegyptisclie Regel stimmt
Ittit der Orphischen und Bacchischen überein ^ und die^e
ist Aegyptisch und Pythagoreisch. Diese Verbindung so
verschiedener Flemente ist dem Griechischen Charakler
l^emäfs; sie gewährte frohes Leben und jene Heiterkeit,
welche herrschende Züge der Hellenischen Religionen
blieben.
Bildliohe Darstellungen aus diesem Kreide.
Orpheus wurde häufig dargestellt; nach Philostratut
(Iconn. YL 11.) mit einer Thracischen Ropfbinde. Po*
lygnotus aber hatte ihn zu Delphi in ganz Griechischer
Tracht gemalt (Paus. X. 30* 2 ). So erscheint er bei
Winck^hnann (Monumm, inedd. nr. 50.). Auf Aegypti-
sehen Kaisermünzen kommt er vor mit der Lyra^ von
Thieren umgeben (Num^Aegypt. Imperat. v. Zoega pag.
181« )f welches Letztere Einige von Aegyptischer Sym«
1>oirk herleiteten, und an Horus oder Harpocrates , die
auch mit Thieren umgeben vorgestellt wurden , erinner«
jtea ^^. Hermes 9 Eurydice und Orpheus erscheinen auf
mMm Relief in der ViUa Albani bei Zoega (BassirU. T>b.
42« p« 195 sqq. vgl. die Gemme in den Abb. zur 9. u. 91.
45) RttiMtt i'AatiqmUt Egjpt. Einisq. T. III. pl. lo. ar. a.«
y Google
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rycß
T. l^Vl. nr. 1. F.rl;l. p. 51.)- Auch auf christlichen Denk-
malen erscheint er *<").
Auch von der Vermahlung Apollinischer und Bac«
chischer Edition fiadeu sich bildliche Zeichen» beson«
ders auf alt »Griechischen Vasen , z. B. ein Satyr mit der
Lyra in den Abb zur S. u. M. T. V. n. 5. ^^) ; und eben
so von der vuraus(^egani^enen Zwietracht» z. B. bei
Hirt im mytholog. Bilderb. p. 83» besonders isiber auf dem
I^elicf an einem Sarkophag im Pallast Borghese» welches
in den Abb zur S. u. M T. VJ[. nr. 1. mitgetheilt Ist, und
den von den MänMden bezwungenen Lycurgus vorstellt;
*^. die Erkl. dazu p. 34- Ausführlich erläutert ist es itt
den von Wclcker herausgegebenen Abhandlungen Zoe-
'; aN p. 1 — 32 vgl. p 353 ff. ^^) , wo noch mehrere Kunst«
werke dieses Inhalts angegeben sind.
$ 10.
Von dem Bacehischen Gefolge.
Schon von dem Griechischen Gesammtimmen des Oe«
folge« (Thiasus, i^taao^) gab man verschiedene Herlei«
langen au ( s. meine Note zu Nonn« p. 248. Lennep. Etym,
lu. Gr. p. 256. Falmer. ad Hesych, 1. p. 1^86. und Aiberii
40) Wegen mancher Orphitob genannter Verse legte man ihm eist
Aft von Christentbuoi bei, und seine L^ra brauchte maa als Bild
der Macht des ETangeliums. S. Arringhi Roma subterranea T. il*
p. 396 sqq Orpheus, von den Uacchanlinnen zerrissen, ist dar-
gestellt auf einem Marmorfraguieot in den ftfarmm. Taprioeass.
Tab. IX. vgl. das. Coi^stantini Lascaris II^cA«7o/tA«va roQ 99^
'O^v^Vw^ aus einer Turiner Uaudschfift p. oB — 104. und Animadvr.
p. 4o5 — 118.
il7; S. auch die Yetengomälde hei Passer! T. IL nr. 16a. und bei Mil*
Uo Peiotur. d, Vas. ant. 1. nr. 3o. Philottr. Iconn. pag. 67^ ^
Paris.
^3; Die Literatur dieser Fabel weiseu nach: Muncker und Staverca
zum ll^giuus Fob i32 p. 23(5 älav. Burmacin au Propert. HL iS.
33. Ilejne auiu Apoliud. p. 232. ed. alt. und xum E^om. T. V* P*
30<$ S<{.
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599
«d Hnych; I. p. 1717. Zönar. Lox. in r.). OröCber «ind
die Abweichungen im Einzelnen. Man dachte sich dar*
naier die lebendige Umgebung , das dienende Peraouale
von Gottheiten überhaupt, und dann besonders vom Die-
nysus. Hiebei ist vorzüglich die Beschreibung der gros-
sen Baochischen Frocession zu brachten , die Callixenus
beim AthienSu« (V. 7. p. 261 sqq. Schvrgh.) giebt, «welche
284 V. €. 6 anter Plolemäus Philadelphus zu Alexandria
gehalten wurde (vgl. Strabo X. p. 468. p. 169. Tzsch.
Artemidor.Oneirocr. II 37 p. 216. Beiff. Cornut. de N.
D. c. 30). Strabo nennt als IVlitglieder des Gefolges:
Silene, Satyrn» Bacchen, Lena, Thyadeu, Mimallonen,
I4ajaden, Nymphen und die sogenannten Tityren. We«
gen diese» aus zwei Geschlechtern gemischten Haufens,
glaubten Einige im Alterthum , heifse der Gott auch di}«
Avpopcpo^, der weiblich Gestaltete ^^).
Von den Bacchantinneu läfst sich aus den Bae«
eben ded £uripide8 ein sehr bestimmtes Bild zusammen-
setzen, besonders mit Hülfe alter Kunstdenkmale. Sie
fallen in jedem Betracht mit den Idänaden zusammen*
Grnndzug ihres Wesens ist die stille Melancholie eines
im Abgrunde religiöser Ahnungen und Gefühle sich ver-
lierenden unbewachten Geistes, die, entfesselt, in den
Ztütand festlicher Haserei übergeht« Diesen Zustand
drücken Dichter imd Künstler aus durch das im Winde
flatternde Haar , den zurückgebogenen Kopf, die unsteten
Blicke , Schlangen und Dolch in der Hand , oder Instru«
roente einer rauschenden Alusik, durch die gewaltsam*
ateu Bewegungen, das Kufen Bacchischer Furmehi, das
Wüj^en von jungen Hirschkälbern und andern Thiereu,
•elbsi auch durch das Kosten rohen Fleisches. Auch
49) PKilocKort Fragmin, p. 2i. ed- Lern et Sieheiis. Sclmrarz Mifcellan.
poHk. human, p. 98. Cornatus c. 3o. giebt einen Grand ?oa der
Wtrknng des Wtints «nf dtn Gciat an.
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gelugt ^%
Von Kiiiiatwer](6ii dieMor Ait w«ren fm AlftMifau«
l^esonclers berübint die Bacoha das S«opat (Flia« H. N.
XXXVl. 4. 7. ) » die BacchanUuieii das Praxiteles. Noch
jTOrluuideii ist eine Bacoliantin des Selon auf einer akea
Faste von vorziiglicher Kunst (Leasing» Antiquar. Br. XL
Jbl. dersäoimtl. Werke p. l49.) und noch manche andere.
S. Gdde's England IV. p. 54. und Eclihel Cboijc de pianv
grar. n. 25 ^i).
Die Lena (AHvai) haben Toa dem Orte deaNamen«
yro der Wein gekeltert wird ( Xnvoq ). Häufig wordea ate
mit den Bacchantinnen fiir gleichbedeutend genommen 9
^. B. in der Ueberschrifc der 26. Idylle des Theocntes.
Wo es aber 9 wie in Festprocessionen, aoealschen Dar»
Stellungen und in der Kunst^ auf genaue Unterscheidang
ankam» hatten sie gewifs ihre eigenen Attribute. Die
Lena nun müssen gedacht werden als mit dem Keltei;ii
des Weines beschäftigt 9 gleichsam Nymphen des siÜMBy
lockenden 9 oft auch aufbrausenden Mostes und sriner
IVirkungen. Auf Bildwerken mögen die Wein einscfaenüP
kenden weiblichen Wesen als Lauft 2u nelmien seya.
Die Najaden und Nymphen sind dem Dionysos
beigesellt 9 nicht nur 9 weil sie die Kuast erfanden, daa
Wein mit Wasser zu mischen » sondern noch in riel höbe*
rer Bedeutung. Ihnen war die Erhaltung, und Fflegia das
lo) Eurip. Bacch. 494 sq. i56. iSg. ^»5. Scliol. Eurip. Htcnb. I23.
Eudoc. Viol. 87. 116 Schwärs 1. c. p. O4 sqq. 104 iqq.
S^) In Bezug ftuf die Bacchantianen s. betoaders Lanzi Diss. tre de'
Vasi anl. dipinti II. p. 118. Abbildungeti umd Ocmtrkaogeii s. um
' R(*cueil de Fragmin, de Sculpt. ant. cn terre cuite p. 84 sqq. Mus.
Pio Clem. IV. Tab. 20. ai. as. 34. V. Tab. 7. Zoega ia Welckert
Zeitich r. f. a. Kaast I. 3. pag. 379 «qq» 363. 384 sqq. 409. Mar-
Kora Taurioentu T. 1. Tabb. lY. Y. Yi. YR Ylll. IX. ood dit
Erläuterungen p. ag— 118.
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4iB SUAttHuiBeii «•iner Faier imi Yori^dar aUir andan
wifalioliea Wesen seinei GefcJges* Meniaii nnd ZaU der*
wird fartchiedeo aagagaban. Aber gawifs aalu*
' NymplMBohor unter den Begleiterinnen des Gottes
•iaan hibepa Bang ein^ und die Künstler zeiokneten sie
muM^ Lansi (Yasi antioh. p. 131.) bamerlit, die Lenl
wanden als den Najadan dienend rorgesteUty die Vyvi»
phcn aber aejren auf Yasen (den geirenesten Urkunden
der Ältesten YorsteAmgen) am Sternengewande erben»»
l»r (denn die Pflegerinnen des Baodins glfinsen naek
dar EAA ab Hyaden und Plejaden unter den Sternen)»
»uveilen auch am Feuerrohr (^af^t^j, femla) ab Vor»
aKe|ieiiaaeii der Ocgien, theils an der Tanbe» als DodcN
ttSische Nymphen» theils an dar reitraolicbem Ntiie bei
dem Gotte (s. Miliin Feintures de Yas« ant. IL nr* 49« nnd
fjne Yasa bei Tischbein 11. pL 33.)-
Die Tb 7a den (Svadt^^ &vlai) werden gewöhnlich
als oi^lastische fiaccbantianen gedacht. Pansanias aber
(X* 4- ) kennt sie als Frieslerinnen aus Attica» die jähr-
lich auf den Pamars gehen und mit Delphischen Frauen
die Orgia des Bacchus feiern; also eine Opferdeputation«
Basyduus (in dccop.) und Nonnus (IX* 261.) nennen sie
fusdrüdOich »sof t^s^« Im Yarfolg ( X« 6. 2. ) fübrt Pau«
aanias auf den Begriff einer bdhem Weihe« Man bal
^mndf ihren Namen aUb von ^Of ursprtlnglich räu«
cberUf dann opfern» herzuleiten 9 und sie schldssen
aich denmach im Range» als Priesterinnen 9 an die Nym-
phen 9 als Unterg^tinnen9 an. Die bei Opferhandlungen
auf Bacchiscben Bildwerken geschäftigen weiblichen We«
^en möchten also für Tbyaden zu erkUbren aeyn*
Die Mimalionen iMi(iaXX6v$q) sind eben so viel
ala die Lena 9 wenn ihr Name von Slamaly Kelter 9 her«
kpmint* Aber bei Nonnus kommt mehrmals eine' IMlimal-
1^ vair9 4la Urheberin von Sehreok und Getdsa« ..auab
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jtah dem Beinamen pan^ia^ ( XMonyiiiic. X Vit 39. XXI
164.) 9 «nd ein alter Kriegsmythua bei Poljämu (Stra-
Wg. lY« 1.) giebfc uns den Begriff von Bacchisch««
Amazonen, die durch Kampfiu»! und Kriegsgetdae eich
im Heere des Dionysus auszeichnen. Darum lieifsea sie
euck KXdöave; (Suid. lo, MifutXl. ) vom Lanzensofaaftf
oder ii7^i)^0vt<; ( Flut in Alex« c. 2. fiu ) vom Kriegagei«
aohrei. Endlich heifseu sie auoii Lydierinnen (Eudec
Viel. 87. tl8. )f »»<! Bacchus holt beim Enripides (Bacch«
S&. ) eine helfende Frauenschaar voVLydischen Tmolna,
Ja der Name Mimallonen bedeutet nach Bochart ( Caa.
}. 18» p- 445.) eben garrulae, was n'kAdaveg l^ezeiohnet,
von dem Chaidäischen V/^T^ti' Es mag also die Dianen
iihnlich au%eschürzte Bacchantin, die in den Abb. zur
& u. M. T. Vi. nr. 1. furchtbar am Lycurgus vorüber-
geht, eine Mimallon seyn.
Die Tityri (Titv^ai) werden sonst mit den Satyrn
filr gleichbedeutend genommen (Aelian. Y. H. III. 40*
Kejiych. s. v.). T/rrpo« hiefs nach Servtus (zu Virg. Ecl.
V . ) bei den Lacedämoniern der Widder , auch hiefs der
Ziei^^eubock so (Schol. Theoer. 111. init.) und eben so
eioe Affenart; endlich so^ar (nach Eustath. ad Uiad. S.
' ^. 1214') eine einröbrige Cfeife, die Osirls erfunden ha«
ben soll. • Tityrus ist bei Theocriius und Yirgilius ein
lilrlenname, nach dem Scholiasten des Theocritus 1 c«
auch Götterdiener (jtpoc^noXoq xmv Ssov). Es mögen also
Landleute, die dem VVeingolte mit Masken und Ziegen«
fMlen Feste feierten , Tityren genannt worden seyn. ^i«
bv^ioi (Hesych II. p. 1195.) >heifs»t Ziegenfell, die ge-
wöhnliche Tracht Griechischer Bauern (Timaei Lex Plat.
p. 23K ib. Ruhnk.). Die Dorier sprachen TtTrpo^, und
se konnten sie wohl ihre Bauern in Hinsieht auf diese
Tracht nennen. Bei den Doriern aber hiefseü gerade die
Satyrn Tityre ^8chol. Theoer. 1. c), und auch in lüi«
lien*« Das Sprüche för beidei» ldentitSt> Allein derselW
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6o5
Scholiast sagt, Tityre sind müfsige Leute, und erin*
iiert uns dadurch an festliche Mufse. Also waren sid
ohne Zweifel menschliche Bacchusdiener, die
sich dem Dionysischen Zuge anschlössen , besonderg
Landleute aus göbirgigten Gegenden, wie Lydien (und
die Tityre werden bestimmt auch Lydier genannt, s.
Perizon. ad Aelian. 1. c). Und als das Andenken an die*
se Gebirgszüge des Bacchus spJiterhin durch scenische
Darstellungen gefeiert wurde, traten Landleute mit ik«
ren Schaaf- und Ziegenfellen , mit Satyrmasken und Bac«
chuspfeifen In lustigen Tänzen auf. Sie waren also Bac*
chusdiener vom untersten Range; auch stellt sid
Sträbo ( L c. p. 46S. 470. ) immer ^uletzt.
£s wlire übrigens ein voreiliger Schlufs , in dem mann*
liehen Gefolge des Bacchus nur Carricaturen von Land«
leuten jerblicken zu wollen, obgleich von der mensch«
liehen Seite, die der Grieche auch dem Bacchusdiensk
abgewonnen hatte, etwas Wahres an dieser Ansicht ist^
weil die Griechische Volksreligion des blofsen Sinnes
(von den Mysterien abgesehen^ nach Sinn und Augen-
achein urlheilte. Damit ist aber noch keinesweges die
symbolische Idee erklärt , welche diesen Wesen zum
Grunde lag; denn ihr Ursprung geht in das Gebiet der
symbolisch • bildenden Vorwelt und bestimmt nach Ae-
gypten zurück. Jene Pfeife aus Aegyptischer Tempel-
musik (s. Eustath. 1. c. ) ist schon ein Wink, weiter zu
sehen«
$. 11.
Fortsetzung. Silene, Satyrn und Faune.
Ausführlich ist. über die Silenje und Satyrn ge«
sprechen im zweiten Bande der Studien pag. 231 £F,
Satyrn and SüeAe aennii Strabo in der mehrerea 2^hl
neben einaiidei*. SpSterfain nannte man alte Satyrn
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fiOme '^. ISwnm nmnt dh VSier dor Satjnm (DioiiT^
9(IV. 101 s<[<{. XXXIY. I409i{q ). Erstere sind Enmher
4e9 Djppjraivtf letztere de««6n Gespielen ^^. In d«r äne-
f^m Ge^t sind sie gleich; beide spitzdhrig und go-
foliw&nzl ^4> (Dionys. yon Milet bei Diod. Sic. IlL 7L
Stodim IL p. 310. )• Aber oft erscheint bei den Altan
jQili4 anf Kunstwerken wenigstens Ein Silen ohne alle thie^
jriscbe Zuthat» nur Idein » untersetzt 9 stumpfnasig und
mit der Glatze (Studien p» 311.). Auf den ältesten Kunst-
ivwken erscheint er jedoch zuweilen mit ganz langem
^hweife (lianzi Vasi Tab. L). Der Unterschied des Al-
ters wird inuner beobachtet ^0* Die Fan e waren immer
gebtait und zi^penfOlsig ( Festus in v. grallatores p. I6&
Dac Nonius IL 161* tianzi Yasi p« 98. Schwarz L c« p.
103 sq.)*
Der Name der Faunen ist durch die Lateinischen
Dichter und die spätere Kunstsprache sehr verwirrt ge-
worden» welche Verwirrung Heyne (antiquar. Aufs. U.
"p. 53 ff.) und Vcfs (mythoL Briefe IL 30. p. 244«) zu
entwirren suchten. Faunus war ein weissagender Lan-
desgott von Latiomt der nach Verbreitung Arcadischer
Colonien in Italien oft von Fan nicht unterschieden war«
de. In Rücksicht dejp Gestalt» sagt Vofs» kommen die
Rdmischen Faune den Fanen näher» die Silvane den Sa*
6%) Etjrm. H. in SaiAiyvo/. Senr. in Virg. Ecl. VL 14. Oft werben ba-
de Ntmtn mit einander venvechselt. So nennt Xenophon Anab.
I. a. i3. den Silen, welchen Midtt fieng, einen Satyr. ' S. dat.
Hntchinton. Tgl. Periaon. ad Aelian. Y. H. 1. c. Davies au MajL.
Tjrr. Ditf. XI. 1.
13) Caiaaion. d« Satjr. poea. p. 40. vgl. p. a5 ond 3i. Julian. €a«c.
p. 3o8. ۥ
k4) ^Wtfiten mit BiegenCiilieii und Hdmern. Schwärs Hice. pel. hum.
55). Bb ant^ mit Odtftnb^in^n isul der N«brti kt in 4en Aat
litgjnt^ d« la grande Qr^e grar» p. Picaneai I. pL XY. XYI.
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«oft
tyrn ($• Tlicoilä zum Mus. I^lo-Oem« t. IIL p. 54 sq«
Lnizi Vagi p. 98 sqq.). Em Pauneniaeal In im Mm.
Tio-Clem. I. tav. 47; ein scböner Satyr das. IL Ult. SQk
Tgl. Pattaan. Att. 20. 1. wo von dem berübmten (nifiß6n^
wq) Satyr des Praxitetos die Rede ist» tAt dessen Cdpfa
jene^ gehalten wird. Eben so berCifamt war der ruhend^
(AtaTtavo^itvot;) Satyr des Malers Photogenes (PHn.ttlf.
XXXY. 36. 20.). üeber SflenusMIder sind nacfizusdllea:
eade England V. p. 140. IV. p. 52- tecken Augnstem*
Tab. 71 nnd 84. Martini Exe. xu Emesti ArdiaeoL BMR
p. 138. Mus. Pio*Clem. T. IV. tar. 28. Zo^ In Welck^
Zeitschr. f. a. K. 1. 3. p. 391. 416 sqq. BötUgers AndeiP»
ttaigen p. 188. MicaH lltaUa ar. ü dorn. d. Rom. Täir« XVt
PeUerin Recueil I. thb. 99. '
Ein Silenns aber (6 HXnvoq, lS,B[k7tvoq) vrhälA deih
alten ^^fariftstellerri, wie iü der Kttnst, bok>tiders aiis^
gezeichnet; ein Wesen von vorzüglichem Range » Pflege«'
Vater des Bacchus 9 Rathgeber und LeHrer hohei^ \Vets«
beity in Leibesgestalt und Haindlinigsvveise mit Beiml^
eehung von ,etwas Komischem , so dals sich in ihm der
Cotttrast als peTsonificirt darstellt f und die Ironie ali
iein natürlicher Ausdruck ^^). Die Angaben der AlteÜ
aber Ihn sind sehr fragmentarisch«. Schon seinen Namen
yerstanden die Griechen nicht mehr ; das sieht man äA
den vielen und seltsamen Etymologien ^ die sie hatteA (#•
meine^ Anm. zu Nomi. p. 239 ). Da dieser gäniä Rel&
gionszweig orientalisch ist, so müssen vnr anf die Nach«
licht des Fausanias ( VL 24. 6.) achten, wonaeh «an bei
den Fergamenem und EbrSern Silenengräber zeigte.
Vergleicht man damit die Sagen der Griechen von der
Herkunft des Silenus (Studien IL p. 234. 308.), wo er
56) Veber die Quellen dietes Mythus i. Studien II. png. a^ ff. Di«
Haoptttellea tind: Athen. II. 6. Herodet V. »6. AelUi^ Y. H.
Hl. le. CoBO«. narrat. i. Find. Fragmin, p. y3. «d. Bejn.
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nach^iner Sßg^ g^r JÜACf liqt aelbtl ist« nni dann vrie^
dWf dafs man schon längst in den Hausgdtzen der Fa-
triarchenf den Teraphim, Silenenbil der gefunden, und
dafs in dem Siloh (n7''ü) im Segen Jacobs (Geuea>
XLIX, 10 ff« ) der SUeous oder umgekehrt im Silenus der
fiilok nackfEuweisen gesucht worden ^^);. so wird man^
liesopders da auch der Esel^ wesentlich in der Silenns-
fabel^ überhaupt in dem Baccbischen. Mythus häufig vor-
jkommtf nicht riorikennen .kdnnen » dafs wir uns hier auf
dem Gebiete orientalischer Eeligionsideen befinden ^^)*
Auf Eseln f ollte Bacchus und Hepbastos nebst d«n SatyigB
in die Gigantenschlacht geritten, seyn, die ßselssUmmo
ifTf rd dort B^ttupg der bedrängten. Gdtter ( Era^s(Jbi. Car
taster. c. 11- )» wofür die £sel unter, <Me:St6rne vBraetz|
wurden ( Aratu3 A^i^tt^^a. iOq. vs. 892. Buhl.)». Auch
hatte einmal der Sileouse^c^ di^.Kwscbheit der schla-
fende^ Vesta vor. dem Friapus gerettet; seitdem haben
die Lampen, die TF<1ger der Hausflamme » deren Bescb«iz«
serin Ve^ta ist, Eselskdpfe, und ein bekränzter Esel führte
die Frocessipn der Vesta bei dem Jahresfeste im Junius
an (lo, Lyd, de menss. p. 107. Ov. Fast. VI. 311 — 348.>
Bedende Esel sind dem Bacchischen Mythus eigen, wie
dem Bacchus in.- Wort und Begriff die Wahrsagung,
Silenus der ^Veissager wird im Mythus vom Es^l getrau
gen 9 und der Weissagegott Apollo hatte bei den Hyper*
boreefu seiiie EseUopfer (Spanh. ad Callim. Diaii« 280U
67) B*ch«rt G«a. h iS. ü«l>er -^ie Thertphini ». ob«rt p. 3SS. $e\6rh
4e Diis S^rw.lL pag. 143, i5o sq. 197-^ soO» BiU. Hagspa liin.
philol. Class. I. fasc< 3. p. 421.
f»S) S. die Commcntatt. Herodott. I. p. 2O sqq. Mit dem redenden
Eset Bileims lafst sich ein redender Esel' im Bacchiscden MjtKna
▼•rf IcicKen : Hygin. Poet, astron. IT. 23. p. 473. $Uv. Oala «ack
der Lacedamonische Heroi Astrabacus (Herodot YI. 6i> Paui.
Lie. XTI. 6.) hierher gehöre, ist nachgevriesen In den Comm.
Herodott I. p. 256 sqq.
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6o7
283.)- £iM S|ige Inia V^tphyrivm ^^) maclü dUnr SUeiiuf
f;u: zum Va(pr d«8 Apollo» welcher rom Python getc^dtai
l^vinrde. Dieser ||;etddtete Apollo ist dar Arcadische» dojT
Nöfito;; heifst, weil er dort Gesetzgeber gew^^en se/J^
•oll. Hier wechsela die Bollen der mytbischea Personen
wanderbar : der hohe Gott Apollo wird zum slerblichea
DSinA»^ luid 'der iinschejabare G«iiiu$ Silenus zu-de«9A
Vater. Aber auch Ba cc h u s hiefs der Silenus ; wiq denn
überhaupt im Gebvete der orientalischen Keligionen Am
emanirte Potenz mit ihrer Quelle in den verschiedensten
Verhältnissen gedacht wird. Vor der Ilaixd lialtea wir
den Satz fest, dafs in dem aus Phönicien und Hin-
terasien herüberziehenden Baccbuchen Keligionsz.vYei«
ge das.Symbpl des. Esels mit dem Begri£P der Begei«
sterung[ und Weissagung von Naturgottheiten und Gebern
dies Weines eben so sehr hervortritt, aU das Stierbild^
und dafs unter dem Bilde des Esels und c(es Eselsgotte^^
Silenus die Apollinische und die Bacchische Religion mix
einander befreundet sind* und unter diesem Bilde das
Weissag^rische beider Beligionen vermittelt ist (Stu-
dien 11. /p. 275 S,)* Als Propheten kennt aber der alüei-
ale Mythus den Silenus. Schon Herodotus und die Logo-
grapben vor. ihm wissen von dem gefangenea Silenus^
4er dem Könige. IVIidas weissagen, mufs, der ihm bald
ron einer zweiten W^elt erzählt, bald a|ler Dinge Anfang
besinj^t^ bald dem stolzen Frager zeigt , dafs der Tod dem
Menschen besser sey , als das Leben. Da ist er der trun-
kene Dämon,, harmlos frei, die Fluren liebend ^ mit Hin*
dern spielend und scherzend. Darum tragt er auch den
heitern Bacchus sorgsam in seinen Armep. Aber auch
S9) De^ TiU Pjtliag.,p. td iqq. Kust. ,¥er^l., Cic-de N. D. ni.>23^ p.
616, r-,,Dcr Name Nomiot kaaq auf Cesets und Gesang gelten»
denn leidet bereichnet vo/ap;^ nnd von vo^'^ kann es Hirlengott
l>«dcaieni t. CommcnUtt. Herodotu I. p. 262.
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6o8
Ais be^atttsftmd 8cli wiegen 9 Jht ilbh Im tymlloliie^
Tanzo nur mimüch SuTserty gabdrt za ieliieni duoraktert
^ in Ihm ist solbst der Ernst und die StiOe des Todes
Versinnlicht (Studien IL p. 234— 260.>
5. 12.
Fertsel^nn^. Silenae^-Acretvs »der Ckstlis*
Das sind die anthropomorphistisclien Züge, die äer
Crrieche aus dieser uralten Idee herausgebildet hat, äie
aber doch ihren symbolischen Ursprung nicht verlSugnen«
In Athen z. B. sah man in der Capelle des Bacchus 9fel«
pomenusy des Singenden^ d. i* des MusenfÜhrerst
die Bildsäulen der Päonischen Minerva, des Jappiler^
der Mnemosjmet der Blusen und des Apollo , und dane^
hwk in der Wand eingemauert den Kopf des Dämon
AcratuSy des Begleiters des Bacchus (Paus. IJ
% 4«)* InMunjrchia verehrten die Athener einen Heros
Acratopotes (den Trinker ungemischten Weines) 9
Bach Polema bei AthenSus (ü. 2. p. 149. Schw.)* Zu
Pbigalia in Arcadien hiefs Dionysus selbst Acratophorus
(Geber des reinen Weines); so dafs also jene Ge-
nien des Gottes in das Grundwesen selber zurOckfallen ^.
Bei den Athenern hiers der ungemischte Wein (dfxpa«ro{>
Chalis (x^^K) Schol. Apollon. L 473.)* Da nun jener
Genius offenbar davon den Namen hatte 9, so haben sie
ohne Zweifel auch ihn so genannt; ja EustatMu^ (adt
Odjss. IIL p. 132. 14.) sagt ausdrücklich, dafs Diony-
aus selber Chalis hiefs, also Gott und Göttesgabe
auch hier wieder Einen .Namen hat. Er hiefs aber so
als öelber des besinnungraubenJen TVWidertrankeSf dem
6d) Z6?g< (lUttiril. 1 p. Si sq.* 6e Ob^itire. IT.* i. 3. fag, 46^. 4^.
Ndt. St — S). ttHd Abhindlt berttiig. t. WMcker p. td iq: Not.)
almmc Aiv Wsn Aerato« lidilig tSit i4u AtiittliMl IHtim 4m
Siltnat» X
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6og
BBUtt fm rolnon Weine das T^ankopfer brachte , ah di^m
^vten Geiste (Athen. XV. 5. p. 459. Schw. Diod/lV.
3. ib« Wess.)» Diese Opfer hatte schon Aeschyfus nfroV"
ial j^aXin^nxoi genannt (Eostath. 1. c), denn sie gal«'
ten dem Cbalis, das eben nichts Anderes sagen wollte ^^
als Aü«lo^, Löser, Freigeber ^^)j welcher Geist und
Leib und der Zunge Fesseln lösete, ron p^aXqtv, wel^h^
Wort die Philosophen vom Freiwerden der Seele aus den *
Benden des Leibes brauchen ^^) Aber es bezefchnelo'
auch Fessellosigkeit und Ausgelassenheit, weicive eiiie^
Fo%e des Rausches ist. Daher hiefs eine'orgiaitisch ra«
s#ndeFr«u ;^aÄripa? und ;^aXifita (Etymol. ni. und HedyfehV'
I« p. 207« IL p. 587. ib. intt.). Es vereinigen sieh nisö M^'
der Benennung Ob aus Bacchus, Silemis, di% Baccha«
und die persohtficirte TVunIcenheit, IVTethe (Eustath. »cU
Odjss* XVII. 2ia p. 625* L 3 sqq. AthehIL p. 38. C. p.^
45« Schw. vgL XL p. 464. und Philocbori Fragmin, p. 22*
•q« ed« Siebelis).
bi der Baccbuseapelle zu Athen sah itoan aber blof»'
ein Geaicht von dem Genius Acratus- Ghalis in die Wand
eingesetzt. FatisaniBs (Pboc. 19. 2.) spricht auch von*'
aifKPm, Gesicht des Dionysus, das die Methyi^nSer anbe«^'
teten. Es war von Oeibaumholz, und hatte gar nfchts
von Grriechischen Gdtterbildern. Auch die Nymphen zu'
Alben waren ausgeziert mit Masken vom Juppiter Sit^^'
nuty ' dem Vorsteher des feuchten Elements , und des Pan ^ '
des Befruchtera der Wälder. Die Maske des Silenus
ei) Casanb. ad AtKen. I. p. 85. Andere ErUarüDgen s. bei EutUlK. «4-
Odjts. XXL 2^3 sqq. p. 760 sq. Tgl. Athenaei Epilome L. 11. p^g.
38. E. T. I. p. 147 Schw.
69) WjU. ad Pl«t de 8 N. V. p. 119. So war Bacchus auch Urheber
d«r Freandadhaft, die aus dem Genufs Veiner Gabe entsteht. Flur.
f#pt. Sap. Contir. p. tS6. G. p. 616. Wjtt Auch Sohn dar Le*
'tb«, ^et Vcrgestettbait^ beifst er; Wut Sjuipot. VIL 5. pag«
yo5. B. p. 9o3. Wjrif.
39
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6io>
kommt Auf mehrern Bildwerken vor ottd hei Bezug auf
Dionystts Tragoedus und auf eoenische Vorscel-
lungen, woran wir auch bei dem singenden Bacchus
denkon müssen« Das ist die Griechische Seite« Daa
Fremdartige an dem Dionysuskopfe der Aleihym*
nfier abert und der Umstand ^ dafs die Aegypiier den
Vater der Gdtter oft blofs ab Maske vorstellten (Zo^a
de ObeL p. 487« 459. BassiriL L p. 32*)9 mahnt uns wie»
der an das dgyptisireade Athen und an den Diony«
sus vom Nil her ^>^).
Aus dem Wasser gehen alle irdischen Dinge herror;
in der untern Sphäre ist die wallende Feuohtigkeit uud
die treibende Erdkrafk zusammengebunden ».wavon der
Kmgy der die gute Gabe fafat^ das natärlicfae Bikl ist.
Darum wird der gute Gott als Erd» Und VVaeserpotetaz
zum Kruggott« Das ist Canobus oder der alte Serapis*
Das ist auch Dionysus der Erdgott (x^<'>*a<k)» In <lea
YVassem hausen die Prophetengeister, Proteus t Glaucus
tt. s. w. Daher weissagt Serapis zu Canobus # wie Bac«
chus in Thracien und am Schlünde zu Delphi. Daa uiA-
nun auch im Silenus zu. Er heifst der Nymphe Sohn 9
bald Gemahl der Na jade 9 bald Sohn der Erde, bald eua
IJfranus Blut entsprossen 9 bald Vater des Apollo« Er ist
IVeissager 9 er weissagt am See als begeisterter Eselsgott 9
und der redende Esel (Hyg. poet. astr, II. 23.) trigt den
Dionysus über den See zum Kesselorakel Juppiters hin«
über. Also wieder Dionysus • Silenus -Juppiter. A'ehn-
lich dem Kruggott Canobus kam Silenus als der dickbfta«
63) In Aegypten ItKrt« man tod eioem Gotte, der als Licfitscbafler
Mod Schöpfer Aman, «Is bildender Künstler Phtha«, als Wohl*
th&ur Oririt sej (r6 dyoBovoiov^ Plut de Is. p. 368. 8. p. hmt.
WjU). Alto in der* Aegyptitchen Thebc ein Aaaan*OlnTM, WM
sa Athen ein Juppiter*Silenu<, und ein guter Gett, ayaBorvtS^f
wie in Heilet ein guter Geist, dyaSobaifuu¥f ein guter Dio*
iiytus.
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6ii
cAiig« ZwBrggotl «US Aegjrptest wo der ZwergdSmon GU
gon herkam y der auch ausdrücklich Dioujtus heifst, dai
persoaificirie Frohlocken Ober dem ScbÖpAuigew^h (e.
oben p. 346 f ).
Diese Mythen alle^ deren ]>estlniniter Sinn wohl
nicht «uszumitteln ist» sind kosmogonischer Art* lü
diesem Sinne hatte Porphjrios (Hp. Euseb. F. E. UL Stu-
dien IL p. 257 sqq. ) den Silenus anfgefäflrt. Er war ihm
daa Sjrmbol der Bewegung , die rom Welthauch ausgeht
«nd aur Weltentstehung nothwendig mkwirkt. Man
kinnle den Silenus die halbverkdrperte Weltaeele neu«
nea^ dim Formlosigkeit im Sireben nach der Fonn; den
feuchten Odemt der nach Aegyptisoher und alt^Jönischer
Lehre die Sterne nShrt j wie denn Silenlis auch im My«
ikntdaa Erdfener (den Dionysus, Hyg. 1. c.) rettet. Er
kdonte also die PrSformation des Bacchus heifsen«
•der der Stoff und das Streben i woraus die bunte Welt
4ee Dionysus wird ^^). Darum ist atich oft die blofs^
Mask« sein Bild, und die Silenusmaskci ward ohnsl
ZwviM in alten Tempeln auch bei acenischen Darstel-
lungen der Kosmogonie gebraucht. Darum beUac er
bald sein Pflegeirater, bald Bacchus Selber ^^); ist aber
Mrapränglich mit ihm Ein WesM« Als Chalis-Acratus
64) Nadi Sickler im Oadoiaf p. GVIII. itt Silcnut fW^C^ die wolU
endete, Lob nnd Oankopfer bringende Kraft (Orpb;
Ujmn. 53. 40» die Satyrn (C VII ) mno Sjmbole der Verker-
gnng oder Verhüllnng. Die Entwickelang dieser Ideen a. bei
ihm telbsU
65) KmatdaraltUnngea de« Silenna, a. B. des gebundenen, a. bd Lan-
si (Vaai p. 144.); mit einem Schilde bei Zo^ga Baaciril. I. n. 7.
Winekelmann Monn. ined. pag. 5i. Sutt dca Schildes aber legt
man anch dem Baochiscben Gefolge, und besonders ihm, den
kohiea Broker bd: Artstid. Atowc, p. ag. Jebb. Aristot. Poetic.
JUCL 19. pag. S5. 166. Harm. Wytt. ad 8cL Bist Grr. pa§ 375.
ffonn« IX. ia5.
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6ia
hat «r und BaccIius di« Melhe^ die peripnificirUi Trun«
ken^eity zur Genossin,. Diese peuni den Dionysus beim
KooDus (XIX. .270 nil Reobt Yeler» Gatten und Seba
sugleich ^^).
Auch Maron (Map«v).wird unter des Bacchus 6a«
ßbrten ausgezeichnet. Scheu Uomems ( Odyas. IX. 197.)
heunt ihn ak des Euanthes Sohn; wonach er alao .dea
Diunysua Enkel von der Artedqa wäre. Kesiodua nennt
ihn Oeuopioiis i>ohn f Nonaus Sohn des Silenus ( a. mejue
Antn. zu Nona pag. 247 aq.). Jener Oenopioa, 'dmm
Dionysus Sohttf hatte die BetYohner roa Chios die Aa«
pflanzung dea VVeinatooks gelehrt (Eust. adOd]r8«.U.,3A0«
p. iOl. Bas. und besonders über ihn zu IX. 197. p# 347.>.
Sogar der blühende Weinstook war in diesem AUea
belebenden Alythus zur Person geworden. Ea war Ana«
peius CA^nfXo^)f einer der jüngsten Begleiter deaDio«
ayauSf dessea Namen wir« als eioea Satyriscna aJt deaa
kleinen Schweife» nur bei ^«onnus finden (s. meine Not*
SU Nona. X. 178. p. 242-^244. vgL Winckelmanas WeN.
ke n« A* VIL pag« 437. Homen Briefe Yoa Creuze« aad
p. 2ia).
§1. 13.
Fan» die Paae und Paniskea.
Die Paae aiad die Krieger des Bacchua. Wo ea
Erast giltt tretea sie hervor (% Abb« zur S. u. M. T. VI.
!• LIL 1.); bei Processionen wurden sie gewöhnlich
weggelassen» z. B« in jeaer dea Ptolemflus uad ia der zu
69) Mit dsm 8iUoiu YerkuDdcn ertchtbt nt mm( «ift^m Kvnttwtrk M
PaiitanUt (VI. 24. 6.)» in cia*r Gnipp^ too Prazitelat adt B«c-
«liat «ad dem berühmtmi Satyr bei Pliniiu (XXUY. 19. i«.).
Tgt Pant. II. 17. I. Zoega BaMirit nr. 71. 7». Hiev iit aU aa
«intr Bavptbwdt keantlicli , dit gafea den Kopfrabaars aebülMa
foUt«, wit dar Amathjtt {diUSv9ü%). g. maia« Aa«. aa Naaa.
f. s6i t^ ib. laadd«
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6i5
Som (bei Dion* HaI. VIL lin*.). Der Talai^ IPan selbst
aber war Im Bacehischen ReligionMystem eine ttSiidtg;6
Peraon» ^nd er erscheiul auf Bildwerken den DSony«us
in rielfältigen Lagen zujE^sellt. J>er Name Spidat dei
Bacchus wird ihm ausdrücklich beigelegt. Dionystts selbst
aber bat auch einen Beinamen des Ares, ^ErvdXioq (s*
Macrob. Sat. I. 19. vgl. Mnzoochi ad Tabb. Heracl. L p.
138.). Als* Mitstreiter war Pen schon dem Osiria beige«
seilt (Diod. I. 18 ). Er ist auch bei Nonnus (XXXlf.
277. ) mit auf dem Indischen Zuge. In der mythischen
Kriegsgeschichte ( Polyaen. 1.2 ) ist er des Bacchus Feld*
bauptsDann^ der durch jenes wilde t vom Wiederball rw^
▼ielfochte Geschrei das Baccbische Heer rettet; woher
die mitohtlichen Schrecknisse , die ohne Grund Hriogs«
beere terwirren, Panische heifsen ^7). Dafs die Grund*
läge jenes Mythus alt ist, ergiebt sich aus dem Hoi^eri*
sehen Hymnus auf Pan ( H. XIX. ) ; dafs der Ursprung
orientalisch ist^ geht aus den astronomischen
Mythen hervor.
Fall war auf dem Ida mit Zens erzogen. Im Titanen*
krtege stand er seinem Milchbruder bei, besonders durch
den Panischen Schreck , der die Titanen in die Flucht
jagte (Bratosth. Catasler. c. 27.)* Darum rersetzte ihn
Zens als Steinbock unter die Sterne. Weil er aber
did Muschel, aus der er eine Trompete gemacht ^ im
Meere gefunden, hat eir zum Zeichen de$ Fimdes den
Fischschwanz. Hier sind wir schon auf astronemi-
achem Gebiete. In die Aegyptische SpbÜre wei«
aen uns ApoUodoms (I. 6.) und Hyginus (Poet. Astr. II.
67) Poljraen. I. e. Aaotor d€ iaeredi^. XI. p. 69. ed. Gal. (In Opstet.
mjth.) Hygio. Po«t. Astr. 11. mß. ib. inU. p. 480- Staver. — Bo<luri
leitei seinen Namen von fD, «in durcK Schreck Betäubter,
ker; Sicktcr (Gadm. p. GIX.) von nsa bauen, «Itn firbaunr«
Bildner, Zeuger; Zoega ^Abhk. p. aS^. ) au« dSm Aeg^pü*
sehen, wo An (mit dem Artikel Pan) einen Affen bedeute.
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fii4
25 )• Naeh erttiBrm stand Aegipaa dem Zeus gagen das
lyphon bei; letzterer berichtefcj Fan habe die Titanen
mit.SeemiMchelii geworfen » uad ala die Gdlter in Aegyp*
ten vor Typlioa geflohen» $ey er, halb Ziegenbock halb
Fisch» ihm im Nil entronnen nach der Sage ddr Aegypti-
schen Priester» und danu unter die Sterne versetzt wordan.
Wie die Aegyptier den Pan genommen , ist oben ( p.
97. nnd p. 1S7. ) nachgewiesen* Von Verbreitung seines
Dienstes in die Nachbarländer finden sich Spuren JM
den Sameritanern (Seiden, de Diis Syr. Prolegg. p. 54.)«
Ja sogar in Indien hat man ihn auf Monumenten » selbai
mit seinem Aegyptischen Namen Mendes, nachgewia»
sen ( Anquetil Zendav. I. p. 219.) ^')' ^^'^ rechte Aegyp»
tische Panastadt war die dem Gotf auch gleiehaamiga
Chemmo (Chemmis» Fanopolisf Diod. I. 18* jetzt Ach-
min). Das war jener grofse Richte Cabiret «1er Pbd*
nicische Eamun» der in Chemmis mit dem Hermes ilhy«
phalUcus zusanwnenfSllt, und wie dieser Pelaagiacb«
Gott abgebildet wurde ( Steph. Byz. y. Uupbq iv^Xk)« Er
führte eine Peitschet die ergeben die Luna ausstreckte-
Es war ein JBild der Sonne« Die Peitsche ist Bild der
Herrschafl Wir haben also in Chemmis eine Verbin«
dungron vier merkwürdigen Gottheiten t von Pan, Her«
■les» Osiria (Sonne)« lais (Mond). Auch Perseus
wurde z«|Cbemmia rorzOglich verehrt (Herodot. IL 91.)*
Astronomisch deutend kdnnen wir also sagen : Pan ist mit
Perseus local rereinigt» weil beide Wesen auch am Him-
mel verbunden sind. Beide gebühren dem Frühling^qni^
noctium an. Isis ist dem Pan und den Paaan beigeaelltt
weil der Mond in gewissen Perioden den Constellatio^
neu des Perseus und de^ Ziegenträgers ( Fuhrmanns)
S6) Vgl. ither Mtadet. welcher Name wabncb«iiilich die via f relific«
I»e4«utci« Jen Maneiho bei SjnceiliM p. $4. Mäiwea M Z*^
Niioii iieg. latperal, f. 117. aiS.
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rieht f nämlich wen» der Mond ▼oll Ist im Siior^
«ild die Sonne im Scorpion steht, d. L wo Osiris stirbt
(Dupuis Orig. IIL p. 440.).
Welche Stelle nahm nun Pan im Aegyptischen 6dt>
tersystem ein ? Der ganze Mythus des Pan dreht sich
«m zwei Sternbilder, um den Steinbock in der
tödllehen Sphäre, und nm den Fuhrmann in der nörd-
lichen» Daraus erklären sich seine Verbindungen i mit
Zetts*Ammon and mit Osiris -Bacchus. Pan und Zeus
sind Milchbrüder f die säugende Ziege aber und der Zie-
gen träger sind in. den Friihlingszeichen , wo Amun das
A ägyptische Jahr ordfinet; die Verbindung mit Osiris-
Dionysus aber geschieht durch den Stier, denn dieser
ist )a der Stier^Ht. Pan aber ist nicht blofs des Bacchus
Begleiter, sondern, so gut wie Silenus, zuweilen auch
£in Wesen mit ihm (Diodor. bei Euseb, Pr. Er. IL 1.),
Das Verbindungsglied ist immer die Sonne ; Pan ist ja
auch die Sonne (Maorob. Sat* I. 2l*)* Jappiter«Ammon
ist die Sonne im Frühiingswidder, Osiris- Bacchus im
Frühllngsstier und Pan die Sonne im Fuhrmann ( Dupuii
l.e.p* 422 sqq.).
Es war also Pan dem Aegyptier das befruchtende
^aturprincipf das in der Frühlingsgleiche sich offenbart t
wenn die Sonne, der grofse Demiurg, sich im Zeichen
dea Stiers mit dem Stembilde der Ziege und der Zick«
lein, welche auf dem Stiere stehen, ▼ereinigt fand. Da
verbiadet sich der belebende Feuerhimmel mit der
Erde^ da ei^efst sich das Hörn der Amalthea mit guten
Gaben. Darum heifst und ist auch Pan der gute Gottg
wie Silenus- Dionysus.
§. 14.
Fortsetzung.
Daher denn auch sein doppeltes Walten : auf Erden
und im Himmel. Ueber der Sphäre des Mondes ist er
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Cn6
I
Piiiicip der I^^lvegtag ( Comul« de N. O* c« 27« ) ; «■ t#r
di^m ^lon4ß Ut er. der Besaamer» der die Wälder be-
feuchtet von oben herab ^ und Nahrung giebt Ar Um
,Xhier^. Darum heir<»t er auch n4i\vano^oq ( AnthoL Gr.
4i. p. 515. p. 215* ed. Jacob«.), und iteht in den Nym-
y^een neben dem belebende^ Erdhaiicb Süenot* la
beiden Beziehungen kann er nun Sohn dea Hermes beb-
ten (a Cic. de N. D. 111. 22. p. 6o9 aq. ib. Da^. eü Gr.);
JUebensqUelle der I^iber und Vorzeicbner der kotmiacbea
feeiet^ ^^)..
In der Betrachtung des Weges» den dieser Mytbas
zu den Griechen genommen, leitet uns vorzüglieh Hero-
AeUit (IL 46 145 sq. vgl. Larcher ChnmoL p. 359.). Er
sagt, die Griechen machen ihn xinn jiln^iten Gelt, d. k
/|ie haben ihn am spätesten von den A^yptiem bekom-
men; er ist für die Griechen des Hermes und ^r P»«
peiope Sohn und erst 1260 v* C G. geboren. UBgescb»
iet er in die erste Ordnung der acht grdrsesten Aegyp*
tischen Götter gehört ^ ist er den Griechen doch nur eia
l^ger Halbgott.
Herodotus giebt ohne Zweifel blofs die horrsebend«
ste Genealogie des Fan an. Der Homeride kennt den
Hermes als Fans Vater und eine I^ynipbey des Dryops
Tochter, als seine Blutter (Hymn. in Fan. 34')* Epime-
uiJes (Schol* Theoer. I. 3«) nannte ihn des* Zeus «nid
der Calliato Sohn, so dafs Areas und er ZwillingsbrÖ»
der sind. Bei ApoUodorus (I. 4- 1* ) ist Zeus sein Valero
aber Kybris (oder Thymbris)» eine Nymphe»
69) Tiedemann in den Memoiret de la lociet^ d'Aiitiqiiit<S« de Catscl
T I. p. i65 sqq. und VoCt in den rnjlbolositcben Briefes IL ^
7B rr i.»naen den Pan einen Arcaditchen Hirtengott, in welck«o
4>r«t «n:«t<'rhin ans Yorltcbe für gewitfe Scknldogmen jene Tor-
gTenur;:^'» h\a«ingelegt worden leyen. D%t Folgende mag, te]b«t
mit ^uti; hun^, der aufiein Beweise, die UrsprungUchkrit der oke«
angedeuteter. Ideen dartbun.
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lIitttM*. Arlflippiis ArcftdiMt (8cM.Tlieoer.Xc.) i
auch den Zevs ••inen Vater und «eine Mntier die N^m»
|ihe Oeneli. .Ebendaselbst aber (123.) tteb« aueh^ Oe«
«elCs oder NereiTs sey die Mutter und der Aether der
Valer : endlicb heiften aiteh Uranus (der Himmel) und'
die Erde Pant Aeltem.
Nächst dem Homeriden batPindarus ▼osn Fan sebr
bedeutsam gesungen. Er kannte ibn als ndfeSfog ( Bei«
etuer) der Rhea (Schol. Pukl. Pytb. HL 139.)* Indem
berfibmten Skoiion : *ic^ Uäv *A^aiia^ u. s. ir^. ( AnftboL
L p. 8& Jacdhs. Anal. L p. 156.) witd er als TAnzer
gepriesen. Das vmfsten (sagt Aristides Oral. T. L p. 39.
Jobb. ) auob die Aegyplischen Priestlsr. Bei Aristotelee
(Hheb II. 24.) singt Pindarue too ihmt die Oljrmpitt
nennen den Pan den gestaltenweebselnden Hund der
grofsen 6dHln. Pan soll darum dem Dichter besondem
hold gewesen seyn, auch einmal eine Ode des Diebt^ere
naehgetanzt haben vPind. Fragmm. p. 50. ed.. Heyn.)«
Die^lbe Verbindung ^ die sich hier zwischen dem
Tanz und dem Wort des Dichters zeigte rerbindet auch
im alten Gdttersystem das Urwort Hermes und.de^^
Tänzer Pan (rgl. Flato CratyL p. 85* Heind. Phaedr. p.
307. Heind.). Plato spricht ron dem doppelten Wo»
•en der fiede« ui|d nennt den Pan des Hermes dop-
peltgestalteten Sohn, den Kunstreichen im Re*
den« Die obige Benennung Hund erinnert nothwend%
an seinen Vater 9 den hundskdpfigen Anubis* Hermes«
den Genius des Hundssterns, den Vorläufer der Segen
bringendeu Gdtter. Was aber des Vaters ist, das übt der
Sohn» und so rückt Pan in den Fixstemhimmel binanff
und zeichnet als Sirius die Bahn den übrigen SphBren
ror t beschreibt mit Stemenschrift die Charahtaere des
Bimmelst ordnet das Jahr« übt und weiset als bdher
T9nzer die Chöre der Planelen » und als solcher beglei«
tet «r Rhea, die grorse Göttermutter. Darum beiTsl
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6t8
Mia VAt^r Bet Aolh«r, dAtma haifft «r Sohn des Hirn*
«leU und <ier Erde^ und Miichbrader des Zeus; dabar
tetne Liebe zur Nymph« Syrinx, die» in Sehilf rei^
wMidelt, ron dem Künstler Fan zur Htrtenfldte mit Me^
ben uiif^teichen Bdbren gebildet wird ( t. meine Note xu
Noan. p. 246- und die Ausleger zum üjgla. p. 389- SlaT.%
Diese ist in Bild der Harmonie , wovon die Sonne die
Serie ist» Die sieben Pfeifen find die sidien Planeten;
die kürzeste eitepricht dem Monde , die Ifiiq^ste dem Sa*
tiimus. ( Die siebenrdhrige Panspfeife ist auch das Vor»
bild der Lyra des Apollo.) Ein Hauch des Feuerfitkers '
ond der Sonne geht durch die sieben Planeten and be«
wirkt jenen Accord der sieben concentraachen Sphären»
Dss ist der Siebenlaut» die sieben Aegyptisohen Uiv
michle (s. oben p« l44 ff*)* ^^^ achte dazu ist Fan;
Jsher heifst erEscfamun^ Schmun CJ^fiü)* der Ach«
te, d^r grolle Gott ron Chemmis» der Ktnstler des
redenden Tanzes (s. die kosmologische Ansicht euch
im IL [10] Orphischen Hymnus). Vom Ton und Wie-
derhall her heirst er auch der Echo Gemahl (AnthoL
gr IIL pag. 215. ed. Jacobs.). Anspielungen auf sein
eigentlichstes Wesen liegen auch in den Mythen , daft er
der Gemahl der Pitho, der Eupheme (durch sie Vater
des Krotosy der als Schütze unter den Sternen glSnat>
und ein Idilchbruder der Musen heifst , endlich Vater
der JynXf des Liebeszaubers; so dafs er eis Sohn
des Tausendkünstlers Hermes nicht von seines Vaters
Art fäfst. Er ist der Proteus vor Proteus , wie Ulysses»
der rielgewandte , vielversuchte, welchen (diesen
^gewandten Schiffer) sogar ein Mythus zum Vater des
Pan (von der Penelope) macht (SchoL Theoer. 1. 123 )»
so wie Duris von Sadios (beim Tzetz. ad Lycophr. 772«)
berichtete, Penelope habe den Fan mit allen ihren Frei-
ern erzeugt. Es ist hier so wenig wie im Homerischen
Hymnus ein blofses Wortspiel mit dem Namen ndv, ndv.
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6i9
e« liegt dabei eine Erinaeniiig an den Aegyplisdieii Hirn«
meisgott zum Grunde » der aller Fianeten Licht und
aller Sphären Töne in sich aufnimmt und zu'sammenfafi^t.
§. 15.
Er ist aber selbst wieder in eine höhere Einheit auf»
genommen und geht von ihr aus. Seiner Mutter Oenei's
Name iMfst sich nSmIich ableiten von Oivri, Olvrij Jonisch
Eins (Phot Lex. v. oivl^n,^ Hesych v. otvii ib. intL pag.
730* Alb. Daher oenw: y unus « wie poena , punio.). Das
wSre also eine Unio, eine Monas» die bei den Pytha*
goreern personiüArt war» und» wie ein Gott» ine^iopif^
^n^ hiefs» wie die intelligible Sonne (^6 vojirbg );Xio;X
Ob sich nun diefs gleich weiter ausfiihren liefse» so ist
es doch nicht einmal ndthig» auf dieser Ablaiiui^,^u ba^
stehen; denn die Einheit ist schon im Vater Zeus und
im Aether gegeben» wenn auch Oenei'« Weinnjrmphe
bleibt. Ist di^fs» so ist ihr Sohn» der Hundsstern Pan^
natärlich dem Weine günstig» er ist ja desDionysuf
Ge hülfe« Aber auch als ihm ungtinslig wurde der Zio«
gengott von den Phliasiern im Peloponnes betrachtet»
welche ein Ziegenbild sehr eifrig verehrten» weil das
Sternbild der Ziege bei seinem Aufgange' den Weinstöcken
schade (Paus. Cor. i3. 4.)« Daher» und weil der Boclf
die Bebe benage» opferte man dem Bacchus anderwärty
die Böcke ( s. meine Note zu Nonn. p. 203. ) ; wogegen
sich xlie Mendesier sehr hüteten» 2iegen zu schlachten «
diese leibhaftigen Bilder ihres Sonnengottes im Zeichen
der Ziege» und des Gebers aller guten Jabresgaben (Uo-
rodot. IL 42.\ So gab das Volk seinem Sonnen* und
Sterndienste an versohiedenen Orten verschiedene Wen««
düng. Die höhere Astrotheologie der Priester umfafste
alle diese Ansichten in einer höhern Erkenntnirs*
Ist nun Pan des Aethers Sohn von der Oenel's oder
der Nerei's; so heifst diefs : er ist der Himmel in VermMh«
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6aü
long mit <ler feüchlen Erde, lieber ihm ti^d im Aegyp*
tische« System das Urnafs und der erste Odem Phthae 9
die Vrfinsteiuiifs Athjr und Kneph das Urlicht (Gdrres
Mytheogesch. p. 369.)* £r ist in dieser Beziehung der
dritte Erzeuger 9 der dritte Fhallusgoltf und unter ihm
in dieser Reihe gedacht sind Sonne und Mond als die rier-
te Potenz, die die grofse Achtzahl beschliefsen. Nun
heirst Pan auch des Silenus Vater (Serv. ad Virg. EcL 6 )•
Silenus aber ist die Weltseele im Uebergang zur Yerkdr-
perung, die Erdseole namentlich und die Vorbildung des
Bacchus, Welcher dem Proteus befreundet t ja als der
^ Wechselnde, der Beherrscher des bmiten Reiches der
Sinne, selbst Proteus ist'. Aber Pan ist auch selbst Pk*a-
teus: er geht durch alle Sphären bis unter den Mond
fterab, und hauset selbst im Abgrunde des Meeres. -Dena
die Sebfldkrdte ist das heilige Thier des Pan (Paus. Are.
54. 5«)f und die Fansmus^hel tönt aus der Tiefe dem
Eselsgeschrei des Silenus entgegen. Also durchdringen
sich auch hier wieder die drei Wesen Pan, Silenus, Dio-
nysu^, und Idsen sich gleichsam in einander anf. Nach
metaphysischer Scheidung kann man sagen : was das eine
dieser drei Wesen potentl& ist, das ist das andere
acttt. Aber je menschlicher der Mythus wtirde, einen
desto gehaltenem Charakter erhält jeder dieser Götter*
Da ist Silenus der stille Dämon , der iin schweigenden
Tanze sich von dem rauschenden Gefährten unterschei-
det, während Pan, auch Dämon und Weissager, nicht
immer freundlich, sondern oft schreckhaft ist, so dafs
die tSrten in der Mittagsstunde, in der heiligen Stunde
des PattsscMafes , nicht wagen , auf ihrer Flöte zu blase«
(Theoer. L 15 8q<{. ), und der Urheber der Schrecken
der Nacht. Darum unterschied denn auch Mythus und
Tlieorie mehrere Pane, gleichsam theoretische Erkl&run«
gen ttber die Stufe, die Pan in der Aegyptischen Theolo-
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621
gf^ eUaufchm 7^* Und so odisiea wir auch In folgendem
Theorem (lo. Lyd. «le menss. p. 118.) etwat uralt Sjrm«
boliaches erkennen i wenn auch Form und Zusammenord«
Buog der Bilder im Einzelnen willköhrlicb erscheiileit
mag: »Pen Ut des Kronos und der Rhea Sohn, d. i. ane
dem voti^ und aus der unendlichen fliefsenden Materia
wird dieses Weltall, 9tdy.^ Dieses Fans «All nun wird
als kdrperliches Ganzes so ausgedeutet: y Seine Hdr^*
ner sind die Sonnenstrahlen und MondshÖrner ; sein Ge«
sieht ist roth , wie der Feuerhfmmel ; die Nebris auf sei«
IMU Schaltern ist der bunte Sternenhimmel ,. seine rauheit
Thiertheile unten bezeichnen Bäume , Sträucher und dae
Gewild in den Wäldern u. s. w. « ^i).
Werfen wir noch einen Blick auf den Griechischen
Mythus f so finden wir den Fan besonders in Arcadien
einheimisch ^2), Aber auch, im Volksglauben ist die Be«
deutvng alter Friestel'lebre hioht ganz nntergegangen«
Auf Arcadiscfaen Münzen erscheint Fan ohne Ziegen«
ftlfse und ohne Bart mit dem Fedum oder auch der
siebenöhrigen Pfeife (Fellerin Recuetl T. I. pl. 21. >•
Eben so menschlich ^ nur mit einem Hörnchen auf der
Stirne^ erscheint er auf einer Münze von Messana (Abb.
zur 8. u> M. T. iV. nr. 4. Erkl. p. 19.)* ^r war den Grie«
chischen Hirtenvölkern zunächst ndmv d. i. patriarchali«
acher Vorsteher des Hauses und der Heerden, er ist be«
sottders in dem feuchten Areadisehen Gebirgskessel der
^o) S. Cie. de N. D. III. 17. p. 558. ib. Cr. und III. as. p. 609 sq.
ib. D«if. et Gr.
71) Schbl. Theoer. I. I. Scrr. ad Virg. Ecl. II. 3i. X. 17. Sil. lu!.'
XIII. 33s. Macrob. Sat. I. 2a. A.ndere P^iilosopherae über den Pam
•. bei Porphjr. ap. Eiueb. Fr. Ey. Tl. p. 114. Albricos PKilo«. «4
9. p. 914. Stav. (MjtKogr. LaL), Corontas c. 37. Itidori Origg.^
VIII. c. 20.
72) Zoega't Ansiebt von ihm t. in aeinen Abhh. p. 28. NoL 7$. nn^
p. 250 f. BatairiL LXXVU. not 4-
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622
Berggott and Heerdengott, der die Hlrten^ieder auf der
Bohrpfeife erfunden htt und zuweilen bläst (Paus. VIIL
38. 8. und 36. 5). Da scheint denn freilich der grofae
Führer der HimvieUheere) Chemmo oder Esmun, ganz
rergessen, der mit Einem Hauche alle sieben Sphären
beseelt und ihr Chorführer ist^ der* nach dem Vater Si-
ms ( Herrn •Anubis) blickend, den Jahresreigen der Pla-
neten lenkt, der als Centralfeuer aus der Tiefe des Hirn*
»eis und der Erde dem Aeg}rptier wie dem Phdnicier
anfgieng. Doch auch der Arcadier erkennt im Pan^ nach
aeiner Art» den ewigen Feueräther noch. Bei Fausanias
(VllL 37. 8 ) erscheint er in einem Arcadischen Tempel
als ein Gott des ewigen Feuers, dessen Prophetin
, (die Njrmphe Erato) den Sohn jener Callisto zum Manne
bat 9 die als Bftrin mit ihren strahlenden Sternen am
Mordpol nimmer dem Blick entschwindet (Uiad. XVill«
487 ff.)* Auch zu Olympia sUnd der Altar des Pan,
worauf Tag und Nacht das Feuer brannte; ^und
die Eleer (sagt Pausan. Y 15.) bringen auch dem Libjr«
sehen Gotte, ingleichen der Amraonischen Here und dem
Hermes, der Parammon heifstf Trankopfer.^ Also als
Sohn des Thebaisch* Libyschen Hermes hat Pan sein
ewiges Feuer, ist Beisitzer derVesta (s. Paus. 1. c«% der
Gdttin des ewigen Feuers. Auch die Athener kannten
ilm als Feuergott, und als eine Heilflamme, die ihnen
zn rechter Zeit ( bei der Scblneht bei Marathon ; Herodot.
Vi. 105- ) aufgegaYigen war, dem sie jährlich Opfer bracht
ten und einen Fackellauf hielten, ihm und dem Pro«
Hietheus zugleich, den beiden Feuerbringern vom Hirn«
mel her, wobei an Leben und Tod imd an den im Men«
sehen glühenden hdbem Funken gedacht wtu*de ( Lucrat»
IL 78« ib. Creech«), Bei Allem dem haben wir an den
Sternenhimmel zu denken und an den Sonnengott Pan f
welches ein Monument bei Winckelmann (Descr« des
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Gbogk
6i3
pierr. gniv. de Stosch p. 204. nr. 1232. ) mC$T Tmtitdi
§ 16.
Von den Musen
Sie gehören in den Kreis der Orphisch-Bacchi«
sehen Religionen^ denn ihrDienst ist aus dem Scboofse
^er Apollinisch- Bacchischen Friesterschuien in Thracien
und niacedonien ausgegangen. ^Vir kennen eben so gut
einen Dionysus-Musagetes ( s. meine Anm. zu Nonn*
p. 212.) als einen Apollo Musagetes ^'^). < Zwei Er«
klllrungen, warum Fans Sohn Crotus (von der IVIu&eii«
amme Eupheme) von Zeus als Schütze unter die St,erne
versetzt worden sey ^0« mögen spätem Ursprungs seyn;
es liegt doch die alterthümliche Ansicht zum Grunde f,
nach welcher astronomische Verhältnisse nach mu«
81 ca tischen betrachtet f und die grofsen Sternengötter» ,
wie Fan» Juppiter u. s. w.f mit den Erfindungen in
Gesang und Musik in Verbindung gesetzt wurden.
Merkwürdig ist auch der gemeinschaftliche Gottes-
dienst y den in Arcadien Hermes mit Apollo und mit
den Musen hatte ( Faus. Are. 32. !•)* ^^'^ ^^^ Verbin«.
düng des Hermes und der Musen findet man noch auf
^3) Pan blast vor einem Altar» auf dem ein Feuer brenol, ' aoC «Ue
HirUopfeife. Ueber dem Altar erscbeint ein Stern. Ein Ziegen*
bock lebnt teine YorderFofte aaf den Altar. Das Ganze umgeben
die V99b\i Zeicbcn des Thierkreitet. — Auch mit den Mjiteriea
war Pan in Verbindung; •. Pellerin Recneil T. 1. p. 134. Mns^
Napol($on T. II. nr. 29- 3o. — In die roenichliche Getcbicbt«
trat Pan auch noch späterhin ein , durch' einen Panst«breob«ft für
die Macedonier gegen die Gallier; Paus. X. 33. 5.
74) ^gl* auch Diod. I. 18. IV. 4. Eustath. ad Odjss. p. 1816. Ovid.
Fast. V. 79. Auf dem Basrelief in den Abb. tur S. vu M. VI. nr.
1. sind au^b drei Muten in der Nabe de« Bacchus. ^
yS) Sotkheus ap- Eratostb. CatasL s8. t^I. Hygin. Poet. Astroä. 11. 37.
and Gaesii Coelum astronomico-peet. p. 84 — 89.
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6^4
DenkmalM Spuren (Mu9. Florent T. L p« 143.)* Aber
auch die Sprache fuhrt darauf. Des Hermes Mutter ist
Maja (Mala) d. £• Mutter« Hebammet Sucherin.
Diese Begrifie fliefsen aus dem Stamme (iotflE>f ich suche»
forsche: daher ftato. Beides 9 so wie poOi bezeichnet
das Sinnen» das Suchen in der Stille und Tiefe;
dann das stille Wirken und Bilden, im Mutterschoofsa
und in Gedanken ( Bustath. ad Odyss. XIV. .43$. 482. p.
552.)* Keinen andern Ursprung aber hat Wort und Be«
griff der Muse (McatTOc, fiovaa von fioa^ai ) 7^). So er«
klarte schon Plato im Cratjlus (p. 406. p. 77. ed. Heind.
▼gl. Hemsterh. in Lennepii EtymoL L. Gr. pag. 421« 434.
Comut de N. D. c. 14. die Ausleger zu Xen. Mem. S. IL
1.2. Wess. ad Diod, IV. 7. Toup. in Suid. IL p. 303. ed.
Lips. FrocL ad Cratyl. p. l09. ed. Boisson.). Jene Maja
also 9 die vom Vater her aus dem Aether« von der BTut«
ter aus dorn Ocean abstammte 9 die als Führerin des Ple«
)adenchors den Regen vorbedeutetOy und mit ihren
Schwestern den Schiffern ein bedeutendes Sternbild
war 9 sie 9 die Nymphe^ die mit ihren Schwestern den
Sonnenstier und den Stiergott aus der feuchten Tiefe f
DionysuSf mütterlich (auch pn'^Tjp hat denselben Wort«
aumm : EusL ad Od. XIX. 482. p. 708.) genährt und auf-
erzogen hatte — diese Maja konnte auch Muse heifsen.
Aber nicht blofs sie konnte so heifsen, sondern alle ihre
sechs Schwestern I ja alle Nymphen insgesammt» und
aia hiefsen so (s. Fragmnu Historr. antt. Grr. p. 156.
SchoL Theoer. V. 149. VII. 92. Besych. etSuid. r.Hfifai.}.
7S) EtymoL M. p. S34. ed. Lipt. Sickler im Cadmns p. LXXXYin.
leitet MoZca Tom Ebräitchea ^12^ (Motah) her, der Aae-
sprmck, Spruch, dann Gesang« Ma7a aber von n^^&OS ^^'
Wille. Auch die alle Dreiaahl der Muten: Mv>jjuiify *Aoi$i^ und
MfAirify erklärt er dort ans yyQ fetthalten« y^ witaeoi
n^» Wort« Sprach, Rede.
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625
Besonders aber h^ifsen Nymphen Musen, in so fern
sie die Inhaberinneu der begeisternden Quellen sind 77),
Paber denn jene Vorstellungen von den begeisternden
IVIusenquellen 9 Hippocrene^ Aganippe u. dgl. Diese
Ideen liegen auch zum Grunde , wenn der Römer von
der im Flusse Numicius wohnenden Anna Ferenna spricht $
Ton der Nymphe Egeria und den Musen (besonders
Einer: Tacita, die Stille 9 Flut, in Numa c. 1309 bei
denen sich Numa Haths erholt« Aber auch der Körner
hatte seine Maja. War sie ihm gleich die Mutter £r^
de, der er am ersten Mai das Jahresfest feierte (lo. Lyd.
de menss. p. 104.); 90 lagen doch auch ihr dieselben Be«
griffe zum Grunde. Auch hier erkennen wir den Grund-
begriff der Musen; und sie waren demnach ganz allge-
mein e Wesen der alten Naturreligion. Jodes Land
der Hellenen 9 das seine Astrologen hatte und seine
Wassergrotten u.dgl. 9 mufste auch eine Muse oder Ge«
•angnymphe aus der Tiefe haben. Arcadiens Gebilde
und Wasserkessel also 9 wo der Grottenfreund ( ävT^o^a»
pnq: Orph. Hymn XI. [10.] 12.) und Wahrsager Fan und
der Erdhermes (p^^övio^) einheimisch waren 9 hatte
Torziigliche Ansprüche, Musen zu besitzen.
Diese Arcadischen Gölter treten durch die Erfindung
der siebensaitigen Lyra durch Hermes9 deren Vor-
bild Fans siebenrÖhrigeHirtonpfeife war, mit den Musen
in neue Verbindung ( Hora. Hymn. in Merc. 51 ). Sie
ward aus der Schildkröte gemacht, worüber Hermes die
Sehnen der gestohlnen i^pollo^ärinder spannte (Eratosth«
Catast. 24.). Aber auch Aegyplen kannte in seinem Hermes
einen Erfinder der Lyra und zwar auch aus Veranlassung
77) S. Vofs zu Virg. Eclog. VIT. p. 21 ff. — Es liegt der ganzen An-
sicht der Satz zum Grunde: daft die ganze Vorwelt aus
dem Wasser alle reellen and intell ectuellen Potea«
son ableitete.
40
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6:i6
des Fundes einer Schildkrdtenschaale am Nilufer (Casd>.
Pr. Ev. IL p. 290-
Hermes gab seiner Lyra sieben Saiten nach der Zahl
de\r Flaneten (Schol. Arat Fhaen. 296. p« 70. ed Buble),
und machte sie also zu einem planetarischen Symbol f w^ie
die Pfeife seines Sohnes Pan ist. Eratosthenes ( c. 24. )
und Hyginus (Poet. Astr. II. 7. p. 439.) sagen , er ha1>e
sie nach der Zahl der Plejaden gemacht ^ deren älteste
seine Mutter war. Diese Leyer bekam Apollo und
schenkte sie dem Orpheus | dem Sohne der Calliope^
welcher ihr räch der Musenzahl neun Saiten gab«
Nach des Orpheus gewaltsamem Tode ward sie unter die
Sterne versetzt.
Aber mit den neun Saiten zieht dieser Mythus ia
die Orphischen Schulen hinüber und nach Thracien
hin; denn von dortherkommen die neun Musen. Diese
Zahl siegte im herrschenden Religionssystem , wie in
Thracien 9 so auch in dem eigentlichen Musenlande , in
Bdotieh. Nach dieser Lehre war Apollo der eigentliche
IM u sag et (Wesseling adOiod. I. 18.) 9 Führer des Chors
dor neun Musen. Nach Plutarcbus (Sympos. IX. 14. 3.)
ward erst zur Zeit des Ilesiodus diese Zahl herrschend*
Pausanias (Boeot. 29 sq.) läfst sie durch Pierus ans
Macedonien nach Thespiä in Böotien bringen.
Die r>uelle dieses Mythus war also jene Naturreli-
gion, nach welcher die Einbildung der Griechen den mit
Erddünsten geschwängerten Quellen begeisternde Kräfte
beilegte , womit sich frühe gewisse astronomische Kennt-
nisse von den Planeten , den Plejaden und einigen Ster-
nen erster GrÖfse, wie die Lyra ist) verbunden hatten;
Erkenntnisse 9 welche di^ symbolische Priesterlehre des
Orients unter Aiusikalischen Bildern vortrug. Daher hatte
zwar jede Provinz von Hellas ihre Musen nach verschie-
dener Zahl und Abstammung; besonders aber Thre«
cien mit seinen Astrologen und Priestern» Delphi mit sei*
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6a7
SM BiJMtppftm md Apollialschfla Orakela, und der
■riUM mit •ainw WUdani» Orotlen ond 9iieUeiit wo
frflb eine PfiMiZfohiilo Tlmicisch-Orpbischer Sängor war.
In der HaapttteU« des PauMnia« < IX. 29. ) wird der
BfvsendiMat in Btetim alt tahr alt angeben. Dia
Akidaa, Otus md Ephiallat» liaitaa ^erat aaf dem He-
lieoo den Miueo geopfcrtt der Melet^ Mneme und
Aöde ^0* Andere Nachrichten von de^Zafal der Musen
geben swei» rier» sieben und acht an 79). Eij^
Vierxahl Jiennt Cicero (1- c.)^ Thelxine^t Adde, Arche;
Bfelele; als die vier ersten Musen ^ Tdoh|er des zweiten
Jnppiter. Daranf fbl|;en die zweiten^ Töchter des
driuen Juppiter und der Mnemosyne, neun an der Zahl;
darauf die dritten , gleichfalls neuo^ Töchter des Pierus
und der Antiopa. Alcman nannte die Musen Töchter des
Uranus und der G8a (Diod. IV. 7.)» Minmermus liefe
die filtern Musen vom Himipel und von der Erde erzeugt
werden, die jdngem aber von Zeus ( Paus. IX. 29. SchoL
Apollon. III. 3)- Die neun Musen des Yolkscultus wa-
ren Töchter des Zeus und der Mnemosyne (Hesiod.
Theog* 53 aqq. ) oder Mneme ( daher sie Mnemonides
beifsen; s. Petersen 1. c. p. 106*) 9 auch Moneta (s. Seal.
nd Festnm p. LI.)« Weitere Bemerkungen über die Neun-
zahl 9 über das Homerische und Hesiodeische Musensj«
atem giebt Heyne Opuscc. acadd. IL p. 310*
Die Namen der neun Musen des Volksglaubens sind :
9ip naXv{AKiay Ovfavla^ KaXXidnn ^^)*
78) 8. P^tenea de Mutanmi Origine \n Mfinteri MitccUanii. HaraienM.
I. I. Htrnuiinifl Aiiiicht t. ia teiner Abk. De Mails Flufialibai
Bpiclienni et EanclL
79) 9. Taels. ed Hesiod. i^. p. 6. ed. Heins, und vgl. Gic. de N. D.
III. 91. ib. intt. p. 591 sqq. und die Ausleger snm Hjginos pag.
i3. Ster.
8e) üeber Shiii «od Bedetttmng dieser Nemen vgl. die^Nacbweisnngea
««■ Maaalier aad StAvere» •«m Fvlfentiiu c. 14. p. 641 sqq.
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6a8
WohDiitzö der Bfcisen sind: dar -Olyiil|Mi9s d«r
Pimplft, der Pmdus, der Pamassui mit der CealaUsehflH
Ouelle and Coryciscben Höhle, der Helicon «tl den 9iiel.
fcn Hippocrene und Aganippe. Auch ist in Bdoti^n der
begeUtemde Brunnen Ubethron wt Ubethritcben Nym-
phenmnsen. Ungeecbtet die Musen ob Jungfrauen
(itfiiwa^Äivott^etersen L c. p. 109.) genannt werden,
8o lesen wir dmh auch von BJutterschaft der meist«
unter ihnen (Hemsterh. ad Lucian. Diall. Deorr. XIX. 2.):
Orpheus heifst Sohn der CalHope, Unus derselben oder
der Urania , Hyaointhus der Clio , die ßirenen Töchter der
Erato »0. Wie dieCi zu vereinigen sey, fct nicht röth-
selhaft.
Bei Betrachtung der Aemter der Musen mufs man
die Homerischen Vorstellungen von den spätem untere
scheiden. Beim Homerus (Uiad. 1. 603.) singen sie um
die GÖtterUfel unter Apollo's lioitung; sie beklagen den
Tod des Achüles ( Od. XXIV. 60.). Die Spatem weisen
jeder ein einzelnes Geschäft an nach den verschiedenen
Zweigen der Wissenschaft und Kunst »2). £inige Haupt-
ztlge ihrer mythischen Geschichte sind: das Blen-
den des Sängers Thamyris ( ApoUod. TL. 3. 3. Paus. IV.
33.40t ihr Wettstreit mit den Sirenen, die auch Töch-
ter des Phorcus (Plut Sympos. IX. l4. 6 ) und Töchter
der Erde (Eurip. Helen. l67.) heifsen. Homerische Vor-
stellungen von den Sirenen s. Od. XIT. 37 E ib. Eust. ei
Scholl. OrienUlische, Orphische und Platonische Ideen
sind nachgewiesen in den Commentatt. Berodott. I. p. 347
6i) 8. «ttcli Apdlod. I. 3. 2. Heyne ad ApoUod. p. i3. Vakkcnaer n
CalUmaelii Eleg. Fragmin, p. i83. Hesiod. Fragmm. ap. EatUlk.
ad llud. X1IU. p. ii63 (ed. Hetiodi, Amst 1701. p. 3aÖ. U». CU-
ea) JLntkQl Cr. T. Hl. p. 214. 110 tq." td: Jacobs. AM4m.ldyU. XX.
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629
sqq. ^3)rfthUjmn. Orph. 76. [V ]. Andere Theorien
tlberdie Musen in Betreff der Neunzahl s. bei Ptut Sym«'
pos. IX. l4.>.Varro ap. August, de €iv. Dei II. 17. Cornut.
de N. D. 14. vgl. Petersen p. 106sqq. Ueber die Zehen-
zahl ( mit Apollo ) s. Fulgent. Mythol. c. 14. p. 640« Stav.
und ebendas. eine Betrachtung derselben nach dem Kreise
der Wissensehaften, vgl. Tzetz. ad Hesiod. p. 6sqq.'
und Hermias ad Fiat. Phaedr. p. 20t. ed. A^t. über die
Musen und über die Schreibekunst.
In den Kuustvorstellungen erscheinen die Mu-
sen hSufig beflügelt, aber nicht beständig ( Wiuckelmann
Monunun. I. 2 sq. Vofs mythoL Briefe II. p. 380f ^^
Federn auf dem Kopfe ( Winckelmann 1. c. Mus. Floren t.
T«l. p. 143.)» wegen ihres Sieges über die Sirenen (Steph.
Byz. T. "AcTTCpa , Eustaih. ad Iliad. I. 201. ) oder wegen
der hohen Richtung ihrer Gedanken. Ueber das geflü-'
gelte Museilrofs Pegasus und die Mythen von ihm ist
nachzusehen: Hesiod Theog. 281. Apollod. IL 3. 2. vgl.
Thorlacius: Diss. de Pegasi equi coelestis mytho Graeco
etc Havniae 1819. Es bezeichnete den hohen Geisles-
flug. Ueber den Musenwagen Hemsterh. ad Lucian. Som-
nium 15* Niemals wurden die Musen mit entblöfster
Brust vorgestellt (Winckelmann 1. c. I. 15. 4l.). Sehr
berühmt waren die drei Musen von drei der älteren Grte«
chisdien Künstler Can^hus» Aristocles und Enceladas
(ebd. Vorbereitung p. 40 f. p. 156. T. VII. n. Ausg. von
IVinckelm. Werken). Auch mit Baochischen Attributen
erseheinen die Musen dfbers (s. Zoega^s Abhh. pag. 14«
Not. 36.).
63) Vgl auch Apollon. IV. 691. Heyne «4 Apotlod. pag. i!S, 47. 85.
Ihre Geburt: Winckelmann monumin. ined. pag. 41. su nr. 46.
Spanh. de usu et praett nam. V. 3. Ihre Zahl, Namen und der
WetUtreit selbst: Paus. IX. 34. 2. Hjgin. Fab. pag. .i3. ib. intt.
Antonin. Liber. Fab. 9. ib. Verhejb. Ihre symbolische Bedeutung
auf Grabmalern : Diod. XVII. ^ c. 1 1 5. Dasu Saintecroix Esameu
Ci-it. des Rist. d'Alex. p. 468^471.
/
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65o
U«ber noch vorhaadepe Kunslrrarkef welche dIeMaH
sen darstelleil f nebst Abbildasgen derselbea •• Viscottli
zum Mos. Pio-CIem. T. I. Uv. 17—28* mit den Bemer*
kuDgen von Zoega in Weickers Zeitschr. f. a. K. I. 2- p-
315 S. p. 339. dann Tom. IV. uv. 14. 15* Mus^ Napoldon
T* I. pL 25 sqq Fitture d'ErcoIano T. IL Uv. 2—^9« rgh
die Vorstellungen der Musen auf dem Basrelief , das die
Apotheose des Homerus vorstellt » in den Abb. zur 8. u*
91. T. XLVI. Erkl. p. 53. Die Polyhymnia aus dem Her«
culanischen Gemälde ist ebd. T, VL nr. 2« mitgetheilt.
Ihr legt ein Mythu/ die Erfindung der Lyra bei ( SchoL
Apollon. IIL 1.); daher hat sie auf Münzen eine Schild«
krdte neben sich ; auch die Erfindung der Harmonte; da*
her auf Münzen die Stellang ihres Fufses zum Tactacbla«
gen. Eine Genealogie macht sie zu des Orpheus Mutter
und Gattin des Oeagrus. Oft hat man wegen ihrer Be*
hränzung sie mit der Flora verwechselt. In tief nadi«
denkender Stellung steht sie als Statue im Mus. Pio-Cleu.
T. L Uv. 24. ohne Attribute , hlotk mit einem Kranz«.
Sie hat Vieles zu singen» viele Mythen zu erzäh-
le n, wie die Unterschrift des Herculaniscben GemSldea
{lloXi>iivta ^v^ovi) von ihr sagt» wo sie den Zeigefinger
der Rechten auf die Lippen legt. Von ihr singt dah«r
Ausonius (a. a. O. ) ;
Signat cuncta manu» loquitnr Poljrhymnia geata ^ {
84) Vgl. AnihoL Cr. III. ai. Ui. JaMbt. Nmb. Di^p. T. leC.
\
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65 1
D K I T T E S C. A P I T E L.
Orphische Kosmogonien und Weltalter.
§. 1.
Unter den vielen als Orphisch angegebenen Kosmogo-
nien verdienen einige wegen der Zeugen, die für sie spre-
chen f oder wegen des Zusammenhanges mit Aegyptischer
und alt- Asiatischer Vorstellungsart, besondere Aufmerk«
aamkeit. Die gemeine (avvn^riq) Kosmogonie der Or-
phiker findet sich bei Damascius Tvcpl äg^^v (in J. C. Wol-
fii Anecdd. Grr. III. p. 252 sqq.). Ihre wesentlichen Sätze
sind folgende:
Im Anfang war die niemals alternde Zeit ( Chrono s)
in Scblangengestalt. Dieser Chronos zeugte das unbe-
gränzte Chaos nebst dem feuchten Aether und dem
finstern^ErebuSy und darin erzeugte er ein £y, das in
eine Wolke oder in ein Gewand gehüllt war, welches
Mchber zerrifs. Aus dem Ey giengFbanes d. i. Eri-
capäus hervor I mit goldenen Flügeln, auf den Schul-
tern mit Stierkdpfen und auf dem Kopfe mit einer Schlan-
ge« Er war Mannweib, und heifst auch Protogo-
noSf Zeus und Pan i). Dieser Phanes (der Ewige)
kommt als Aeon (al&v) in allen Kosmogonien des Alter-
ihomsTor. Er wird mitOsiris identificirt (s. meine Note
i) Phaitet ist hier der OrpUtoke Eros H. VI. i. Herrn, ad PUt.
Phaedr. pag. 141. Att Sickler, die Hierogl. im Mjrtb. des Aesc.
p. 64. Der Name ist von dte Griecheo natürlich aus dem Grie-
chischen erlilart worden (Orph. Arg. 16. ib. Gesn. und ders. pag.
465. ed. Herrn.), ist aber ohne Zweifel Aegjptischy nnd aus dem
K-optischen Phaneh, der Ewige, m erklären. Dasselbe bedeu-
tet auch Phanaces, der Beiname des Osiris (Auson. Epigr. 29
•q.). S. Jablonsk. Voec. Aegg. p. 372. Munter üb. d. Samothr.
Inschr. p. 35. Rossi Etym. Aeg. p. iSo. und Append. p. 6. SiU.
de Sacj zu Saintecroix Recherchet 11. Sy. 66. 67. Zoega Abfah.
p. 190. aS7 — »59.
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652
zu Nona. p. 213. und p. 2S5 ) » dieser aber von Damasciaa
(bei Fhotius pag. 558. ed. Hoeacbel. ) besUmuit ahüv gem
nannt; bei Nonnus aber (Dioii« XU. 34.) heifst Fbanes
Protogo DOS (vgl. Zoega Abhh. p. 223 ff. 252. 260.)*
Den Namen Ericapäus (Procl. in Fiat. Tim. If. p. 102.
vgl. Gesn. ad Orph. Hymn. VI. [5.] 4.) hat man bisher
sehr verschieden erklärt. Der Name ist aber nicht Grie«
chisch (Bentl. £p. ad'Mill. p. 454). Bossi (Etym. Ae^.
p. 53* ) legtet ihn mit vieler Wahrscheinlichkeit aas dem
Koptischen Erkepai* her: das Wort, der Lebenge*
ber, der Lebendigmacher mit dem Begriff: Urhe»
ber des neuen, zweiten Lebens. Wenigstens wird der»
selbe Ericapäiis bei IMalelas (Chron* 52*) ^oodox^^» ge*
nannt (vgl. Zoega I. c. pag. 26l. Schelling üb. d. Gotth*
V. Sau^othr. p. $9. Sickler üb. den Myth. des Aesc. p. 83.)«
§•2.
Die verschiedenen Orphischen Kosmogoniea.
Mit der obigen Kosmogonie stimmen die Hauptsätze
des Fherecydes von Syrus in Manchem überein. Er
hatte drei Principien an die Spitze gestellt: Zeus (Ae«
tber, als Beweger der) Chthonia (d.i. des Chaos),
und Chronos (die unendliche Zeil» die also den bei-
den andern Potenzen nicht übergeordnet wird) ^). 1b
seinem System ist das Wasser das Urelement (SturzB
Pherecydea pag. 43. 57 sq ) , wie in der zweiten Orphi»
sehen Kosmogonie, woraus der Aegyptische Ursprung
eines TheiU seiner Lebren hervorleuchtet. Der Fbere«
cydeischc Seh iangengott Ophioneus aber^ der den
Itroiios be.Vriegt und die Weltordnung hindert» eutspricht
dem Pertjischen Schlangengotte AhriBum.
2) Diogen. Laert. I 119. Cic. de N. D. I. 14. II. 4$.
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65S
Eine zweite Orphische Kosmogonie findet sich
bei Clemens Bomanus ^^). Nach dieser ist ein un^bomes
und unendliches Chaos Princip aller Dinge; weder hell 9
noch feucht, noch dunkel, noch warm, noch kalt, son^
dem gestaltlos, bis es sich nach der Zeiten Verlauf in die
Eyform zusammengebildet , aus dem ein Mannweib
hervorgieng, als Grund aller Dinge , das zuerst die Schei«
düng der Elemente bewirkte, und aus zweien den Bim«
mel, aus andern zweien die£rde zusammensetzte. Hier
ist das Chaos die Materie (vgl. ApoUon. I, 495 flf.), wie
im System des Pherecydes und anderer Jonischei^ Philo*
sophen. Zeno (nach dem Schol. Apollon I. c.) hatte dem
Hesiodeischen Chaos den Begri£P des Wassers unterge«
legt; Anaximenes aber, Archelaus und Euripides nah«
men Chaos als Luft ^). Beider GrundbegrifiF war : all-
umfassendes Element (^von x^o« X'^^^®)» welcher
sich dann 2ur Bedeutung des All als der Öufsersten 6rän«
ze der Dinge X Aristot. de Coel. !• 9. ) , und endlich zur
Idee des Universums, geisi ig gedacht, steigerte* Im
System der Atomisteu hiefs Chaos (auch von ;(aiVo) die
r^egation des körperlichen Seyns , das Leere.
Eine dritte Orphische Kosmogonie ^) setzt wie-
der den A et her als Princip, zu dessen beiden Seiten
die Nacht Alles bedeckte, bis Licht den Aether durch«
brach und Alles erleuchtete. Dieses Licht zertheilt sich
in drei Strahlen, Mi^Tt^, 0<d^ und Zoif, und diese drei
sind Eins, der ungesehene Gott, der Alles gemacht hat.
Kanne (AnnaL philoL p. 58.) findet hier Spuren, eines
3) Recognit. ad Gentil. X. 17. 27. pag. 145. Colon. HotniL VI. 3 tv.
vgl. Zocga Abhh. p. 341 ff.
4> S. Hotckke AnalccU crilica pag. 107 tq. Ueber Oiaot alt \ulter
Raom t. Lucret. V. 417. vgl. Ast Gruftdr. d. PkUol» ^ SI7.
5> W Cedrenut Hi^. comp. p. 46. cd. Bas. Ualelai Chrönogr. IV.
p. 29. Venet. Tgl. S4id. i. 'O^-^peJ;.
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656
Sonnenkraft durch gewisse Schlangenarten ▼ersinnlitht'
ward ( 8. oben p. 163 £P* )• Dazu kommt » daCi in der Stelle*
des Athenagoras (p. 18^) von der das Weltej erfül-
lenden Kraft des Erzeugers Herakles die Rede UlL
Das gdttliche Gesicht, das jene Orphische Schlan^-
ge neben den Thierkdpfen hat, iSfst sich vielleicht auch
AUS Aegyptischen Bildwerken erläutern , worauf Schlan-
gen, Agathodämonen genannt, nicht selten vorkommen ').
Ueberhaupt aber ist die Verbindung eines Schlangenleibes
mit einem Menschenkopfe ganz in der Analogie anderer
sehr alten Bildwerke gehalten. Sem*He^akIes ist aber
nicht blofs Sonne, Sonnenjahr, Sonnenzeit, son-
dern auch Zeit überhaupt, und darum auf der Isischen
Tafel dem Phönix, demBilde grofser Zeitperioden,
verbunden i^. Fragt man, wie wird Herakles Demiui'g,'
Weltbaumeister: so ist auch das wieder durch die Ae-
gyptische Idee des Sonnengottes vermittelt. Denn
nach Chäremon ( bei Enseb. Pr. Ev. III. 4 p. 32. ) dach-
ten sich die Aegyptier die Sonne bestimmt als ^r^^lov^Yoq^
Natürlich also, dafs Hercules dieselbe Würde auch in
jener Orphischen Kosmogonie hat. Kannten d6ch selbst
die Aegyptier einen anfangslosen Sem -Herakles (Hk-
erob« Sat. 1. 20.): und gerade dieser begegnet uns wieder
in der nimmer alternden Zeit.
Aber auch die Idee von dem Weltey (die von Athe«
nagoras als Orphisch angegeben wird), das von Herakl^s-
Cbronos geboren wurde, zerbrach, und dessen oberer
Theil der Himmel , der untere die Erde ward , ist Aegyp-
thßtu Naek Aegyptischer Vorstellung hauobi jenen ersXe
Bildner Kneph ein Ey, die Welt, aus, woraur Pblhafa,
^ki'^weke Bildner 9 der Ordner, hervorgehe (Eüseb. L c.
9) 6k di» AM>. mt S. «. M« Tab. I. nr. is. ^ ,
-lo) VAer den Chrono^' im Sjrstem der Orpbiker Ter'g|t. aucli Zbega in
den AbhandlL p. a35 ff.
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6S7
JIU !!• -pBg^'tl^^y» Da wir diagelbe Dkhliuig' wiedee ia
. JUii IndiMben KosmogonieA.fiadeii« so ktnn sie yen doit
nach Aegypten gekommen so/n^ woher sie die Orpbiker
^•riiallen ii^iJi>eii .mögen ^0« J^^f dieses haU>irte. Weite j
der Orphiker spielten nachher die Dichter der firiedil-
^dien Komödie an ^2), Uebrigens gab dieses Dogma den
Orphikem und Pythagoreem» wie es scheint» Anlafiif
.si^ der Eyer zu enthalten ^^
§•4.
Die Orphischen Weltalter.
« An die Orphischen Kosmogonien scblieflit sich die
Jbehre von den Weltaltern an. Unter den verschiede^
«len Berichten ward folgende von gelehrten Fhflosopheft
•£iir die urkundlichste erklärt: Es giebt seehs Weltalter
'imd eben se viele Weltregenten : Phanes, die Nachtf
«'Uranus» Kranes» Zeus und Dionysns. Diese KA^
üigsreibe fäi^t an mit den intelligibeln und latellectnei-
Jen Göttern (vsrt^xoafifrOi^, itberweltliehen)» Pha»
jies» Nacht» Uranus^und geht durch die mittler^ Or&
jMing in die sichtbare Welt herab» um auch die eincelnett
•Dinge zu regieren. Mit Kronos beginnt die weltltelie
Reihe» indem er mit den übrigen Titanen sich in die tMo»
aysische Schöpfung theilet (Procl. in Plat. Tim. p;29l.).
Andere nehmen nur vier Orphische Weltreiche 'MT»
^s des Uranus» des Krottos» des Zeus und des Diarj^
ii) S. F..Sfblfgpi «]>fr d. Sprt^k#. u« Wmah. d. Ibdiet p» »74 £
13) Z. B. Aletit bei AtKeDaas II. p. a3o. Schw. Aristophanet in PU-
to'f GattmaM c. 17. Ast. p. 190. StepK. und in seinen Vögeln vt.
694- — Ueber den Namen des uranfanglicben Gottes der Orpbi-''
ker, wcyti^^p der Eygeborne, s.Stokler d. Hierogl. in dem
Mjthus des Aesc. p. 83» OSw h^aondert Zoega Abh|». p^ »i6. 23o 0**
i3) S- die Auseinandersetzung bei Plut Symposiac. II. 3. 1. vgl He*
racUdes von Taren t beim Athenäut U. 65. p. 246. Scbw.
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6S8
•«i<^. N%Mfa•(b•i8olT•«dlTIffY.Ea.tT•la^4&)
flihrt folf^nde Periodaa «b Orphlteh aa: SatnnMtf J«p»
piter» Neptmma» Plato» <MMr sach dka Magltni Apdl«
(t|;L Frugmin. Orph. XLVII. rgL Meh HermkB ad Plat»
Phaadr. p, 135- )•
Dm eriaiiert an die laJUselien Tags. Das Reich Sek
Dfonysat^ d. L des SeMwa» ßllk sodann las Kalljuga«
Er ist DionTsus- Pluto in dieser Etgensohaft, der ZerstflU
roTf aber auch der Wtedergebärer*
Das Indische Dof^ma vom Weltbrande (Isnn^foes^)
wird bestimmt auch ein Orphisches genannt ^^« Diese
Lehre heilst und ist anch Heralclitiseh^ bei welcheai
eogar der Indische Nebenmg romFeaenrinde ( ic^evif^),
i9t die Welt in Fhunmen setzt» sich findet (vgl. Paullial
Sjrst* Brahman. p. 80«). Auch im Stoischen System war
der Weltbrand ein Hauptaatx. Nach diesem bleibt bei
4em allgemeinen Untergange Zeus allein» welcher AUea
in sich aufnimmt und bewahrt ( Marc Antonin. IIL 3»
Jb. 0ataker ) » wie nach Indischer Lehre die Saamen ak
Ist Dfai^ in die Birmutter der Bharani f^rettet werden»
Wieren der Lotus das Bild ist. Und so trägt auch Proclnt
<L4^) denSats von der Wiederaufnahme der Din*
f e in Oott als einen Orphisohen vor*
Jenep letzten Weltregenten Dienysns war
JMS verxiglich Griechenland zugethan* Seine Briigion
Jmlte gesiegt: ihm waren Myslerien gewidmet in Athen
und Argolis» auf Creta» in Vorderasien und in
den Griechischen Colonien in Italien undSicilien;
«id hierauf Ahrt uns nun der Gang der Oteersnclnu^.
14). Dagegen trklirt ticli aber Proeloi L c
i5) Plat 49 Orte. <lef. p. 4i5. F. p. 70a. WyU. 9ndL In PIst. Um.
It p. 99. Olea. Ales« Strpm. T. p. 649.
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689
Viertes Capitel.
Bacchische Mysterien«
§.1.
Die AtbeBMchen BaccbusmysterieiL
Athea hatte dreierlei DioBysien» die erst diirck
RnhAken 0 genaaer unterschieden worden sind« Neell
ilun unterscheidet man l)die ländlichen Diony^siMit
im Monat Poseidon; 2) die städtischen oder dim
grofsen, im Monat Elapbebolion ; 3) die^ welche maa*
auch die Anthesterien oder Lenäen nennt» im Bio*
Bat Aniheslerion oder LenSon. Die Mysteriös des
Dionysus gehörten zu den Lenften» und wurden ror
dem Frühling im Monat AnthesterioB (Februar) in dam
uralten Dionysustempel zu Limnä (^ Aipya^) gefeiert f
der nur Einmal jahrlich » am zwölften des genannten Mo«
natSy und blofs zum Zwecke jener Feier » gedflnet wurde»
Aus Aristopbanes (Hau. 209 ff.) zu schliefsen» so wur-
den auch zu Athen die Bacchusweihen an einem See ge*
feiert 9 wie zu Sais der Tod des Osiris» und die LemSen
am Alcyonischen See (s* oben p. 5840« Darauf deutet
auch der Name des Ortes Limnä» wo dieser ältere
(Thucyd. II. 15.) Bacchusdienst gefeiert wurde» und
derName des Gottes An^valoq.
i) Im Aucur. ad Hetycli. T. IT. unter Atowff, Tcrgl. Wjttenbacli in
4tr Bibl. Grit P. TU. pag. 5i. und XII. ptg. Sg. Gegen Rmhn-
lent Meuraag ist aufgetreUn Böckb in den Abhh. der K. Prenaa«
Ac. d. Wisf. i8i6. 1817. p. 47 ff.: Vom Untertcbiede der
Attitcben Lenaen, Antbesteriea und landlicben Dio*
njsien; ond Ranngieiser: die alte komiscbe Bühn6 in Athen »
Brest. 1816. 8. Die Ansiebt von Saintecroix t. in seinen Recber*
chet sur les Myst^ret du Paganisme II. p.. 7$. und dasn nnn Sil*
▼esire de Sacj. Wir müssen uns begnügen, auf diese WerlkC biat
gewiesen au babea.
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64o
Dia Aufsicht über diese Mysteriea hatte der Ardiott
KdDig (ßaavXevq) und seine Epimeleten« Er emaiiato
zu den vierzehn Altären jenes Tempels vierzehn Prie»
sterinnen dieses Geheimdienstes» Fcpatpai oder Ts^ofal
(die Ehrwürdigen) genannt 5 die die geheimen GebHbi«
che verrichteten ( PoUux VIIL 9. p. 929- ib. Hemsterh.)«
Die Gerären mofsten in die Hand der Gemahlin des Ar»
eben Kdnig (die ein besonderes mysteri/tsea Opfer fdr die
Stadt brachte) den Amtseid ablegen (er steht bei De*
inosth. contr« Neaer« p* 591* p. 1371« Beisk. vgl Pollux 1«
€• Hesych. und Etym. m. v. /ep at^ )• Die Oberauf«
sieht über sie fiihrte jedoch der Obeq>riester des Dio»
nysus» der auch den Vorsitz bei den Spielen hatte (SchoL
Arisleph* Ran. 297.)« Ehemals zählte man nach Suidaa
die Jahre nach diesem Feste. Es werden auch dabei eia
^Hieroceryst und ein Daduch, wie bei den EleusinicBf
genannt (SchoL 1. c. v. 479.).
Die Aufnahme in diese Mysterien geschah mit besoo»
dern Vorbereitungen und mehrern Reinigungen ^•, £$
l^ab drei, Arten derselben, durch Wasser» Feuer und
Luft. Dafs Wasserreinigung dabei eingeführt war,
beweist Pausanias (Boeot. 20. 4*)- ^^ ^i^ Reinigung
durch Feuer spricht, dafs dabei die Fackeln wesentlich
waren 9 von denen diese Weihen c(>atal B(K9t^Lov oder
Mvaxnfi&i^ faiefsen (Eurip. Jon. 550* Rhes. 943.)* ^^^
Gebrauch mit Faclieln undl Schwefel zu reinigen ( vergL
Lomeier de vett. gentilium lustrationibus c. XIX. p. 249
ff. Zutph. 1700. ) scheint sich bis zu den Römischen Bac«
chanalien erhalten zu haben (Liv. XXXIX. 13.). Anf
die Feuerreinigung spielt auch Jamblichus an (de Myst.
2) Serv. ad Virg. Acn. Vf. 740. besonders aber ad Georg. If. .^86.
Aus Aristoph. Ran. 154. 32i. Bgo. lijfst sich (vergl. mit PlaU
Phaedon. pagi 69. e. ) Yermaihen, dafs ia den BaccLaswfcihen dit
Schicksale der Seele nach dem Tode dargeiielU yurcea.
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641
Aflg* V. 12* p* 382. GaL). Hiernuf bezog man auch die
Ydrbrenqung des Herakles auf dem Oeta (Procl. in Fiat.
PolU. p. 382.).
Auf Feuerreinignng deutet endlich auch das^ daPs
der Attische Jacchus mit einer Fackel in der Hand abge«
bildet war •^) » und zwar im Tempel der mysteriösen Göt^
iin Demeter (Paus. Att. 2. 4). Die Reinigung durch
Lüf I ist bestimmt angegeben bei Servius (ad Aen. VL
740.);
Der sogenannte^ mystischen Wanne des Jacchus gab
man die Bedeutung deir Seelenreinigung (Serv. ad Virg«
Georg. I. 166). Man verglich die Beinigung des Getrei-
des durch die Wanne. Aber die Wanne hatte auch id
deir Geburtsgeschichte des Bacchus ihre Bestimmung. Sie
biefs XLxvov^ und die Friesterin^ die sie trug 9 Xt>rvo(p6»
foq ( Frocl. in Fiat. Tim. p. 124* Demosth. pro Cor. p*
313. Beisk. c. 29* Daher hiers Bacchus Licnites. TgL
Winckelmann Monuram. L p. 46. Zoctga Bassiril. III. 49«
IV. not. 126.). Ein Bild jener Betnigung durch Luft wa«
ren auch die O sei Ha. Was das Volk darunter verstand^
lehrt Virg. Georg. II. 388. und das. Servius. Zuweilen
dachte man auch Masken darunter , s. Miliin Feinltir. de
Vas. ant. T. 11. pl 17.
Das Fest war wahrscheinlich bei Nacht ( Eurip. Bacch.-
485 ff.)« . Jeder Fremde war davon ausgeschlossen (SchoL
Aristoph. Acharn. 503 )• Hirse hkaibfelle (veßf^l^Bq) wa«
ren die festliche Tracht (Dionys. de situ orbis702. 9q.)^
und hiefsen ausdrüeklich das heilige Kleid; Statt des
Epheu in den esoterischen Dionysien hatte man dieMyrtd
3) WitfckelmanA (AÜeg. p. SSr- n. A) beinerU, ddb die Feaerreioi-
gBBg in Seelt dtarth den Attor vorgestellt ward, der einen Scbmet-
terliog über eine brennende Fackel hält; t. die Erkl. der Abb.
SQr 8. ü. id. p. a5. Note. Dasselbe Bild wurde hemäch zu einenl
Pichlerbilde von den Qualen der liebe auageprift; t. Antbol. Oi^
1*. I. p. 19. nr. 58.
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642 .
I
( Aristoph. Ban. 329 sq. ib. Schol. ) f die der eigenthfim«
liehe Schmuck der Ceres und des Triptolemus vmVf deren
enge Verbindung mit den Attischen Bacchnsvreiliea
bekannt ist ( Meursii Eleusinia c. 7. Visconti zum Vaso di
Foniatowski p. 10.). Junge Mädchen trugen in goldenen
Rdrben Feigen (s. die Vase n. 2t3. I>ei Passer! und dar-
über Lanzi Vasi p. 137.)* Diese Mädchen hiefsen Cane«
phoren. Sie hatten Schnüre von trockenen Feigen um den
Hals; in der Kiste war ein Phallus von Feigenholz » dag
Symbol nie verlöschender Lebenskraft in der Natur ^ so
wie auch die Feigen selbst Beziehung auf Fruchtbarkeit
und Fortpflanzung hatten ( Plnt. de Ts p. 365. B. p. 496«
Wytt ) In den öffentlichen Dionysien opferte man dem
Bacchus einen Bock» in den Mysterien, scheint es (He«
rodot. IL 47. 4S. ), ein Schwein« welches Aegyptische
Sitte ist, so wie das Kuhopfer zu Tenedos (Aelian. H. A.
XU. 34.)* Iti ältester Zeit hatte man zu Tenedos and
Chios dem Bacchus Menschen geopfert ^ der daher »fta-
dioi; hiefs (Porphyr, de Abst« 11. 55. )• Erst die mildere
Sitte setzte das Thieropfer an die Stelle y welches ioi^o^
fpayia hiefs, wobei die Bacchä (zur Anspielung der
Zerstückelung des Dionysus durch die Titanen) das un«
ter sie vertheilte Opferfleisch roh essen mufsten* Da(s
früher Menschenopfer gebracht wurden, sieht man dar-
aus, dafs selbst noch Themistocles einst, auf eines Sehers
Geheifs, dem Bohess er Dionysus {i\in<^i Aioi^aQ)
drei Jünglinge geopfert hatte ^.
§.. 2.
Vom Jacchus, Zagreus und von dem Tode des
Gottes, besonders nach Cretischem Mythus.
Der Dionysus der Mysterien in AttioSf besMiders
der Lenäen, hiefs Jacchus (Schol. Aristoph. Kan«
4) Plot. Vit. Themist. c. i3. p. 119. Pelöpid. c. at. p. 189. Arittid.
€. 6. p. 324. Antoo. G. 34. p. 926.
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645
479.) ^), nach den Griechen (Arfian. Exp. Alejc, 11. 16.)
von dem mystischen Festgesange tax^oc; so dafs also
Gott und Festlied wieder Einen Namen haben. Dasselbe
gilt auch von dem Namen Jobacchos, den Dionysus auch
in den Lenäeii hatte; gewifs jeden mit besonderer Be«
Ziehung (s. meine Anm. z. Nonn. p. 209. 2060- Jener
Jacchns der Attischen Mysterien heifst bei Su^das (in
voc.) ausdrücklich : der an der Mutterbrust liegende Die«
nysus. Nun heifst Jacchus bei Findarus ( Istbm. Yll. 3.)
Beisitzer der Demeter ^ und aus Aristophanes (I^an. 326.
40 £F. ) geht hervor f dafs man den mystischen Gott von
dem Sohne der Semele in der Regel unterschied. Es
ist also dieser Athonische Dionysus , dieser Säug-
ling« Sohn der Demeter, die ihn beim Sophocles
( Antig. IIOS. ) an ihre Brust legt ^). Daher erklärte man
auch den BeiuMnen des Jacchus Ilri^inT^ioq. Wirklich
Wurde er in denEIeusinien als der Ceres Kind, als Knabe
( xov^oq ) mit dem Myrtenkranze auf dem Kopfe in ded
Cerestempel zu Eleusis (am sechsten Tage des Festes)
gebracht. Nonnus (XLVIll. 959.) 0 l^ennt ihn auchf
und unterscheidet ihn nicht nur von dem Dionysus de's
(^entliehen (Kultus» sondern auch von einem andern my-
stischen Dionysus 9 Zagreus genannt. Gerade diesemi
Zagreus ISfst Arrianus (1* c.) jenen Jacchnshymnus sin-
5) Bochart (Cai|» p. 44:1.) leitet den Namen Tom Sjrisclien Jacco',
ein säugender Knabe. S. darüber Silvestre de Sacj in den Noten
au Saintecroix Rech. etc. I. p. 198. Sickler im Cadmns p. CHI.
etymolofp^rt TTTIS'» erheliende Kraft, licblbrioger, liditgenius.
6) S. Silv. de Sacj zn Saintecroix Kech. etc. T. I. p. soo. TgL Orph.
Fragm. XVI. p. 475. Herm. Diodorns nennt (III. 62.) bestimmt
•Inen Diooysitf Sohn des Zeus und der Demeter; und Strabo sagt:
sie nennen den Dionjsns Jacchus und Torsteher der Mjsteriea
und Georhis der Demeter.
7) Vgl. Ouwaroff sur les Mjft^e< d'Elensis p. 97. cd. sec. und Silr.
de Sacj 1. Lp. 199.
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644
gen 9 und Diodorus erzShlt (I. c ) dagselbe iom Sohoe
der Ceres, was sonst nur von dem Sohne der P ro-
se rpi na, Zagreiis, erzahlt wird ( vgl. Cic. de N. D. III.
23. p. 617. ib. Dav. et Cr.); und der Scholiast de« Pin-
darus (1. c ) sagt: Zagreus sey zu Theben h*ihiizer der
Ceresi und werde von Einigen auch Jacchus ge«
nannt. Darausgeht klar hervor» daPs in dieser Mut«
tersohafty wie in so Vielem, Mutter und Tochter (Ce-
res und Froserpina) ihre Bollen vertauschten. Dafs auch
Athen diesen Sohn der Proserpina verehrte, ist nicht zu
bezweifeln. War doch der ältere Dionysus unter !c»-
rius nach Attica gekommen ^. Auch die augeführte Stelle
des Arrianus läfst darauf schliefsen.
Dieser Söhn der Perseplione heifst Zagreus, star«
leer jMger^ erklärt man. Das mag gelten, wenn man
nicht mit Bochart (X^an. pag. 11.) denr Nimrod daraus
macht ')• Denn er ist der allem Lebendigen nechstel«
lende, habsüchtige Di g, d. i. der reiche. Alles ver-
schlingende Amenthes, der unterirdische Dionjrsns
(Hesych. T. 1. p. 1573. ) ; seine Mutter, Froserpina, selbst
ist nach einer Genealogie des Zeus und der Styx Tech*
ter (Apollod 1. 5. 3 )• Also wieder der unterirdische
Osiris, der als unterirdischer Jäger die Schaaren der
Todten zusammentreibt. Zunächst aber haben wir in
Creta den Ursprung der Geheimsage von des Zagrens
Geburt und Tode zu suchen ^^.
•) Ptaian. I. a. mein« Anm. «. Nonn. p. 207 «q. Vgl. Hj|(in. Fali.
i3o. und Poet. Astr. IT. p. 42S sq. Slav. and die Abb. zur S. u.
M. Tab. Uli. nr. i. Erkl. p. 34.
9) Nacb Sickler ist T^^^j di« werfende, sendende Kraft (Cadm. p. CV.)*
10) Die Quellen dieses Mytlint haben nacbgewieten Zoega Batsiril.
XIV. p. 170 sq. C. A. Lobeck de roorte Bacchi ( Vileb. 1810. 4-)-
Vgl. Philochori Fragnm. p. 1 so — 1 aa. ib. laudd.
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Das Wesentliche ist folgeildes: Alle Götter vrarben
um die kaum erwachsene Froserpina. Demeter, Streit
fürchtend 9 liels die Tochter von den ihren VV^^a^en zie«
henden Schlangen in einer Höhle bewachen. Zeus aber
schleicht sich als Schlange ein^ und erzeugt mit Perse-
phune den slierhauptigen Zagreus, der nun Liebling des
Zeus wurde. Vor dem Neide der andern Götter schütz-
ten die Cureten den wunderbaren Knaben. Aber Here
reizte die Titaneu gegen ihn auf, die sich in verltnderter
Gestalt wühreiid der VVaiFenti4nze der Cureten einschlei-
chen, den Knaben zerstückeln und sein Fleisch rösten.
Aber Pallas entreiist ihnen das noch schlagende Herz,
bringt es dem Zeus, der die Titanen erschlagt und durch
den Apollo die Reste des Zagreus auf dem Pamassus bW
graben läfst ( Clem. AI. Protr p 15* Pott. Nonn. Dioo.
VI. 174 B[). Einige Züge bei Monnus erinnern uns sogar
an die Orphischen Weltalter und Kosmogouien.
Er nennt ihn den ersten Dionysus (V. 564 ^* 2V^. s.
meine Anm. p. 207.), der seine I\Jorder durch Verwand*
lungen in alle Elemente und Maturen fast ermüdet, sich
mit seinen Stierhörnern vertheidigt, und endlich von der
llere Schreckensstimme niedergeworfen wird (Vi. 200
s([q. \ Mancher Zug wurde nun von dem (Jrbilde auf
das Abbild, den Tbebanischea Dionysus übergetragen i^)«
Auch Athen kennt d^n Zagreus ( Nonn. XLVU. 65 ) ; das
beweisen die Tritopatoren des alteru Athen: Za*
greus, Eubuleus, Dionysus ( Cic. de N. D. 111. 21.
p. 586 sq.) aus der Cretisch- Orphischen Folge der gött-
lichen Welldynastien i^). Besonders hängt der Del*
1 1) Es wird eben aus dem schlagenden lleraen des Zagrens der. neu«
Diouy*u«. s. Noun. XXIV. 48. Procl. H. in Pallad. in der Bibl.
d. alten Lit. u. Kunst 1. p. ^8. Hygin. Fab. 167. p. 2^2, Stav.
12) Nach lo. r.vd de nienss. p. 81. hiefs der 8ohn des Zeus und der
Persephuae Sabatius, der eigcotÜch nach Pbrjrgieo und in die Co-
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646
p bis che Bieicchusdieiist mit den Gruodbe^ifeii des Cre^
tbchen Zagreus genau zusammen. Der Credsche 2^greas
war ja der Persephone Sohn und Enkel der Styx ; also
der tellurische Gott, der in lausend Gestalten sich ver-
wandelnde Zaubergott , wie Proteus und der orakelnde
Pan, in soweit Dionysus-Silenus .Aber gerade zu Del-
phi war er auch die tellurische Potenz und der durch die
aufsteigenden Erdkräfte begeisterte Orakelgeber neben
Apollo C»- Zoega 1. c. p 172.>.
§. 3.
Fortsetzung.
Die Cretische Religion des Zagreus war also eine
der ältesten Formen des Bacchischen Dien«
ates< 0£Fenbar aber ist deren Quelle Aegypten, und der
zerstückelte Zagreus ist der zerstückelte Osiris. Das ha-
ben schon die Forscher des Alterthums anerkannt Eine
Stelle desPausanias aber ( VIll. 37.) hat man in der neue-
sten Zeit so deuten wollen, als ob die Todesgeschichte
des Zagreus aus dem Zcilalter der Pisistratiden herrühre«
Dagegen spricht, dafs Terpander (über hundert Jahre
vor Onomacrilus "1 schon den Zagreus kannte ( lo. Lyd. de
menss. p. 82 ), dafs Aeschylus im Lycurgus ( s. Aristoph.
Thesmoph l40. ) und Euripides in den Cretensern (Por-
phyr, de Abst. IV. ]>• 3G6. Khoer. ) den Mythus kannten ,
welche eine so neue Fabel nicht hätten auf die Bühne
bringen dürfen. Hat auch Onomacritus die Homerischen
Titanen in den IVlythus pupuiarisireud eingeführt: am
Wesen des Dogma's ist nichts geändert-
In Aegypten vertreten zwei und siebenzig Verschwor-
ne die Stelle der Titanen, und statt der Here ist hier eine
rybaDtiichen Mysterien gehört. Auch ia Argolis, wo mui den.
Todtengott Dionjtus verehrte, kannte man den Cretensischen
Dionjrsus (Paus. Cor. 23.).
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647
Atihiopttohe Kdnigia die Verfolgerin (s. obea p. 89»)*
Erzählt e!a Mythus» die Telchineo faabeo den Apis
erschlagen (ApoUod. L 7 6 H. 1-6. ib Ueyn. ); so ist
diefs ein Todschlag des Osirlsstiers » wie janes ein Mord
des Sliergottes war. Zu Paträ in Achaja kannte man
sogar die Fane als Verfolger des Dionysus (Paus. VIL
18. 3.)f die man in Aegypten als die ersten Todesboten
in Osiris Leidensgeschichte kannte (Flut, de Is. p. 35G«
D. p. 462. VVytt.). Und so könnte man noch mehrere
Sagen rergleichen« Immer bleibt derselbe Naturgott
und Naturmythus: der Gott dds Frühlingsstiers , dar im
Wasser untergeht , der aus dem Meere heraufgerufen
wird 9 der Sonnenstier » der Regen und Fülle bringt ; aber
auch der Herr der Erde und des Hinmiels » des Lebens
und des Todes y und das Frincipium dieser Sinnenwelt. —
Ein Bildwerk ron der Todesgeschichte des Zagreus s* in
den Abb. zur S. u. M. Tab. LVil. nr. U
§. 4.
Der Bacchusdienst der Phrygier und ihrer
Nachbarn. Sabos und die Sabazien, Bas«
tax^us. Briseus und Ihre Feste.
Der dritte Dionysus der Theoretiker ( Cic. de N. D^
III. 23. p. 618 620.) heifst KOnig von Asien und Sohn de$
Cabirus, welchem zu Ehren die Cabiri&che Feier be-
gangen werde. Mit diesem Cultus stand nun wieder der
Phrygische Cultus des Sabazius und der Lydisch-
Thracische des Bassareus in Verbindung.
Sabos und Sabazius hiefs der Phrygische Bacchus,
und Za^oi hiefsen auch seine Priester ( Suid. s v.). Der
Name sollte von den festlichen Jubelliedera herkommen,
ron aaßd^eiy, dem Sabos*Bacchus singen ^9» ^^®<' ^^ ^^
i3; Eljrmol. ni. t. t. «nd Dav. ad, Cic. de N. O. HI. a3. p. 6ie. Eb«n
to Yerkehrt, alt bei UK^e;t deua das Lied hat ?oui Gotte, nicht
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648
orientalisch. Ob Bochartt (Caii. p. 441*) Ableitwng Ton
{OO9 saufen, die richti{;e sey, kann dahingestellt blei-
ben. Auch ein Monat hatte diesen I^amen (Procl. inPlat.
Tim. p. 251.). Der Gott ward hier zum Theil als Mond^
Mondscyclus betrachtet , und daher Beherrscher des Mon«
des, Menotyrannus, genannt, womit auch die Sonne
bezeichnet ward ( Beinesii Inscriptt p. 64.). Und hier
sind wir wieder an einem Yerbindungspuncte des Mithras«
dienstes mit den Phrygischen Sabazien (s oben pw 2460*
Fhrygisch können wir diese nennen, ungeachtet der
Scholiast des Aristophanes (Vesp. 9.) den Namen Saba«
zius für Thracisch ausgiebt; denn die Phrygier sind ja
die Thracischen Brigier. Beide theilen sich in den Sa«
bazias, wie in dem Namen Bassareus Thracien und
Lydien, in Sprache und Cuitus verwandt ^^), zusammen-
hangen. Buchart leitet den Namen von ^2^3 und erklärt
ihn durch: Vorläufer der Weinlese, wie denn auch Bac-
chus wirklich den Beinamen Tt^ox^vyriq hatte (Aelian. Y.
H. III. 41* ib. Ferizoa ) 1^). Die Griechen leiteten den
Namen von dem langen bunten Gewände der Bacchusprie-
ster in Asien, ßacraa^lq (eigentlich Fuchspelz) her;
andere von den Thracischen Bacchuspropheten , B^crao»
genannt (Herodot. VlI. 111. vergl. Silvestre de Sacy zu
Saintecroix 11 p. 940* '^"^ jeden Fall dürfen ^wir nicht
an den Thebanischen schönen Heros, sondern wir müs-
sen an einen altern Bacchus denken , mit einem Pardel-
feil oder einem langen Gewände, bSrtig und bejahrt, an
orientalischen Ursprung erinnernd, der in den Thraci*
der Gott voi» Liede drn Naiufn D«««.-Il>e mag too der Aiklc**
lung de« ßuT^a^^bj^ von /iacr <--/'; gtitcn.
. 4) S. JaMonsVi de ling Lycnotiica in den Opuscc. T. III p. 63. ed.
Te Water.
i5) Anch ein aller Weinerfinder ( '"•(•or(vU7»yTiJ > ) gläaxte al« Slcm im
Thicrir^ise neben der Jungfrau; t. Caesii coetum aitr. i^oet. p. 74
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649
sehen Mysterien Platz nahm ( s. Fassen Yasi T. II. nr.
123 ).
Ausgebreitet war der Bacchusdienst auf der Klein*
asiatischen Küste und auf den Inseln. Auf LesBos hiefs
Bacchus Brise US oder Bris aus ( Steph. Byz. v. ^ptaa);
sein Tempel stand auf dem Vorgebirge Brisa. Man lei*
iete aber den Namen ab von ^X/xreiv, Honig schneiden ,
und sprach von einer Nymphe Brisa, die den Bacchus
diese Kunst gelehrt habe. Andere sprachen von mehre-
ren Nymphen dieses Namens* Das sind Melissen , die
den Wundermann Aristäus im Honigbau unterrichte*
ten ^^)y die Pflegerinnen des Dionysus und auch Prie*
sterinnen der Demeter waren. Auch tritt die Biene be-
deutend iu den Cerealien und in den Mysterien der Pro«
serpina hervor. Der Bienenvater Dionysus ist hier
als Natur wesen und Nahrungsgeber, als Weissager und
Lehrer zu nehmen, wie der Bienenmann Aristäus (Nonn.
Dion. y. 215 sqq. 265 sqq. )• Auch etymologisch hat man
diese Bedeutung in dem Worte Brisäus finden wollen.
Bris heifst siifs, sagt Cornutus zum Persius ( Sat. I '76-
vgl. Aristid. Orat in Bacch T. I. p. 29. cd. Jebb. ); und
Bochart sagt (€an. p. 442.) t Briz heifst Honig. Andere
leiten einen Weingott aus dem Namen ab, und sagen,
er kommt von dem alt- Italischen Brisa, Trester (Colu«
Blella XII. 39.). -Alle diese Etymologien, seyen sie an
sich wahr oder nicht, enthüllen uns eine Seite def Idee
des Mythus, und sind darum nicht zn verachten«
Auch der Name der Brisäischen Nymphen (Hera*
clid. 1. c. £tym. M. und Hesych. I. pag. 763. Alb. ) von
r6) Ruhnk. ad Tim. L«x. Plat. png 63 «j. Et^m. ni. und Hetjch. t.
ßh'TT8iy — Cornut. ad Persii Sat t. 76. Heraclid. Pont, d« PoHt.
p. 9. Schol. ad He^iod. Theog. p. 3oB Heiot. Scaliger ad Mauil i
SpVaer. barbar. p. 366. und Thiele de Aristaeo mellificii inventore«
GoU. 1774. 4.
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65o
()pi^fi>, ßfi^m^ §^vm^ welches eine Fülle des Leb^nsirie«
Bes in seinen mannigfalligen Aeusserungen bedeutel»
fuhrt» besonders wenn wir andere diesen Begriff von ver-
8chiedei<en Seiten beleuchtende Stellen ^7) vei^leichan 9
auf die Vorstellung von einem orgiastischen Dienste hin»
wovon in diesem Religionszweige fast allenthalben Spu-
ren vorkommen. Dieser Begriff wird durch dasjenige
ganz bestätiget y was wir von der Sabazischen Feier und
von dem Verhalten der Bassariden lesen«
Fortsetzung.
AuPser der Brisa und Nysa (die auch des Sabazius»
wie des Dionysus, Amme beifst) nennt der Orpbiker
(Hyma. 49* [48] ) auch eine dritte Amme, die Hippa,
die ihn am Tmolus ernährte. Von dieser Gegend sprichl
Strabo (X. p. 188* Tzsch. )f wenn er sagt: ^Auch Saba«
zius gehört den Fhrygischen Religionen an, und auf ge«
wisse Weise der Mutter (t^^ MriT^oq) Kind, ist
17) Atlien. vm. p. 33S. A. p. 235. Schw. Spanh^^ad Callim. Del. 3i6.
Hetjch I. p. 776. 766. 771 — 775. Orph. ap. Slah. Ecl. pbj«. p.
68. Pautan. Phoc 19. 3. OeDoiuaus ap. Euieb. P. £. Y. 36. p. a33.
Bas.
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66i
auch er deo Persenen des Dionysus bei^elU. ^ Hier er-
blicken wir die Ven^weigung der Cureiischen Mysterien
mit den CorybAitischen ,- und die Verschmelzung der Cro«
tischen Rhea mit der Phrjgisch • Lydischen Cybele^ oder:
wie sich Rhea zum Zagreus verhält , so Cybele zum
Sabazius ^s). Aber auch wie Sabos und Hippa, wie
Demeter und Jacchus» so Semele und Dionysus^
Fersephone und Zagreus )')•
Als orgiastisch Jiündigen sich die Sabazien schon
durch den Namen des Gottes und die Namen seiner Pfle-
gemutter an. Hierher gehört nun auch die rauschende
Musik der Cybele; die Vorderasiatischen Bacchä^ Bassarä
genannt » die in Fuchs • oder Pardelfellen oder bunten
Gewändern sich der höchsten Festraserei überlassen (Ly-
cophr Cassandr. 781. ib Tzetz.); wobei ein eigenthtimli-
eher Phrygischer Tanz, Sikianis (Casaub. 8e satyr. poes.
p. 110- ed. Ramb.)f aufgeführt wurde. Daran schlössen
sich nächtliche Mysterien mit verschiedenen Symbolen
und Lehren '^^). Die Einweihung in diese Mysterien
wurde mit den Worten Evoi Saboi Hyes Attes be-
schlossen 21). Bochart findet in den beiden letzten Woi^
i8) S. Corput. de N. D. 3o. Diod. IV. 4, Orph. llymn. XLVIIl. •
19) Die An, yr'ie der OrpbUche Hjmnas von der Uippa spricht, wo
tie noter andern tellnrische Mutter und Königin heifst, läfst
nicht sweifeln, daCi auch Hippa in die Stelle der Persephone neben
Sabos eintrat, und also mit der Cj'bele identiCcirt ward.
ao) S. die ausführliche Nachricht bei Clem. Alex. Prolrept. p. 14. Pot-
^ter. Julius Firmic. c. a8. vgl. Saintecroix 1. c. 11. p. 96.
21) S* Demosth. pro Cor. cap. 79. p. 3i3. Heisk. Suid. v. "^Ti^^ und
"Arr/j. Hesjch. erklart ui;; als den ZgJ; virto^. Pluiarchus de 1s.
p. 364. D. p. 493. Wjtt. sagt, die Griechen nennen den Baccbua
auch T»;; als Herrn der feuchten Natur, der kein anderer %fy, als
Osiris. Vgl. Meletemm. 1. p. i.^. Valcken« ad Eurip. Phoen. 654.
Hemsterh. ad Lucian. II. p. 2Ö3. Bip. T. I. p. 335. Hemst. Lanu
Saggio di L. £tr. 11. p. 229. Schol. ad Arat. Phaen. 173.
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652
ten die Bedeutung: »Er ist Feuer, du bist Feuer*
(CK" ^<^^, ok" nm, can. i. cap. is- pag. 441.) ^'^
Will man aber lieber bei jenem Dionysus» Hyes und
bei jenem Hysiris-Dionysus der alleren Griechischen
Schriftsteller stehen bleiben, d. h. bei jenem Ilegenbriii-
ger, so haben wir doch auch hier wieder den StiergoU,
den Osiris-Zagreus, d. h. die Sonne im' Frühlingsstier
und den Feuergott, der die Hyaden, das Gestirn der
Aequinoctialre^en, in seinem Gefolge hat.
Auch das Tragen des Kernes ( Clem. AI. Protr. L c.)>
eines IMischgefäfses , mit einer Lampe verbunden, wo-
durch man die Elemente Feuer und Wasser, SonnenwSr»
me und Feuchtigkeit versinnlichte, ohne die Icein physi-
sches Leben denkbar ist (vgl. Diopysus p. 223.)» ^^
wobei man einen eigenen Reigen tanzte, war sehr bedeute
sam. Der Tanz war ohne Zweifel eine mimische Darstel«
lun^ der Bewegung von Sonne, 3Iond und den Planetea«
An di'jse Gebrauche, Bilder und Formeln knüpften
die Orphischen Priesterschaften kosmogonische und
ahn liehe Sätze. Man vergleiche nur den Orphischen
ITymnus XLVill. , und die Deutung auf die Weltseele,
in ihrem Verhaltnisse zum Aether und zum Nov^.
Diese nMchtlichen Sabazien brachten bei ^nein sinn-
lichen Volke viele Ausschweifungen mit sich; und der
grofse Haufe gelangte wohl gar nicht zu den höheren
Graden, worin man theologische Lehreti empfieng. Die
höhere Stufe mochte sich auf Rhea und Sabos, als kos-
mogonische Potenzen, beziehen. Die Vorstufe scheint
blofs wilder orgiastischer Naturdienst gewesen zu seyn»
woran Tbcil zu nehmen schon zu Demoslhenes Zeit ziun
22) S. darüber Saintecroix I. c. II. p. 97. besonders aber dor* die No'*
ton Silvctttre de Sacy : Sicklers Deutung^ Dvelclie der Spur Ton »•"
charl folgt, aber veilcr gehl, •. in dessen Cadniu« p. CHI T Hr
p. CWVII.
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I
655
Vorwurfe gereichte ( s. pro Cor. 1. c. vgL Val. IVlnx. T. 3.
20« I^idessen finden sich auf Kunstdenlunalen AnzeigeUf
dafs' dieser Dienst in Griechenland wenigstens in so weit
Eingang fand, dafs Griechisch - Bacchische Mythen mit
der Geschichte der Fhrygischen Gdtter vermischt wur-
den 23).
§. 6.
Koros und Kora, Liber und Libera in Italien
und der Grofsgriechische Dionysus»
Die Hauptwurzel des Bacchuscultus in Italien reicht
{n alt* Griechische Religionen hinüber, nach Samothrace
besonders, sodann nach Athen. Aus Samothrace hatten
)a die zwei Cabiren das Männliche ihretf erschlagenen
Bruders nach Tyrrhenien hinübergetragen ( Clem» .Alex»
Frotr. p. 15« sq. Pott.). Liberaliea-und Phallusdienst wa«
ren überall gepaart, und der wilde . Sabiner wuf&te sei«
nem Bacchus Löbesius auf keine andere Weise zu dienen.
Der Phallus aber von Feigenbolz 2^«) bei der Procession
a3) Winckclinann Modum. nr. 42. MilHn peint. de Vai. Mt T. I. pl.
5o. Tgl. Beger Thes. Brand. I. p. 5oi sq. ib. Eurip. Bacch. 73.
Strabo X. p. 469. Anthol. Gr. T. lY. p. 90. nr. XXXII. Jacobs.
Bei Winckelmaan fiodeo wir neben dem beatraften Martja« deiii
Dionjrsna und die Gjbele, nnd bei Miliin auf einer Campa-
aisch- Griechischen Vase Gjrbele, Bacchus und Pros er-
pin a.
34) Dion. Halic. I. 40. Macrob. Sat. III. 6. Festus t. Lucem facere.
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654
an Larinltim deutet nach Athen 9 nach Argolis 9 jt mA
Aegypten binfiber. Die Liberalien mdgen wohl in Eun«
rien und bei den Laiinischen Völkern nie den Grad yoo
Ausbildung erhalten haben , den dieser Cnltus in Gro(W
griecheniand gewonnen hatte» wenn auch früher die
Etrusher bessere Liberalien hatten, als zu der Zeit, dt
das Römische Senatusconsultum de Bacchanalibas ( S6S.
U. C. 15Ö. ▼. Chr.) nöthig gefunden wurde 25),
Um den Italischen Liber und die L ib era zu ver-
stehen» müssen wir nach Athen bücken. Dort ist Deme-
ter (^n^) Mutter des Jacchus und der Persephone. Die
Mutter kommt vor als Mutter Erde Md ^d ( AeschjL
Snppl.897.)» vielleicht auch xar^ i^oxnv als M 97x97 ^ (He*
rodot. VIIL 65. ib. Valck), der Jacchus als Ka^oq oder
Kovfo^ ( Casaub. ad Athen, y. p. 213* D.)f Persephone als
K6(ffl oder Kov^tf Dia beiden letztern sind Geschwister;
aber auch Gatten» wie Osiris und Isis ^^); und wenn in
den Eleusinien das Brautbette der Persephone und des
Ades vorkam » so war dieser den Initiirten dar Dioajsiii
X^ivtoq. Der Bealgrund dieser WechseirerhUltniss^
liegt in den allgemeinen Grundbegriffisn dieser Na«
iurrulte. Alle Verhältnisse» in denen Osirie zur Isis
ataad» und alle Naturanschauungen» die dort naciigewie"
aea wurden» finden bei Dionysus und Demeter statti
Wfiruchtende Sonnenhraft und Mond» Besaamer und eo«
pfangande Erde-: das ist die Ehe» und der Gang der
Naftur» ihre Entwickelnngsstufen » bilden die Leiden
und Freuden dieser Ehe. Ist DioUTSus als Fflanaenkreft
und Keim gedacht» die Erde als dessen Bewahreria t
a5) Vgl. Heyne Monamm. Ebusc. wt. in den Nov. Comm. Societ. C«l-
tiog. T. V. p. 49.
a6) Clem. Alex. Protr. p. iß. ib. interprr. Plat de Is. p< 3$3 ^
p. 403. yVjtt. Orph. Hjinn. 53. Bottigers Arch. Mmieoai I. p-
au WelcWer in der Zeitschriri f. alte Kunst 1. i. p. io3 C
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655
rttogerin und GdbSrerin» so ist iht$ YerhSItnifs diM Sob«
Aei zur Matter gegeben. Diese Näturdnsicfat ist scbon
^ben als tief in den Religionen Aegyptens und Vorder^
4isiens wurzelnd nachgewiesen.
Wenn nun Cicero ( de N. D, II. 24. p 300 ib. nott. )
sagt: man habe der Ceres Kinder Liber und Libera
genannt, wie nuin eben alle Kinder liberi nentie; so
ist diefs eben dle^if-^iiTTif mit ibrem Kopo^ und mit der
K6ffi ^7). Die nächste Quelle des Italischen Bacchusdien«
steSf sagten wir, waren die alt-Griechischen Bei!«
gionen von Samothrace. Denken wir dabei an denFräh^
lingsstier aus dem Wasser, den Zdgling der
Hjaden, den Regenbringer, den Sabinischen Bac«
chos Ldbesiusy so werden wir in Plutarchs ( ^uaest. Rom*
61V«) Ableitung von Xoi^if, libatio, eine richtige ^eite
erkennen, und in Bacchus den Ergiesser erblickiBn.
Und wäre aueh diese Herleitung trüg lieh, so lüfst una
der Stier mit dem Menschengesicht ^ jener Italische He*
bon» der kein anderer als Bacchus ist, nicht zweifeln^
dafs die alt- Italische Vorstellung des Liber ganz
die alt-Griechische, oder vielmehr die ganz all*
Ifemeine war.
Libera kdnnte Ceres seyn, denn in Aegyptei^
beherrschen (Herodot. IL 123.) Dionysus und Demeter
das Todtenreich (vgl. Virg. Georg. L7. ) Dann wäre sie
jfiovta, er x^dvioq^ sie n^oav^iva^ er jr^6av^vo(; (Paus.
Cor. 37. 2« ) f sie nXovToSoxüpa ( Spanh. ad CalUm. Cer*
Tl. ) , er stXotno96v'n(;»
»7) Anek «af BBoiUchta latcliriften bliab Buwetleii i^r Nsaw Oe*
ra; s. Omteri Intcrr. I. p. Sog. nr. 3. Mears. io Gron. TKtu
AntL Crr. T. YIl. p. 8 id. Eine Menge Etymologien t. bei Yot-
ihM ia Etymot. L. L. p. 387. ▼. liber, verg!. Bocbart Ota. p.
44S. Lcanep. Etym. p. 93». Voft sa VirgiU Eclog. VIL p. 3^%*
crinaert tebr gut an da« Zasammen treffen der VVnnela Aa/yßiw«
libo u. s, w. mil lieben, loben, leben.
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656
Libern konnte ferner Semele sejn; auch sie hifCi
ausdrücklich Libera ( Muncker ad Hygin. p. 334». ib. C/«
rillus); sie war ja auch die Er de 9 und so wufste man.
ihren Namen zu deuten ( Iq. Lyd. de menss. p, 82. )•
Aber auch Venus konnte Libera seyn. Hiefsdoch
Bacchus auch Sohn der Aphrodite ( Valcken. Diatrib. Ear.
c 15. p* 154.) und ihr Gatte (Schol. ApoUon, I. 932.)f und
Varro (ap. Augustin. de Civ. D. VI. 9.) nennt die Venus
neben dem Liber bestimmt Libera: beide alsEhegdtter*
Endlich konnte auch Ariadne Libera belfsen; sie
ward ja seine Gemahlin und, wie Semele» in jene Glorm
hinaufgerückt, worin die ßJysterien den göttlichen Dio-
nysus erscheinen liefsen. Wurde jasieselbst, nicht nur
ihr Kranz 9 unter die Sterne versetzt , und Dionysos sagt
zur verklärten Ariadne f sie solle seine Libera seya
(Hyg. Fab 224. ib. Muncker. Ov. Fast. III. 612).
Besstimmt aber ist jene Libera der Ita^lischea
Mysterien keine von diesen 9 sondern Froserpina^ wie
Böttiger (Archäologe Mus. I. p. 21* ) richtig gesehen hat*
Das ist erstlich den Vorstellungen alter Natwrreligionea
von der Geschwisterehe gemäfs; zweitens ist oft von
Jacchus und der Persephone als einem kleinen Brautpaar»
und vom Pluto - Bacchus und der Proserpina als Eheleu-
ten die Rede. Besonders aber gilt hier das Zeugnifs des
Historikers Theopompus (bei Flut, de Isid. p. 378.
£• p* 549- Wytt ) , welcher bestimmt sagt, die Bewohner
der Westländer (also Italiens) haben sich unter
der Persephone den Frühling gedacht (vgl. Welcker
in der Zeitschrift f. a. K. I. 1. p. 20. ). Darauf spielt
nicht nur der Orphiker (Hynm. XXIX. [28.] 13.) an»
sondern auch der Homerische Hymnus auFdie Ceres (v.401
£P.). Das ist also die Libera, die mit dem groüsenH^rrn
4/Br Erde, mit dem Sonpen jähre, auf- und absteigt,
die mit ihm, als Mond^ die himmlische Herrlichkeit
theilt, die vom Himmel herab als regnende und segen-
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657
reich« Göttin gute Gaben sendet y und dann wieder .
i^ Schoofse der Erde mit ihm gemeiäsäm winkt, utid
in finsterer Unterwelt endlich sein Lager theilt. Freilich
mufs die Profan Fabel in diesem Kreise fast ganz verges-
sen werden ; wie sie denn auch der Stoiker beim Cicero
(de N* D. II. 24. p. 299. sqcp > weit surückweitt. Bas
aber ist dann der Liber, dem nebst der Libera und
der Ceres in Italien gemeinschaftlich Tempel geweiht
wurden 28). Die Griechischen Bewohner Italiens
brauchten auf den Vasen gewöhnlich für Libera den
Namen Fersephon e. Von Köre (Kop>7 ) aber ist eben
Libera gewissermafsen Uebersetzung. An diese otpi^n'
To^ xo^i7 (Hesych. in v. )$ wie die Proserpina auch hiefs»
müssen wir denken^ wenn wir auf Vasen 3f ohnk^ipf^
und Granatäpfel, diese mystische Frucht der Pro-
serpina (Spanh. ad Callim. Cer. 43* )» erblicken. Und
so vereinigt sich Alles zur Bestätigung des Satzes : da ts
die Libera, als Ehegattin des mystischen
Bacchus von Grofsgriec h enland, in der Re«
gel niemand anders als Proserpina ist ^^*
ad) Ut. UU 55. XXXIll. a5. XLI. 28. Oe. in Yerr. lY. 48. 53. und
^as Diooysius (Hai. Yl. p. 1077. ed. Kei^k.) von dem DicUtor
PiMthamius eniMC: er lief« einen Tempel erbauen AvifMfrqt luä
Atowctji xof Ko^'if. Datael^e FacUioi ikückt Tacilnt ( Ann. IL 49.)
•o auM Libero Liberaequeel Gerer i.
39) Damit ist auch MilUaf An$ickt (Peint. d. ras. «nt. T. I. pag. 74.
■q.), der in der Libera, alt Gattin dat Liber, immer die
Ariadn« sehen will, widerlegt
42
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65«
Fünftes Cafitel.
Von «ler Lehre der My^teri^n, besoB»
ders der Batccfaisch e n.
i. 1-
Die Lehre von Goil und von der WeU. Dio«
aysus der fickepfer untl Herr der Natur.
In der Scbdpfungalehre erscheint zuvi^rder»t Zeus nU
JDemiargy der deuPhaaes ventchlixigt. Letzlerer hat die
tjrbilder aller Dinge in sich; nachdem ihn aber Zeas
verschlungen hat, werden sie alle in diesem sichtbark
Daher jenes innige Verhältnifs Zwischen Zeus ucd Pba-
lies 9 das 9 auf dtfU Dionysus der öffenilichea liellgioa
übergetrageii 9 zuweilen als vdllige IdentiiSt beider We-
sen genommen wird ( Aris tid. Gr. in Bacch. p. 29« ed.
Jebb.), Proclus {in Tim« p« 336. iu Parmenid m scr. sp*
deutle), in ep. ad Mill. p. /iSiS. Lips.) sagt: Ze«s der
Vater vollendete Alles und Bacchus beherrschte es dar«
nach ; und an einem andern Orte ( in Tim. p 102. )z PJuh
nes is^ die demiurglsche Ursache oder der Anlafs zur
WeltschÖpfung. Julianus aber (Or. V. p. 179. B. Spaah.)
drüclit sich so aus: Die getheilte SchdpfuBj^ hat
Dionysus erhalten von dem alleinigen und bleil>en*
den Cioben des gi^fsen Zetis f aus dem er hervergegaa*
gen ; er hat dasfselbe dann allen sichtbaren Dingen zn-
getbeHf, WIs hdebster Verwalter der ganzen getheilte
Schöpfung.
HieV greift nun besonders der Crettscho Dionjsos
Zagreui vielseitig in die Geheinlehre ein ^^t worüber uas
i) TOofoitit wnä itr -tiai <te<^itide Conratn« (im N. D. c 3«.)
•A«B In imtk eraa«« Wyffm a«r 4te nttürÜcli« Getchidit« i»
W«i««toek« witd «dMr FnMht. IKkIi ragt lUr «rttere (III. 6t.),
au M7«i«riea g<^B aarscbluffte Ober dtn M^tkas , die mta im
UafMv«llrtai Bickt feb«a afirfe.
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659
DichUr und FhUos9pb«A be£rie<U|oud8 ErlUil^Ma; g^tt^Mi
Nach b^dea tnüssen wir die Zerstuckekuig cUis ^jrw^
al« eiaeA Uauptiatz der Koamogonii^ und S^thjlc
balrachtea» Die Idee von Bacclui^ # als physisch« Yie)#
Jieit fiiderisch uad astrologisch durcl^efülirt^ ißjadan wir
in einem Orphiscben Dogma (s. Gyraldus de Muni^s, Op|>«
T. I. p. 55S. A. B. und Linacer BlytJioJ. Diursan, c 1- p*
8. desBogeas F. ff. ad calcera ' Nauli« Com.}, oiuia g4N
rade das Aller jedes Satzes verbilligen zu kÖiYp0Q» Wiü
diers bei folgenden ge^ohehen Icann: DjMuiysup Is^ di0
Vielheit d. i. das in vielen Formen sieb darslell^nde A4U
in Luflt» Wasser, Erde, Ffiauzen und Thier^j». Das lf|
das Zerstilclieln <ies Gottes» jden man 2^revs, Nyct^ifia
und Isodätes nannte. Nichts anderes wollt« der Jtf ytimi
vom Verschwinden^ Wiederfinden und WiederiluflalitfVt
eine» Got;tes sagen ( Flut de Ei ap. Dclph p. 3919* A. p.
592. Wytt. de Isid. p. 364. F. p. 495.Wytt). Apollo«
Bixrl das Dogma fort, ist die EInbeJit (in ao Car^i w
dea^Dionysus Glieder wieder aainmflt)^ die derNaJ^^^P
in ihrer Entwickelnng vorsteht f um sie vor <7ers|^jitt^
rung zu bewahren^ und wieder an das Eine zU b^festjf*
f en ^* Sind hier beide Götter einander finl^egei^set;»^
so berühren sie sieb doch wieder in der Siebeuzahl| dif
b^den G^tttetn heilig ist. In sieben Thcule >rar Z;»*
grens zerstückelt {werden ( Prpcl. in Tfni. pu 2^0. );
mid Apollo htefs bei den Pythagoreern der am siebejft^
ten Tage Geborae ( i§do(t,aji%n^) ^). — f<j^ defitete
S) Hat. de t£i «p. Delph. 1. c ProcL ia Plat AloU». t. t%%^ t f, #)•
cd. Cr. ( Orph. Fragmm. p. 5od. ed. Herrn). Nonout« der »Of al-
ten Qaellen schöpft, laftt sriiteo Zagreua, elie er unter der Hao^
der Titanen ftllt, sieh in alte Elemente und Rataren tenräadda
(Dtoo/ff. VI. 174).
^ Aadere INnnilinuigipmi^te t. M -IPkt de tt. p.aiSS^ Jl«>p. 49^
Wjtt. Pansen. X. 19, 3. vergU. U GyraUi de dili G«a«. Sj/aMfips»
VlIL p. aöi.
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66o
man vreiter: dem Apollo (der Einheit) sey eben deswe*
gen der ernste Päan heilig; dem Bacchus ( der Vielheit)
der wechselnde 9 unruhige Dithyrambus. Daher auch
die Unruhe an Bacchischcn Festen ; daher Bacchus selbst
in Bildern bald Kind, bald Jüngling, bald Mann, bald
Greis; Apollo ewiger, gciltlicher Jüngling.
jf-' Eine neue Ideenreihe beginnt so: aus dem Dunsle
der erschlagenen Titanenleiber ist die Materie gewor*
d^n; aus der Materie die Menschen. Daher das Hohe
In der Menschennatur. Die Todesgeschichte des Zagrens
wurde nun auch ethisch gewendet : unser thierischer
llieil soll gebändigt werden. Und weil die Titanen vom
Dionysus gekostet hatten, wir aber Titanischer Natur
sind, so ist unser l^eib ein Dionysischer Leib, aus dem
^ir nicht uns selbst herausfühlen uftd befreien dürfen.
'' Durch Gebrauch und Wort belästigte man diese
fdeen. Zum erstem gehdine das Roh essen des Opfer*
fleisches bei dem mysteriösen Festmahle (Porphyr, de
Afcst. IV. p. 366 ed. Bhoer. ib. Euripides). Der voll-
kömmene Bacchiker und Orphiker enthielt sich (wie
der Pythagoreer ; , ausser bei feierlichen Opfermahlen,
alter thierischen Nahrung ( Eurip. Hippol. 952. ), so wie
der Priester des ' Idäischen Zeus. Er ist in den Dienst
der Cnreten aufgenommen das ist in die Harmonie
eines höhern Lebens, wovon der Curetentanz das Bild
war.
Durch das bedeutsame Wort ^lao^alrr^q und *fcro'
i^atTn^ wird derSiim jenes mysteriösen Mahles noch deut-
licber. Dionysua hiefs so als Tischgott, guter Gott
^nd Nährvater, ferner in Beziehung auf Kosmogonie und
die Einjcichtung des Beiches der Natur; dann als Gott
der Unterwelt, der alles Lebendige zwischen Tod luid
Lebefi lb6!il[t. Isodidtea, sagt Hesychius, ist PJu^> oder
Pkito*^ Sohn. Also wieder Dionysus Hades , der Herr
der Natur, der Alles empfängt, abec^ach gewissen Pe-
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66i
riodea wieder heraufsendet. In diesem ganzen le^o^
Xoyoi; sind die Titanen das Bild der Ze^rütt^ng und der
ihierischen Triebe 9 die Cureten das Symbol der ordent*
liehen Bewegung der himmlischen Körper (ein O rp bi-
sche s Dogma nach Frocl. in Theol. Fiat V. 3. p, 2S3.
vgl. Fiat. Euthyd. p. 277. D.)-
In diesen uralten Gebräuchen hatten denn auch die
Spielsachen (ä^vg^iaxa) des Dionysuskindes (des Za«
greus) ihre Bedeutung. Die ausführlichste Nachricht
giebt Clemens (Protr. p. 15. daraus Amob. Y. c. 19* p.
181. ed. Orell.). Es gehören dahin Würfel und Ku-
gel '^) mit ofienbar kosmischer Bedeutung; die Hespe«
ridenäpfel ^) und Änderest besonders der Spiegel«
Nonnus ^) läfst den Zagreus hineinblicken » als ihn die
Titanen zerreissen; da sah er sein unftchtes Bild; darum
belfst dieser Spiegel auch (v. 207.) der täuschende
Spiegel 0* Uui nennen die Fhilosopheu ein Kunstwerk
des Uephästos» als Sinnbild des klaren und gewölbten
Aethers (lo. Lyd. de menss^ p. 82.); oder Dionysus
führte ihn als Demiui^y blickte hinein und formte nach
seinem Bilde die bunte t fomienreiche Welt (ProcI. in
Tim. p 163.).
Nicht minder bedeutend war der Naturkelch (xp«*
'KTtf ) des Dionysus» der einem andern Krater des höhern
Demiurgen untergeordnet war ^). Dieser heifst den
Flatonikern der Leben erzeugende Becher 9 und sie le-
gen ihn der Nacht und dem Phanes bei (Frocl. in
4) 8. Lob'eck de norte Baochi p. $. nnd atiiie Note tu Noudiu IX.
107. p. aa5 tq.
5) Pomeransen; •. Tort su Virg. Ecl. VI. 61. Georg. II. 126.
6) DioQjt. VI. 173. 'Vgl. Oawarofl* im Nonnot Ton Panopolit p. 21.
7) Vgl. Aetehjlvt im Ljcurgat bei Aristo ph. Thetmoph. 140.
S) Orph. Hjmo. XXVUI. i3. XL 11. HermeL Trismeg. Sermo Crater
p. a6. a. b. ed. F. Patric.
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Tim. p 291* >. Tlr heifst auch die Cluolle der Sedle,
»ovrohl der Wehseole, als der einzelnen Seelen. Der
Dflhiiurj Ist ihr Vater, der Becher Ihre Mutter (ProcL
1. 15, p. 31 4 8f[. und in Pl.U. Theol V. 30 — 32- ). Der dop-
peke Becher der Schöpfung ward auch ein doppelter
Becher der Seelen. Der erste heiPst der Dionysui-
Iceich. Durch den Trunk aus Ihm vergifst die Seele ihre
höhere Natur, und tritt den We;^ zu den irdischen Weh-
tiun^en an (Wacrob In Somn. Scip. T. c. 12. )• Aber ein
loderet* Bacher wird Ihr noch mitgegeben; das ist der
B^<;her der WldishetL Der Trank aus Ihm heilet die
Seele von jener Täuschung « und läf^t sie erwachen aas
der Vergessenheit 2ttr Sehnsucht nach der Bückkehr ').
Der Deftilurg ist auch Sch^Jpfer der Zeit. Da
treten «un wieder eile Idpen vom Dionysus als Jah-
r^sgott in allen Zeichen des Thlerkreises und als Früh«
l!n|:sstieir hervor; ferner jene alten Jahresbezelchnungea
durch Hörner und durch Btfoher, alle dier Vorstellungen
vom Jahteshom , Hom des Ueberflusses» vom Jahresbe«
di^ D.4uh«tniclridi vmd Ühnliche bereits erörterte.
Neben Dionysns wird als Demlurg auch He-
p hü st OS genannt, als dasPrincip des ZusammeBhaltens
der Besonderheiten, der durch Freundschaft das
Verschiedene im All zusammenknüpft. Beide wer-
den auch ao unter einekn obersten Demiurgen
tnsanymettgenellt; Dieser bElt sowohl die durch Noth«
«lendrgkek beweriittelllgte Schöpfung im Ganzen , die
den HephSstos zum Urheber hat» als die Dionysische
Schöpfuei; de» Eimielaen (Hermitt in Plat. Phaedr. p.
79- ) *^> In jener Unterordnung erkennen wir wieder
^ yhilostr. Tit. ApoUon. VI. ii, L 8. daxo B«kker Im Special* in
PliHiDfltr. Tit ApoU«a. I. p. 37.
10) Ame\ ^ <^liisc1i«<i GeAtKie lial)efi ton AcMr kdtaologifchn
Würde des Heph&ttos Erinnemofeii tufbeluittea, H. LXTl (65.)*
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665
(fTie in dem demiui^ischon Becher ^ Kircher« Oedip. T.
tlt« p. 199 } eiae Aefi^p tische Quelle: Amunals der er«
sie Lichtbringer, Phihas alt der erste kunstr ei«
ehe Vollender (Ordner im Ganzen), Osiris ab
dferGnte und Wohlthätige (der das Einzelne er-
fallet), der Herr der Sinnenirelt. Hier bieten sich
verschiedene Vei^leichungspuncte mit den Samotluraci«
sehen Mythen dar , die Jeder aus dem Obigen selbst fin«
flau >vird. Der Mythus fafsl den Satz g'enealogiach.
Die Orphikef , die an die Stelle der Zeugungen ein ge«
genseitiges Durchdringen setzen, machen bald die zweite
Potenz , wie wir am Hepbästos gesehen haben , zur er«
alen, bald die dritte , den Dionysus. Daraus verstehen
wir, wasAristides hatte sagen hören: Zeus und Dionysus
seyen von einander nicht verschieden (iuBacch.
p« 29. Jebb.)* Das Ist dieOrphische (theologische)
l^trachtiin|^sart; jenes die mythische. Die alten Theo-
logen und Poeten^ sagt Plutarchus (de Örac def. p. 436.
D« p. T8f* Wytt.)f die immer das Hdchste vor Augen
hatten, sagten daher bei Allem: ^Zeus der Anfang, Zeus
die Slltte und Alles aus Zeus^ ^0*
Die Theologen unterscheidet aber Plutarchus von
dei| Phjysikern. Jene fragen nach dem Finalgrunde
aller Di^e; diese fmgen, aus welchen Elementen Al«
les geworden , das heifst, sie blieben in der Untersn«
ehungder secundSren, der physischen Ursachen hSn«
gen. Diese physliehen Sitze hatte frOhzeitig der My«
i h u s in ein tutrperlicjpes Gewan^ eingehüllt, das selbst
die SltesteQ P^iysiofegMi (ai. B. Eiepa4o€l«|) Mtch nicht
.!.'■ .11 . U'
• 0 Oft bü «Ml ilMse finrtfi uvdUa A«Mpr«sli dk Btfwait ragcfokrt,
d^fs 4i«Or^lii4«ffdssfiia^«it6oiAietorkt«iit1i«bea.
AUer<Kogt; nur niclit im Siniie An Bihal, srW 4ie KirchmiTater
(Ufü>teii^ soDd«i;p im Geitte der EiDan^ioiitlebi:«, aus der alle
Criecliitclie Mjateiienlelire gtfloM^ ist» iub^ ^het die alle Re*
ligionen, die Quelle feoer sind, nicht lönitttgelieB
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664
enibehroQ Iconnten. Solche uralte physicalische lieber*
lieferun^en blicken sogar bei Homerus durch , wenn «r
^en Uephästos zweimal auj dem Himmel {geworfen werden
läfst ( il. I- 590. XVlIl. 395 flF) i-^. Aber ohne die Erzählung
des Fausanias (Att. 20. 2.) von seiner Kückkehr in
den Olympus wäre uns die Bedeutung jener Sagen ver-
loren. Hephlistos gedachte es der Here^ dafs sie ihn aas
dem Himmel geworfen , und schickte ihr daher einen
gpldeuen Sessel mit verborgenen Fesseln. Kaum hatte
sie sich bineingesetzt^ so wapd sie im Stuhle festgehalten*
Nur Hephästos konnte helfen ; aber er gab den fürbitten-
den Gdttern kein Gehör. Da machte ihn Dionysus, dem
er vertraute 9 trunken 9 und führte ihn zum Hinunel zu«
rück 1^). -^ Das Vertrauen des Feuergottes zu dem
feuchten und feurigen Dionysus drückt o£Fenbar eine phy
sische t reale Verwandtschaft beider » also eine physi« *
sehe Wahrheit aus; aber es bat auch einen mythischen
Grund ^^)p In dem Fesselstuhle der Here erkennen wir
einen der Göttersitze innerh^b der Weltf die He«
pbästos» der Icosmiscbe Künstler» der befestigende
und verbindende Demiurg, gebildet hatte. Dionysos
tritt als Versöhner auf» denn im feurigen Nafs des Weins
ist Here ( die Wasserluft der Atmosphäre ) und Hephä-
stos (der Feuergeist) vermittelt und verbunden ^^. Aber
nicht nur diefs liegt in der mährchenhaften Hülle 9 ioA*
la) Hierher geKort «och Ilu4. XXT. 342. der KampIT des HepbiilM
mit dem Flutte XantKat, wo tchon die Alten phjrticalitelie Lehren
erVtnnten; t. die Anfiihningen von Heyne bu dieter Stelle p.ido*
Tgl. Gr. und Herrn. Horoeritche Briefo p. 29. 79 ff.
1^3) S. die Abb. sar 8. und M. T. T. nr. 5. und die Erkl. p. Sa.
14) Man vergleiche nnr Nonn. XIX. 118 tq. ScboL «d Uiad. XXIII. 9>*
ad lliad. VI. i3o. later beim Harpocratiön in Aajtf^; t. IstK
Fragmm. ed. Siebelia p. 60.
i5) Dat iat eine Seite der Deutung, und in dietem Sinne bat'Ariiti'
det (in Btcch. p. 29.) dat Ral^iel aoTgefartL
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-665
dem Erdperioden 9 telluriiehe Begebenheiten nnd Tradi-
tionen. Darauf leitet der Physiolog Empedocles ^^)9 so
dafä die Betrachtung und Ver^^eichung seiner Sätze Fol«
gendes ergiebt: Wir haben erstens in diesen Mythen kos«
mogonische lehren , worin Dionysus als Äusflufs oberer
Potenzen und als letzter in dar Reihe nun auch wieder
cyclisch zu den ersten zurückkehrt» und das Letzte
mit dem Ersten verbindet; sodann aber blickt
auch aus diesen Mythen die alte physische Geschichte
der Vulcanischen Insel Lemnos hervor* Nach der Grund«
ansieht des Alterthums wirkt das Himmelsfeuery die Sonnet
auch als Erdfeuer in der Tiefe, und die Planeten sind
auch- in den Metallen und Erdkräften mächtig. So mufste
also auch das tellurische Feuer der Lemnischen Vulcane
aus dem Himmel kommen (Hestästos föllt aus dem Him-
mel herab). Ab Erdfeuer, im Abgrunde hält er die at-
mosphärische Luft ( die Here ) gefesselt« Dieser He«
phästos bindet und ist selbst gebunden* Auch darum
lieifst er lahm, und darum bedarf es des Rausches und
der Ueberredungy um ihn frei zu machen. Er geht wi«
derstrebend ( dfxov; Aristid 1. c). Endlich wird He«
phästos willfährig, Here befreit, d. h. in warmen
Dämpfen, in heifsen Erdquellen, im lodernden Feuer der
Vulcane wird die gebundene Luf^ entwickelt, und Dio«
nysus, der Herr der warmen Feuchtigkeit, ist ihr Be«
freier (Ghalis).
§. 2.
Pneumatologie nnd Anthropologie, odervon
denGenienim Geheimdienst, besonders
von den Bacchischen.
Dionysus, als Camillus und Dämon, führt, gesen-
det von den groben Göttern, den grofsen Axiuri-He-
i6) S. EmpedodU Fragmin, p. $33. 598. Plnt. de Plac. I. 3. fin.
Enseb. P. E. XTV. 4. Simplic. «d Arittot. Phjrs. I. d. 7. b. Ari-
stot. 4e generat. et corrupt. II. 3. MeUphjrs. I. 4.
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666
{>häst08 zoröck« Er lat also Vermittler atmosphärischer
tuid tellurischer Gmndkrflfie , und diefs hHngi mit seioer
Eigenschaft eines orakelgebenden Gottes 9 eines begei-
sternden Genius zusammen: darum ist dieser losen-
de und die Erdkräfte zum Himmel zurdckfiihrende Dio-
' nyftus wieder der Schutzgott der Musiker und Dichter ; '
er entfesselt die Phanusie der Dichter » und die Drama-
tiker heifsen vorzugsweise des Dionjrsus Künstler ^^»
Aber auch die Seelen führt DIonjrsus zum Hinunel zu-
rück. Diese Leitungen zur He imatb waren der
wesentlichste Theil der Mysterien. Das war jene Yw*
vollkommnungsanstalt, jene Heilsordnyng {xtXi(rTi*n)9
deren Aufseber Dionysus heifst ( Hermias in FlauPbaedr.
p. 1Q7 sq. p. 165.) 9 welcher als solcher Dionysus -Her-
mes oder Ministrant I der grofsen Cabifischen Slächte
ist <8).
In seinen eigenen Mysterien aber ist Dleny*^*
Herr derNatur, Schöpfer der Seelen und Len«
ker ihres Schicksals» so wie die Kore-Libera die
Theilnehmerin seiner Würde. Nun haben sie hier ihre
Vntergeister» In diesen Mysterien war das Wohl oad
Weh der Dämonen Toi^estellt» und wie die, welche thie-
riechen Leidenschaften und Trieben unterworfen gewe-
sen, dadurch elend geworden, andere aberf wenngleich
in sterblicho Leiber herabgekommen 9 durch edlere Be«
strebungen ihre höhere Abkunft beurkundet hatten (Pl«^
de Orac. def. p. 417. B- p. 7ü7. Wyti.). Wie Dionyw»
17) Schwärs Mitcellan. polit limniii. p. 91. Jenshit de icriplor. fc»«*«
P««Um. I. 1$. 3. Stan unn HelUoiciH p. 66. Anck di« Seh««'
fpielor liieffen iq.
18) In solcher TerwanU tacbaft mit Hermet kann ihm »^
■dat Flügelattribiit nicht fremd geweteo sejn. In dem "^'
• inifcKen Bacchat haben wir ihn entschieden als Di neu C^*'
niut) der Demeter geseben (Strabo X. p. 168. fztch,).
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667
von 7^608 »aus dem Himinel ausgegangen war und dabin
turdckkehrte f so sollte nachahmend die Seele jedes Ein«
gevreChten dahin zunfckzukehren suchen , wober sie ge«
kommen. Da nun aber Dionysus in seinen Mysterien
selbst ein hoher Gott ist^ so müssen zwischen ihm and
den Menschen andere Genien als Mysla^ogen des Lebens
seya. Die Mysterien sind eine Pädagogik zum bdbem
Leben 9 eine Vermitteiong. Vermittler werden ^Iso
jene Dämonen seyn, die einerseits an den'Regnngen und
Leiden der Menschen, andererseits aber an den Eigen«
Schäften und Kräften des Gottes Theil haben. Diese Er«
fordernisse Bacc^ischer Genien finden wir an jenen
Cacchischea Begleitern , welche die verschiedenen Eigen«
Schäften dieses Gottes gleichsam als divergirende Radien
seines Grundwesens in sich aufgenommen haben. Ziivdr«
derst Silenus, der ausdrücklich des Dionysus DSinon
heir:(t9 und als Chalis-Acratus der wordende Bacchus
ist, ja selber Pädagog des Bacchus war. Sodann Maron,
sein Wagenführer, Ampelus, Methe, Nysa, und der
ganze Kreis seines Gefolges; besonders aber die Telete^
die personificirte Weibe ^^. Sie werden aber in my«
•teridsen Darstellungen gebildet in ihrer gewohnten 6e«
•talt, wie sie dem Gott auf Erden lieb gewesen« Aber
der Gott war selbst der buntgestältete (aloXiifio^
<Pol) ^0) : et- ward ja in jedem Alter sogar androgynisch 2i)
gebildet. Darum wird sein Gefolge auch in Terscbiede«
ner Gestalt erscheinen; und da die Mysterien das Alter-
«bümlicfae und Prägnante lieben, so wählte die mystische
Bildnerei die Utern^ mehr oder weniger orientalischen ^
Vorstellungen, wozu unter andern die häufige Beflüge«
19) 8. Ifo«n. DSonjt. XVI. fia. XLYin. 880 sqq. Tgl. Paataa. Bo«ot.
So. 3.
a«) Ujmn. Orpk. L. (49*) 5^ vgL Meletanm. I. p. ai. Not 17.
ai) PkUochori Fragmoi. p. ai. ed. Lens et Siebelii. Mdetetnm. l. c.
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lang der Gottheiten gehörte. Hatte doch Amycla sogar
einen Cultus des ^i^övvaoq x^tXa; (von y^iXa ^ die Flögel,
Paus. Lac 19. 6 ). Wenn Pausanias hiebei blofs an den
Schwung denkt y den der Wein den Gedanken giebty so
werden wir uns dadurch nicht abhalten lassen, dem We*
sen der Griechischen Religionen gemäfs an den allgemein
nen Elementendienst zu denken, und an begeistern-
de Clementarkräfte, an denen Bacchus der Musengenosse
Autheil hat ^^).
Auf einem Relief in der Villa Albani erkannte Win«
ckelmann ( Monumenti nr. 7- ) an einem geflügelten Jüng-
linge mit einem kleinen Schwanz am Rücken und Bacchi-
sehen Attributen und Umgebungen den jungen Satyr Am*
peius. Zoega hingegen (BassiriL zu nr. 88») bezeich«
net ihn als satyresken Cupido. Eros' ist allerdings
(Plat. Sympos. c. 28.) ein dämonischer Ministrant in dea
Mysterien. In den Asiatischen Religionen hat Eros, der
Nacht Sohn, gar eine kosmogonische Würde als Verei*
niger der streitenden Elemente ^^)* Eros waltet dabei
nicht ^blofs über das Urelement als demiurgische Krafk «
sondern er steht auch Heilquellen vor (Eunap. in vita
Jambl. p 2G. ed. Steph.). In diesem Sinne kann auch
dar Elementenbeherrscher Bacchus Eroten zu Begleitern
haben, die man aber auch überhaupt geflügelte Ge-
nien des Bacchus nennen kann. Flügel bedeuten
bei Genien und Seelen Geschwindigkeit und Leichtig-
keit. Abwesenheit der Flügel bei Wiesen, deren Begriff
das Schwebende und Schnelle mit sich brachte, sollte ein
Bleiben und Ruhen bezeichnen; z. B. die flügellose
aa) Eioeii geflügelten Bacchus erkennt Lansi (Vati p. 118.) auf einer
Vaie, «nd man hat auch auf den HercuUnitchen Monumenten
y. tab. 7. einen gefunden.
33) In den Abb. snr S. u. M. T. LTII. nr. 4. sind Bac«hut und Eros
mit einander in Verbindung; s. die ErkL p. 3a.
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Nike za Athen (Paus. I. 22. III. 15. V. 26.) 2<). Die
Seele mit Schmetterlingsflügeln hat immer den Begriff der
befreiten, sich erhebenden Seele. Zu diesem Ueberganga
sind }iber die Mysterien wesentlich. In den Beinigungen
und Weihungen dabei sind die Genien Diener. Sie geben
die reinigenden Elemente, Wasser, Feuer, Luft, hel-
fen der Seele zur Erhebung, und haben ebendeswegen
dabei selbst Flügel.
Aber auch alle Wahrsagung geht durch die Dämo-
nen, die ja die begeisternden Erdkräfte mischen und lei-
ten. Auch das war ein Weg nach oben, ein Erheben
der Seele von den Schranken der Wirklichkeit. Da war
der Bacc bische Dämon Chalis-Acratus wieder an sei-
ner Stelle, und recht schicklich geflügelt (Augusteuiyi L
nr. '5 ff.), da über dem Caudelaberfufse , wo er ange«
bracht ist, unmittelbar der Streit des Apollo und Hercu-
les um den Orakeldreifufs abgebildet ist Da ist er ein
Bacchischer Orakelministrant, der die Begeisterung aus
dem Abgrunde der Erde und der Gewässer heraufsendet ^
ein wahrsagender Bacchus - Silenus.
Aber in dem grofsen Kreise der Mysterien ist nicht
immer an jenes Aufschwingen zu denken. Es giebt auch
einen Weg abwärts. Darum stützen sich Dionysus
und' Acratns auch auf ungeflügelte Genien.
Von den weiblichen Wesen erscheinen zwar bei den
Mysterien die meisten nngeflügelt, doch auch auf Denk-
malen geflügelt (z. B. bei Passeri Tom. II. tav. 155);
besonders mufs die Telete so gedacht werden; während
die Nymphen, die Erzieherinnen, die ersten Dienerin«
nen des Bacchus, fast immer ungeflüg^elt erscheinen.
Auch das Mannweib hat in diesem mysteriö-
&en Bilder kreise seine Stelle. Denn Dionysus ist in
letzter ^elle Indischer Gott, und dfem Indier war ja
24) Geflügelte Seelen •• bei Hirt Bilderb. Taf. Till. C. und IX. .4.
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670
die Welt eia Maiinweib (Fhilostrat. Vit. ApollM. III. 34.).
Der VVeltschÖpf^r, ja die personificirta VVoU war ja aber
jener mysteriöse DionysuSf als Phanes nud Demlui^ ia
der Orphischen Kosmdgome. Und wirklich kommt Die«
nysus selbst aufVaseo als geflügeltes Mannwf il»
\or ( Millin Feint* de Vas. ant. I. pa|;. 77.). Aber ivit
der Gotty so der Diener. Bei der üi^pigen Feier
des Sonnenmondsgoltes 5abos- Bacchus in den Sabsziei^
dürfen wir in dem eigentlichen Diener (Cainilius, Miai^
•tränten) einen mannweib liehen Dämon erwarten«
wie er sich auch wirklich häufig auf Bacclwchen Vaitao
aieigt.
$. 3.
Ton der Seelen Schicksal und Wanderunjg.
Dieses Capitel machte einen wesentlichen Theil der
Attischen Geheimlehre aus (s. Fiat. Phaedon. pu 231
sqq. Heiad. p. 85 sqq. Wytt. vel-gL Ariatoph« Ben. 154«
321. 3900* Dionysus ist hier Herr der Sinnenwek noi
•omit Führer der Seelen in den Körper und aus demsel-
l^en; das Frincip alles Besondern und Einzelnen in der
Welt und dadurch Schöpfer der einzelnen Seelen; als
•olcher aber Inhaber des zweiten Kelchß, da in dem ^^
«ten» den der höhere Demkurg führte die allgemsjnt
Seele der Welt gemischt ward. Der zweite Kelch
lieilat der Theilungsbeoher. Die aus ihm geflossenea
Seelan müssen in die Individualität treten^ «je am$^
Sfen in die Geburt herab (F lotin. £nn. IV 9i 4.> Ei«
iii{E9 Seelen aber kommen herab, weil sie noch nich^hia*
nieden waren, zur ^haltung der Wehöconomie» O^
sind die frischen oder Neulingsseelen (reoTcXc^); <ui«
4ere müssen zur Strafe herab; andere geben ^ici|.fw*
will% der Neigung zur Erde. hin (Celnts ap. Orig^n, VIIL
p.780- vgL Wyttenb ad Flut, de S. N. V. p. 113.). Di«*«
Neigung ist Folge des Bliokes ii| >den Spiegel, in i^
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671
Dionysos gesehen » ehe er sich zum Scbefien der eiozeU
neu Dinge getrendet (FJotin. IV.S. 12. ProcL ia Fiat. Tim,
p. 163.); eioe Folge der Neugierde, nach dem Aegy^
«iiehen Systeme. Im Grunde ist hier die Indische Idee
reu dem AEPect des Schaffens nur etvras anders gewendet*
]>iese Lust und Neugierde im, Schöpfer Und in den See^
ien ist eben jenes erfreuliche Bild , im blofsen Schein»
ron der Liebe gewebt, ui;d vor das Wesen htiig^esettt,
fene Welt« und Seelenmutter, die täuschende Mejei
iMch den Veda's (Gdrres 3^)ytbe igesch. d. AsMt. Welt p.
389 £ 634 f.)» Ma}a feiefs ab^r in d^ Prk>sters)iniche
auch iie Proserpina 9 als Amme eller eiMeinen We»en
(Porphyr, de AbstSn. IV* I6. p. 352 sq« Rhoer.). In der
Lust zum individuellen Seyn verlassen die Seelen ihr
Imnmliscbes Vaterland ^^).
Bei dieser Lust zum irdischen Deeeyn trinken die
Seelen ans dem Becher des Liber Pater Dadurch werben
iie berenseht^ die materielle Liebe w^bst, das Anden^
ken an die hdfaere Abkunfk erMafst ^^. Das ist )Me
Vergeesenheit, die znr Geburt ins Fleisch aatreito.
JÜber die besten Seelen fliehen ver der Geburt und lAiten
iMi ¥or dem Fenchten , das den Sturz in die Körper b#-
wiAt. Ven denen t die in die Leiber herabicommenf
I die von edlerer Art ans jenem Kelche nur so vM
if sie schliefeen sich f^t an den ihnen zog»*
erdnelen Dfimon an »'und achten anf seine Stimme (Pi«eci^
in Plat. Tim. p. 17.)» welche die unedleren Seelen nicht
Yemehmen (Uermias ad Fiat Phaedr. p. 94* ed. Ast.);
jMte iie liefen das Feuchte. Daher heirsen sie auch
aS) 8. Bockk ia dM Bei4elbh. Jahrbb. a«r Pkilol«gU iSaS. Lp. \i%
C Antut 4« Go«lo II. i3. Pbum. Pluie^r. p. S4S sq. p. aS6 %%.
slf) Hacroti. in $«nia. Seip. I. 1 1. Dion jtus I. p. 90 tqq. uod Praepar.
%4 Pistill. 4« Patent, p. IXXIV tqq*
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wohl Nafaden 27). Solchen dünkt die Welt, obwohl sie
eine finstre Höhle {aniXouov) ist 9 dennoch schdn.
DioDysoi ist die Sonne auch nach der Mysterien«
lehre* Hiermit ward die Vorstellung^ von der Sonnen*
bahn und ron der Seelenbahn durch den Thierbreis ver»
bunden. Er wandelt jährlich die doppelte Bahn 9 den
Weg des Winters und den des Sonuners* Dieselbige Bahn
ist auch den Seelen vorgezeichnet* Mit dem Krebae
beginnt die Wanderung hinab; vom Steinbock aus be-
ginnt die Seele ihre llückkehr zu den Göttern. Ange«
langt in diesem Leben, sind die Seelen im bunrenKeiche
des Dionysusy der der Geist der materiellen Schöpfung
ist ( Macrob. in Somn. Scip. I. 12.). Darum verweilen
die feuchten Seelen gerne in dieser sinnlichen, for-
^ menreichen Welt» wie in einer Grotte» die in tausend*
farbigem Gestein das volle Leben zurückspiegelt* Drun*
ten sitzt auch die Mutter (yuotla) aller aus Saamen er»
zeugten Geburt und webet viele Gewandert womit .ai^
die Seelen umgiebt. ^ Proserpina ist diese Weberin j
das Kleid von ihrer Hand ist dieser materielle Leib^^)«
Jemebr die Seelen am irdischen Daseyn hängen/ desto
mehr Leiber» wie Kleider, hängen sich ihr an und haU
iea sie nieder. Die Seele aber, die an den Rückweg
^lenkt, mufs diese Leibek* über dem Leibe» diese Kleider
über dem Kleide abwerfen ^9).
a^) Porphyr, de antr. Njriuph. c. 10— 12* Clena. Alex. Strom. YL p.
746. Polter.
28) Plat Gorg. p. 5a3. p. 164. Bekk. Plut. de S. N. Y. p. 9a. WjVL
Porphyr, de antr. Nyroph. c. 14. p. i5. ed. Coeot ni. deu. Ann.
p. io3. Procl. in PUt. Ale. I. c. 46. p. i3d. ed. Gr.
29) Procl. de Aniroa et Daemone' pag. 339. ed. Ficin. Tgl. ProcL ia
Plat. Ale. 1. 1. c. Plato de rep. X. ii. p. 611 sq. p. 3oo sq. AtL
p. 497 sq. Bekk.
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675
§.4. . .
Fortsetsaiig.
Dia Idee von der Persephona als Weberin erinnert
an die gute Spinnerin Uithyia (Fausan. Vlll. 21*) und
an die Spindel in den Händen der Dianc^npri^st^rinnen
(Herodol. IV« 34. vgl. Cr. und Herrn. Homerische Briefe
pag. 32ff.)f ja alle grofse Naturgottheiten , scheint es^
wurden so gedacht. Bei denAegypiiem web^ Neith das
Gevrand der Natur 9 das sie von Fh^as auigenoinaieii
hatte» fort; ein symbolischer Ausdruck des Gedanken»
von einer intellectuellen Schöpfung. Daraas entwickelti^
sich zu Athen die Vorstellung von der Athene Erganli
( s. oben p. 466 £E,). Die Syrische Göttin ( Lucian. de Dea
Syria p. 11 7. Bip.) hat neben dem Gürtel auch die Spin«
deL Die Aphrodite Urania zu Athen ( Paus. L 19. 2 )
heifst auch die älteste der Farcen» d» h sie ist auf ge»
wisse Weise Clptho, die Spinnerin. In dieser Ideen-
reihe ist zu unterscheiden ein Weben mit der VorsteUiUi|^
des Wirkens und Schaffens ganz allgemein uhd im
höhern Sinne; und ein materielles Weben 9 wie das det
Maja»Persephone, wo der Begri£Pvon den Banden dae
Leibes hervortritt An jenes erste Weben knüpft sieh
die Idee des Schicksals; und die Verkettung der Na^
turursachen wird bald als Schicksalsband von Hephäsfcoe
gebildet» hald als Gespinst vorgestellt^^). Die Last t
die der Seele das zweite Weben anhängt 9 wird vergli«
eben mit dem, was dem Fische Glaucus begegnety
dem sich gegen den Meeresgrund hin allerlei Seegräser»
Muscheln und Gesteine anhängen, die ihn immer tiefer
herabziehen und am Boden fest halten» Dafs man jenen
Fisch zur Vergleichung wählte, kommt daher: der Glau«
cus gehörte zu den Seefischen , die sich beim Aufgang
$0) 8. die vielen Nachweitnngen über diesen relthen Begriff bei GaUt-
ker aum Antonin. IV. a6. p. 112 sq.
43
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des Sirius sechzij^ Tage lang {10 Meeresgründe yerb^eo«
So wurde der GlaujSUA etil Bild dßr tauchten Seele: er
eptfloh. yi dem Feuerstcahle des HundssleroSy also denk
Fixsitern und ^er Fbcstemsphäre, und verwickelte sick
iß der Jeuct^ten, Tiefe in das lasUinde Aleergras ^^)*
§. 5.
Al^ der Seele himkt die RöckJcehr offen. Der
eJk#re Detnaarg, Vater ZeuSy will nicht, dafii 4ie Se«la»
im 4«r Tiefe beharren. , ErbarmungsvoU bat er di« Fee«
^1«^ womit die D&nonen sie an den Leib gebunde«,
aai'brecblich gemaehfc ( Plotin. IV. 3. 12.); sie werden zu
ilieer Zeit dhivoa befreiet. Hades , der linde , wird Ikr
Wohkhäter ^2). Er MUMst von ibaen die Sorgen diese»
Lelens umi alles eitlo Bewerben um da« Getlieike und
Ti«ie. lüep wird ihnen der andere Becher, der Bedier
d^r Webheik, gereicht, der sie wieder zur Besinnung
bni«gt u»d alle Täuschung vergessen macht (PioViii. IV«
^ 4. )> dafi sie das Wesen der Dinge wieder ahnen undl
-eioh. aurüeh sehnen. Da ist denn auch in das Zeiche»
Je» Wassarananns die Urne (Mi^ni^) ^^ gestellt, worei«
delP Todtenriohter- das b^nadigende Loos wirft^ das sh*
warn- die Kückkehr durch die Götterpforte zu den hdben»
SfAäne» gestnttet ( Macrob. in Sonm. Scip. I. 12.). Dne
pevsonifioirSe Todtenreich , der Atnenthes , der empillog«
iMmI wieder giebi , ist den Aeg^rptiern der NaturgoU (Ht*
ris; onA gerinlis- ab Todtenrichter nennt ihn Ifeiu>dofiue
PiMnyeus« Dteiler also ist im clei> Mysterien der pet«
soaificirte Krei^uf des l^ebeas und des Todes , und: hetfre
3i) 6. Ptin. IT. lt. I9f. c. 16. tect. al«. p. 509. cd H%rd. ib. ravoU.
la) PUt. Critjl. p. 4o3. e. fq. Juliani Opp. p. i35 «q Spanb. vgh Si«
Cofiim«oUU. Heredotti I. p. ifio sq. p. Jad— 336.
3.3) 8. Prncl. de Sphaera p. 19. ed. Antv. Iljgin. Poet. A«tro1i. Ht sO:
p. fi8o. dlajb verfl. Pk. Oecii (ik>alitm A4tronomioo-p««ücum..p.
9» «HH-
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675
bei HermiMf (I. c.) beitiaiiDt fcr Avifseh^if tfbd^ Üä
Palingeriesie allet^ in die Sianenvre^lc hci^ali^g«^«
kommeaen Wesen. Aber jener Sehnsucht) iie d^
Trunk aus dem Weisheitsbecher erregt, mufs «rst wobf
manche Wanderung undKeinigung folgen, ehe sie gestillt
werden kann* Die Aegyptier und Fythagoreer s^reclien
von einem dveitausendjäbrig^n- Kreislaufe •^) ; Fiadarus
( OL 11. 23. ) von einem dreimaligen Lebenslaufer Flato 9
die altern Platoniker^ dann Flotinus und Porpbyrius
schlössen sich an diese Lehre an, und behaupteten auch
die Einwanderung der Söele in Thierkörper.. Jamblichus
trennte sich von dieser Meinung; Proclqs suchte einen
Mittelweg) Hierocles und Hermes (beim StoblSus) nah«,
men nur eine Wanderung durch Menschenleiber an (Wyt«
tenb. ad Fiat. Fhaedon. p. 210.) ^^). P-iese Lehre» die
•ich in Aegypten bestimmt nachweisen tlfsti ist über«
haupt ein Dogma früherer FriesterschaAen , von denen
^ die Bildner der Griechischen Menschheit empfiengeuf
und kann somit ein Orphisches Dogma helfsen.
Im Orphisch*Bacchischen Systeme bereitetes
nuch Liber und Libera die Rückkehr. Sie waren die
begnadigenden Todtenbeherrscher. Hierüber erklärt sich
Proclus (in Fiat. Tim. p. 330.) ausführlich f er sagt| vor-*
ibttglich befreie die Einweihung in die Mysterien des Dio^
nysus und der Kpra die Seele von dem Cmtreiben und
Kreislauf durch die Körper ( vgL Fragmm. Orph. pr 499*
d4) Btrtldox. II. Ii3. Arlttot. de Anhu« I. c, 3.
35) Pläto't Anucbten t. im Phadnii p. 148 tq. TimSlit p. 5Ss. l(«)>iibL'
p. 671. d. «. PbUdo p. 8t. 9i p. 4a. WjtL Corgiäs p. Sh4i i, i^f
«u a. Ueb«r den m$o^^ (Hinabsang) t. Plotin. Enn. IV. 8. wo
er die Wandernog iii die Körper gans reebt fJt^rtvo'tafJidTtafftif
afcbt tJ^ttBjx^yoffft^f neniit; t. Ct. ad Plotin. db Pulorit.'p. 40.
p. 373 tq. Veber den Weg aufwärts (avodo;) batto PorpbTrini
^ne eigene Scbrift geicbrieben (Augüttin. de Cir. De! )f. ji^).
Tgt Virg. Aen. TL 735 tqq. und dasa Htyntf'a tStel* Bscartva.
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öj6
509 und 510 ). Durch Beiul^^ungaii aber mups die Seele
hinaufgelüaterl werden. Je wen%er diefs in diesem Le-
ben geschehen ist» desto schwerere erwarten sie ia der
Unterwelt (Plat. Gorg. p. 524 sq. p. 268 sq.).
§. 6.
Die Symbole des Bacchischen Lehrlreises»
besonders auf Italisch • Griechischen
Vasen.
Diese ganze Dogma tik und Ethik war in einem gros-
sen Krebe von Symbolen verkörpert. In den Alysterien
wurden zuvörderst die Gottheiten, denen sie gewidmet
waren , oder die mit ihnen in Beziehung standen , dann
die dienenden Wesen an den Festen durch eingeweihte
Personen dargestellt, und das Wesentliche des Lehrsy-
stems (Gottheit, Schöpfung, Geisterreich, Schicksal der
Seelen, Unterwelt) in bedeutsamen Seesen zu schauen
gegeben, auch Anderes, was auf die Siune wirkt, ange-
wendet. Alit der Lehre kamen auch diese Scenerien aus
dem Orient, besonders aus Aegypten, wo wir schon oben
eine solche nächtliche Feier zu Sais bemerkt haben. Auch
ägyptisirten die Eleusinien eben so wohl , wie die Samo-
thracische Feier in der Verkleidung der Priester in astro*
nomische Gottheiten. Der tiierophant zu Eleusis stellte
den Demiurgen, der Daduch die Sonne, der Epibomios
den Mond und der Hieroceryx den Hermes vor ^ ).
Von den Bacchanalien haben wir die bestimmtesten
Zeugnisse. Und wenn auch die Beschreibung des Fest«
aufzugs zif Alexandria (von Callixenus beim Athenäus V.
27 sqq. T. IL p. 261 sqq. Schw. nebst Böttigers Andeu-
tungen p. 207.) ^^) in Ansehung der Pracht nicht als Be-
36) S. EQseb. P. E. III. p. 117. A. YgLCIeaDthet Stoicut ap. Epiph««.
adf. Haerct. III. 9.
37) Ueber die Bacchifchen Aufzüge •• besonder« Scbwnra Micc polit.
I^uin. p. j3 tq. und p. 96 sqq. ib. Plut de cupidil. divit. p. Say.
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weU «igenonMneii werden darf » dafs es überall so fifewe»
seil ; so hat doch das VVeseatliohe hestiiaaa bei solchen
Aufzügen sUkt gefunden. Es stellte da z B. nicht nur
Einer den Bacchus , ein Anderer einen Satyr vor ( Yal.
Flacc« Argon. II. 264 9qq.)f sondern es wurde auch in
mimischen Tänzen die Zerfleiscliung des JacchuSf die
Verbrennung der Semele» die Doppelgeburt des Diony«
sus aufgeführt ( Lucian. de Salut. $. 39* T. V. p. 147« B^k
T* !!• p. 391. Hemst.). Zu Rom waren bei den nSchtli«
chen Bacchanalien die Matronen als Bacchantinnen costu«
mirt ( Liv. XXXIX. 13.). Uralte Aegyptisehe Sitte war
'bei solchen Aufzögen das Masliiren» obgleich PIntar»
chus ( de cnpid. div. p. 527. D. ) es als eine neue Sitte
des Luxus angiebt. Man muls annehmen y dafs die Bac«
cbusfeier bei den verschiedenen Griechischen Stämmen
verschieden war ^^). Doch nennt auch Flutarch den
Phallus» der nebst Stier und Schlange das älteste/
Bild dieser ganzen Religion war. Diese drei Symbole
waren Überhaupt nur in Nebenbestimmungen, nicht in
der Hauptbedeutung verschieden ^').
Der Lehrer ist auch Bildner; die ältesten Bacchus«
propheten sind Urheber des ganzen Festapparats. Zuih
Behuf der Mysterien gab es ein förmliches C^rimonial«
gesetz f das man dem Orpheus zuschrieb. Ein Bruchstück
davon bat uns Macrobius (Sac I. l8-> aufbewahrt» wo
eine Orphische Vorschrift (vgL Fragmm. Orph» p. 451»)
mitgetheilt ist, wie Dionysus als Demiurg darge«
D. p. 134. Wjtt. Vgl. Arittld. Panaihen. p. 96. Jebb. nnd der
Schot MS. dasQ bei Valckenaer io der Diatr. Earip. p. i55. A.
38) 8. Bottiger io den Ideen xnr Archäologie der Malet ei I. p. 193 ff.
39) Ueber den Phallnt und Ithyphallni t. EutUth. ad Odjtt. I. ia6.
p. So. Bat. üeber die Schlange Yottiac de Theo!, gent. IX. J9.
Deber die Pballopheren t. Ithen. XIY. p. a&4. Schw.
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«teUt werden sollte ^P)« mk Angabe dmr fiodoutimg der
iriazeiaa« TbaUe d«r Bekleiditagt ib«rluiupt Bogalii ßkt
Symbol und Allegorie deute» ihw^m eigenstett VYesea
uedi nach Ams^en und nach Innpn ; und desto grdfser ist
der Wertli beider , jei aaehr sie den äufsern Sinn befrie-
digen uiul zugleich dep inaem zu denken gel^eii. Aach
ii^ diesen &;iaae strebten die Mysterien der Griechen syin*
Ibelisch zu eeyn. Aber als 4r<ec hen huldigten sie dem
ßcbdnea. Man denke nur an die sehöne MysteriendieiH
mag van Amor i|nd Psych«. Hier ist Geist dfer Fona
und &ti$t ^%$ Inhalts im schönsten Vereine. Eres» i»
den Schmetterling über die Fackel hSlt 4^), ist poetisch
geoenmtea ein tre£bndes Bild von den ^ualwi der Liehe»
mystisch verschliefst dasselbe Bild den fruchtbaren S$U
YöM den Schlacken der Mateiia und von den Leiden der
* im Feuer geläiyterten 8eele. CNuie dafs wir fetzt weitere
Beispiele anführen, steht der Satz fest» dafs unzählige
Mythen de^ Griechischen Fabelkreises » vielleicht die
meisten » ausser dem Sinne , den sie im Munde des Tot
kuf b^fen» ♦uf deoi Oebiete d^rMysteriefi noch eint an-
4ire Be^P^tup^ in wk vemcbU»ssea.— Aoch die Spra«
chf W\m hiier^n TM)« Fs gsb viele Qrphisehe W^r«
%pr ufid Foripaeluy tbeil.4 a^s der Fremde entleh|it und
^m a^t^ (G(ßb|*4uch beibeh^lteii ^ oder auch Wärter des
geivjfhiilicbeiji Lebens, dei^^ iiian eine höhere Dentnag
gegeben. Per l^Ional hiefs z. B. bei den Orpbikera
40) Eio« |^«iitlieistitch« Büstf des «jstitclien Bacchnt oder
eine P^rsopificatioo «je« «IlgemeiDen \Veltgeistet be*
findet lieh auf der LV. und LVI. PlatU der Specimeoa of ancieat
41) 9. Stnr^ ^e dipl^cto, Mace^on. p, ua. vergl. iylem. Ales. Stroai«
yi, p. 7 $6. Endociae Vl^lar. ^. 3\S.
42) S. die Ahh, 1^ S. u. ni. Tab. tXXYM. Md Brkl. f. 14 t
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Bind ^)). Um dfofs rertlSfidlich %n finden « erfnn«ni
•»an «ich imr des KleioAsiatiflcbeB Bacchus •Sabo»^ d«t
Moadahemchers mit dem Stierattribuie and des persona
icarten MeMato ( Admliafaea s. im Dtonysnt p. 56 M[ )• '
Die meiste Ausbeute aber liefern für die mysteriöse
Symbolik die Reliefs und mehr noch die Mönzen, O^ni-
men und Tasen. Von Basreliefs sind Beispiele der Kampf
des Bacchus mit dem Ljcurgus ( Abb. zur S. tt. M. Tab.
VI. 1«) und Zagreus unter den Mörderhänden der Tita*
uen (ebd. T. LVII. 1.). Ton Gemmen und Münzen sind
Belege im Dionjsnsy z« B. Tab. III. nr. 2. 3' 4. Tab. lt.
lir. 2 und 3.
Italisch •Griechische Vasen mit Scenen des mjste«
riösen Kreises hat man eine grofse Zahl. Lange hat man
diese Vasen durchaus £Qr Etrurisch genommen. Die mei-
sten sind aber Griechischen Ursprungs und können
nur aus Griechischem Mythus Licht erhalten; und
sie werden dessen noch mehr erhalten » wenn man au^
die unerschöpfliche Diouysusfabel mehr Ruck^^icht nimmt,
auf die Reste alter Dionysiaden in den Fragmenten der
Tragiker 9 bei Nonnus und Andern» auf die Bruchstücke
der Griechischen Historiker und auf die fast ganz ver«
nachläfsigten Griechischen Philosophen, zumal die Pia*
toniker 4i),
Es £nden sich diese Vasen in solehedS Griechische«
JLändem, wo der Gaheimdieast des Bacchus f der Ceres
luid der Froserpina herrscben<l wsr» besonders 4ert um
die alten ßUldte Capua und Nola , aber auch im ejgeniU»
43) Procl. «fl Heriod. p. 166. Tgl. EnsUth. ad Odyss. XIX. 307. p. 697.
44) DU YerfaMcr der Detcription de l'E^pte IqU^^ V^l. II. p. a36*
maclien auf die AehnUckkeil dieser Vasen mit den all-Aeg^ptt-
9i!ken in den Seulptiireo def Gebiade von Karnak (Theben)' iuf*
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6«o
4BlMa Griaohenlundy bofon^krt um Athen 4^. Fast alle
«ind Ja Grttbern gefunden worden. Aber auch auf dl«
fiffiber pflegten die Grtecben Gefafse zu stellen; nnd cU«
mit hiengea ein%e bemerkenswerlhe ReligionsgebrSiiche
zusammen. Bei den Hochzeiten der Athener holte ein
dem Bräutigam verwandter Knabe ans der Quelle Calirrboe
das zur Reinigung bestimmte VVassery weswegen er Xov*
fQo^o^q^ der Bad Wasserträger, hiefs. Einen ähnlichen
Knaben» Camillus genannt» hatten^ die Römer bei ihren
Hochzeitgebräuchen. Mit dem Wasser deutete man auf
das erste Element, somit auf Fortpflanzung und Frucht-
barkeit, und der Wasserkrag ward ein Bild der Vermäh-
lung und des Ehesegens. Damit hieng nun eben der
Gebrauch zusammen t dafs die Griechen aufden Grab-
hügel unrerheiratheter Personen einen Wasserkrug
stellten , zum Zeichen , dafs sie das Brautbad nicht em-
pfangen, und kinderlos gestorben seyen ^^); gerade was
bei uns der Brautkranz auf dem Sarge bedeutet. In Grä-
bern war den Aegjrptiern schon der Wasserkrug ein Bild
der Erquickung im dunkeln Schattenreiche , und in der
mysteridsen Bedeutung des Sternbildes, der Wassermann
genannt, auch dem Griechen ein hoffnungsreiches Zei-
chen für die nach der Rückkehr sich sehnende Seele. Ein
neuer Beweis, wie ein und dasselbe Bild verschiedene
Bedeutungen erhielt. Jene Vasen dienten nicht als Aschen-
lirfige ; denn die alten Italischen Griechen beerdigten ihre
Todten wie wir. Sie sind ein Geschenk, das dem Abge-
•ohiedenen im Leben lieb gewesen. Da die meisten Bac-
ehisehe Scenen darstellen, so mdgen sie als Mitgift fur
die Todten wohl eine Beziehung auf Bacchische Myste-
45} S. Hamilton in Bottigert Erklärung CriecbiscKer Vasengemalde I.
p. s6 ff. uni. dessen Ideen sur Archäologie der Malerei I. p. 181.
46) 8. DeiBosth. p. iüQ6. Reiik. Ensuih. et Schot ad lliad. XXIIL
14a. t^L PoUu» Vlll. 7. 66. und Coray ad Reliodor. A«tluof^ p. 64.
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6äi
rien gebubl hab^^n » und gleichsam aU Beglaubigung der
empfangenen Weihe mitgegeben worden seyn» welche
Weihe in Grofsgriechenland zu gleicher Zeit mit der Auf-
nahme der Knaben unter die Epheben ertheilt wurdew
Auch Frauen wurden in Grofsgrieohenland in die Myste-
rien aufgenommen; wahrscheinlich Neuzuvermählende^ '
die zur Segnung ihres Ehebundes dem Liber und der Li-
bera geweiht wurden. Daher lassen sich die auf Vasen
so bfiufig vorkommenden Hochzeitscenen erklären; und
Bräute mochten mit solchen Vasen beschenkt worden
aeyn^ welche sie nachher mit ins Grab bekamen ^7).
Dafs man aber gerade Vasen zu solchen Geschenken
wähltOf hatte gewifs, ausser dem allgemeinen Gebrau-
chet noch eine besondere ]^deutung. Man erinnere sich
nur an die Bedeutung von Kr mg 9 Gefäfs und Becher in
der Aegyptischen und Persischen ßeligiou, in dem Samo-
thraoischen Cultus ( s. oben p. 3S5 f- ) und besonders in
der Bacchischen Lehre ^^.
Aber audfcauf eigentlich Etrurischen Vasen
finden sich Bacchische Vorstellungen. . S. die Vasen bei
Fasseri ( Fictur. in Vase. Etrusc. Tab. 1390f bei Tisch-
bein (h 29. copirt bei Lanzi I. 3«)f und noch eine bei
Fatoeri (Tab. 163. vgl. auch Lanzi p. 23 sqq.).
Selten findet sich auf den Italisch-Griechischen
Vasen Dionysus als Stier, wie er bei den alten Griechen
biefs» oder als Stiermensch» wie auf den Münzen von
47) S. Böttigers Aldobrandinisclie Hochseit p. 144. C und detten Ideen
aar Archäologie der Malerei I. p. A07 AT.
48) S. Hermet beim Stobä'ui p. io85. ed. Heeren. Timaus beim Dionjt.
Halic. Antt. Romm. I. c. 67. (p. 54. ed. Sy\h. ), besonders Dio-
Djsns p. i58. 178 ffqq. Atheii2us VI. i5. p. 38 1. Schw. Porphyr«
de antr. Njmph. c. i3. p. 14. ed. Coens. Ein Bacchanal auf einer
Vase t. abgebildet auf der Tab« LX. der Abb. zur S. u. M. vergl.
die Brkl. p. 33. Sien« auch Memoires relaiing to European and
AiiaticL Tnrkey bj Bob. Walpoln, Lond. 1818. »weit« Ausg.
#
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68'i
Kaapel. BfiLlia hat aber eine Vase aotgeseioliiiei (Pai«-
tmes A. vases aiitic(ii6S T. 11. pl. 9.)f ^^^ ^mi ZNonyil^
acbeo Stier zeigt und darauf eine f nitiirte ; daaeben an-
dere Eingeweihte 9 einer als alter Baechtis mit Krooe^
€othurn und Keule , den Aegyptischen Sonnenattrlbuleaf
daneben ein Anderer als Ares oder Axioicersos » und neck
Einer als HephSstos oder Axiori mit dem Cabirenbme.
Merl(vrfirdig ist die sogenannte Vase d^Orsay zu Paris 9
die auf der fünften Kupfertafel zum Dionysus abgd^ildat
ist '^. Da erscheint der Gott an der Spitze des Pleja-
dendiors mit einem Stiergesicht and mit Stierklauen an
den FOfsen, daneben die Keule als Zeichen des Sonnen*
goites« In der Regel aber suchte der Schönheitasinn dar
'6r$eefaen alles Widerwärtige« und Gräfsliche zu venaei^
den» utfd sie schlössen Götterbilder der 81 testen Religion
mOgltckst vom Gebiete der Kunst 9 mithin auch der Va«
aenmalerel» aus. Is^ur die Münzen pflanzten solche alta
rohe Bilder der Stadtgottheiten fort und erhielten sie in
Andenken der Btirgerschafc. Die VasemRlder aber nä-
berten %. B. die Darstellung des Beilagers des Liber mit
der Libera, statt, wie die Mdnzen, die Proserpina un-
ter den Liebicosungen einer Schlange mit dem Stiermen*
sehen Heben zu zeigen , der mythischen Geschichte von
der Verbindung des EHonysus mit der Ariadne auf Naxos.
Wenn Lanzi (Vasi p. 82 sq.) sagt, man finde den
Bacchus auf Vasen gewöhnlich als unbSrtigen Jöng«
ling, und zuweilen als bärtigen Mann gebildet; Bifttigar
aber ^^) behauptet, Bacchus werde dort äusserst sei«
t e n jugendlich gebildet » mehrentheils bärtig» nait lan«
49) S. «ucK Millin Galerie MyU&elogicpie PI. LXX. nr. a53.
50) I^keo mr Archaol. d. Malerei p. i05 ff. — Zwei Hermen köpf«
dea Liber und der Liber a nach einer Däate im Britlischea
Mmtevm s. in den Abb. zur 8. n. M. T. XLTin. nr. s. fergl-
Erkl. p»g. 33.
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6«5
gern IKadendam Gewände» nadi der ftltern Derfsdieii
Vorstellangsart u. $• vr. ; so kommt es verzCigtich anf die
Beantfrortwig der Frage ant welche Figur unter vielen
dieser Oott selbst sey ) Die Wahrheit li^ aoch hier in
der Mitte«
Sobald man den Bacchus menschlich bildete » ward
erauchgewifs schon verschieden gebildet. Eben
der Wec hsel von Gestalt und Alter gehörte zu seinem
eigensten Wesen ^^). Dafs ein jugendlicher Bacchus
und selbst ein fnannweiblioher früh za den Dorem und
AchSern gekommen sey udd in Ihre Italischen Colonien»
davon ist ein Beweis das Vasenbild bei Miliin (II. 49. )f
wo Bacchus als Ephebus in den Armen einer Nymphe
liegt. Auf derselben Vase erblickl; man noch einen Dio-
nysus auf dem Sonnen wagen , der wie ein Hermaphrodit
aussieht« Vebrigens ist das Bild durchaus in der iltem
Weise , ohne Spur späterer Beimischung ( vgl» auch Pau»
san. Achaic. 23* 1.).
Die Kleidung betreffend , so hat Dionysus auf Va«
sen mehrenth^ils die Nebri? oder sonst ein kurzes Thier-
feil um* Gewöhnlich ist er mit Epheu, selten mit Lor«
beer bekränzt. Zuweilen hat er die Mitra d. h* eine
Kopfbinde mit herabhängenden Backenflügeln (Miliin
Point, d« Vas. 1. pl. 9.). Daher die Beinamen des Bac-
chus ^riXvuiT^nq und ^QvcreoyitT^riq (Meletemm. I. p. 2i*
vgl. SophocL Oed. 1\. 209. ib. Musgr. Anthol. Gr. T. lll.
p. 216- Jacobs. ). In der einen Hand hat er entweder
eine Schaale oder einen Cantharus ( Studien II. p. 223.) t
das Hauptkennzeichen des Dionysus , das nur er und
#lwa sein Begleiter Hercules au führen scheint. In der
andern bat er häufig den Zweig oder die Ferula. Die
Si) PHitMrck. de Ei ap. Delph. p. 389- B p. SgB. W/tt. Macrob* Bat.
I. so. fonüglicli aber Pautaa. Corintb. c 7.
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' 684
Füfse siod beschuht ( Welcker zu den Frdsohea des Ari*
stoph. 47. p. 112).
Von der Geschichte de» Bacchus zeigen sich
ein%e Scenen auf Vasen* Aus der Gründungsgeschicbte
des Bacchu8dieas%9S ist nach Lanzi (p. l4l. ) eine Soene
auf einer Vase bei Fasseri ( I. 13. )« wa Tiresias dem Cad«
mus die Verehrung des von dem Indischen Zuge zurück«
kehrenden Bacchus räth. Die Geschichte steht bei Non*
BUS (Dionys. XLIV. 95 sqq.) 52).
Bedeutsamer ist ein anderes Vasengemalde bei Paa«
seri (nr. I7l. vgl. Lan^i 145« )• Da steht, des Danaus
Tochter Amyrnone» einen frechen Satyr bei Poseidon
verklagend , weil jener %ie beim VVasserholen Öberfallen
hatte 5^). Die Umgebung bilden drei Satyrn ; einer in
der Stellung des Anklägers 9 ein anderer scheint sich zu
entschuldigen. Der Wasserkrug steht neben der Any«.
mono. Poseidon ist in ruhiges Betrachten ihrer Schdn*
heit verloren. Das Bild ist sprechend und konnte je-
dem Zuschauer leicht verständlich seyn. Aber der
Eingeweihte sah in dieser Scene noch ganz andere Be*
Ziehungen. Amymone war ja der Danaiden eine» von
denen die Thesmophorien gestiftet waren (HerodoU II*
iTl.), ein Uauptzweig der Dionysischen Geheimlehre.
An dem See Lema» wo sich die Quelle Amymone ergofs
( welche Poseidon hatte entstehen lassen) 9 hatte ja Ades
die Persephone in die Unterwelt hinabgeführt; und in
derselben Gegend hatte Dionysus^seine Mutter Semele
Sa) An« der Fabel tob der EoUtebung des Aetoliscben Weinbanee er-
kennt Lanzi (p. 149.) bei PaMcri (II. ii3.) def Oeoeu Catim
Althaa, die Yom Dionjsut die Dcjanira gebar. Die Cescbiebte
»lebt bei Mjginus Fab. 129. Tgl. Apollod. I. 8. und eine Anapi«-
lang darauf bei Euripid. Cjcl. 39. Vgl. Patteri lU. stoi.
^) S- H^rgin Fab. 169. mit dem Appendix des Cloasaton p. 284. Sl»»
Ter. ib. intt. Tgl. Pbiloatrat. Iconn. 1. 8. p. 77$.
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685
wieder heraufgefti|irt* Ausserdem waren die Danaiden
als ^ Wasserträgerinn eu berühmt unier aDiiem ia
der Geschichte von Argolis 9 wie sie das durstige Land
gewässert durch glückliche Findung von Ouellen. DI«
Stifterinnen ron Mysterien sind also auch die Geberiii*
nen des kahlen Wassers Da sie aus Aegypten kamen«
MO erinnern wir uns daran, was das kühle Wasser vom
Oairis in der Unterwelt dem Aegyptier war. Sie koaa«
anen aus dem Lande des Hermes 9 der mit dem Trank«
opferbecher auch der Lehrer der Mysterien i&t; sie bj^nm
gen dem dürren Argos (TtoXv^L^iov "A^yoci iliad. IV*
171») Nahrung des Leibes und der Seele» den Trost der
Lehre 9 den nur Geweihte empfangen, die ihnen deia
Zweck des Lebens und die Hoffnung der Rückkehr in
bdhere Sphären zeigt, wofür der Wasser krug 9 als daa
Zeichen des Wassermanns im Dogma von der Seelen-
wanderung 9 das Zeichen ist. Ja Nonnus ( Uionys« IV,
254* ) nennt den Danaus selsbt den Wasserbringer (v^^
ipo^oq). In der Mysterienlehre ward also Arges doppell
betrachtet: als L^nd der Dürre und des Fluches 9 und
dann wieder als die Aue des Segens und der Seeligkeit*
Die Segenspenderin war aber Amymone vorzugsweise»'
ihr Name bedeutet die Tadellose. Sie hatte dem Sa^
tyr widerstanden 9 war Gattin des Poseidon geworden
und hatte mit ihm den tadeil osen, getreuen Nati«
plius erzeugt (Apollod. llf. 99 1. ); sia allein mit ihrer
Schwester Hypermnestra ( Find Pyth. iX. ] 95. ib« SchoL>
hatte ihre Hände rein erhalten; ihre acht und vierzig
Schwestern aber hatten ihre Männer ermordet. Ein
passender Gegenstand also für ein mysteriöses Vasenbild.
Es war ein anmahnendes Symbol an die Mysterien , aber
auch ein Symbol der Reinheit und der ehelichen
Liebe: ein schickliches Qeschenk für eine in die My-
sterien eingevv'eihte Braut.
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j
686
AlMf der DasaidanniTtlms hat 'auch eine IUhri«ke»
Der serVrocheno VVasserkrug * das lecke Fafs f das Sieb,
wenit die Wasserträgerin vergebeas Wasser z« holen bew
«iftht ist — das sind Bilder des unerquicklteben Lebens ,
daa Uneingeweihte fuhren«, ihr Daseyn ist zvrecklos; sie
bleiben nach diesen^ Leben in der niedern Sphäre der
Materie» Diese Ideen > an die Griechische Sitte ange-^
]ia#pft f erzeugten das Bild ron uagHicklicben und rer^
geblich arbeitenden Wasserträgerinnen. DartAn beiiie»
J6e Gefäfse der Danaiden sehr bedenisaas 't^^iai &xtXil^
(. Aescbin. Socratic Axiochns § 21 p* 166* Fischer) « die
kein Zfel nnd keineiti Zweck erreichen^ die keine Weihe
haben und geben. IHe nnglüeklichen Wassertrigerinnea
aalbet aber Imfsen rineiaval (Froverb. Graec. Cent. iU.
ilOrSch wankende rcli^ keinen festen Grund' httben^^).
kn Gurten also wie im B 6 sen wurde die Cescbichie
des Hauses des. Danaas mit Sjflal>elea and Lehrsätze»
Termiscfat, die es den Griechen mitgetheilti Dawuis war
dbm Pelasgischen Argoa Wasserbringer und Segensmann.
]>ev Mord, in seinem Hause verübt » zeiglb^ ihn von der
andern Seite, und seine Töchter, die Mdrderianen, wa«r
9ea nun die Unseeligen, die Trägerinnen der zerbrochen
■en Wasserkrüge. Als Trägerinnen der ganzen GefäTse
aind sie die Segensstifterinnen ^. Gewifs aber iM, daA
das Symbol des Wasserkrugs mit dem daran gekn^pfWir
Stnmpruch und der warnenden Mysterienlebre fröhef
da<war,> als die mythische Geschichte (eine ervl spiter
^4) ^f^' Pausan. Phocic. 3i. ^, welcher eraihlt, Poljrghotut hahä^
PerMBen gemch, die WaMer im »0rbrocli«Attt Schdpfktogear
trogei», mit der Beischfrift , daf« ai« nicht an ^en Geke^M*
nisten ein geweiht gewesen. S. Böttigers Ideen snr Ar*
chaöl. der Malerei I. p. aG3. Plat. Corg. p. 493. far. p. 159. Heind.
55) Man hat die Tochter des Danans auch als fünfzig Brannea
genommen, die bald reichlich fl'osien, bald T^rslegten. Sf Spitflk:
ad CalUm. PalUd. 46 sqq. und die Ausleger in Hygin. 1. c.
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687
«ra^nnene fop^iSre Peutuni^ ) von dien Strafmi d«r Dana!«
Ye« einam £«01, der die Wfiodtecli* benagte, JmI^
teA die Eiowoihner von Naaplia das Bei»ehtt«idflit det
Weinalockt geUml ( Fans. Coriiüh 38. ). Dieser Vf ein»
esel war in der P^fthe der Stadt ia ekem FeUen ausge*
hauen. Aber er iionmilt aüeh auf mehrern Vafieubilderii
des mysterittieti Kreises ror ; z. B. auf dem Vaseufe*
mälde in den Abb. zur S« uad M. Tab. Y. nr. 5, wo
Dionysus des beraiisofaten Hepbästoa in den Hin^mel ziIp ^
rückfuhrt (vgl. auch Millia Galerie Mythol. Tab ^iXiUt
nr. 337. und abweichend T. LXXXY. nr. 338- dazu die
Commentatt. Herodott. I. p. 27l sqq. )•
Häufiger sind diejeinigen Yasenbilder, welche uns den
Liber. und die Libera ^Is Hauptpersonen zeigen,
vm die sich die ganze mysteriöse Handlung her«
«adrekt. IQhifig .erscheint die Yermählung dieaor
Oottbeilen, der Proietyp jeder Ehe von Eibgeweittieak
War ja überhaupt, diese Welt der ganzen leibUckeo Ge»
nerationen das Werk des Liber und der Libera. Die
Yerbindung des Uranus mit der Gäa war den Orphikern
Jite erste Hochzeit, die des Liber mit der Libera
die vierte. Das ist eine kosmogoBMche Folge von Göt«
terehen aus den EeUgionen von Crela und Samothrace
her* Tritt auch im d&ntlLchen Mythus da» alte Element
znrüch , und erscheint da häufig Baccbus und Ariadne
(Lanzip. 125. bei Passeri nr. 220.), so haben solche
Darstallnngen doch immer irgend einen Beiaatz, der uns
•n den symbolischen Gehalt erinnern soll , welcher un-
ter jener Hülle verborgen liegt ^0»
56) Die zaKIreichen Anspielungen der Alten auf diesen "Mylliui, s bei
Hemsterli. ad Lucian. Oialt. Mar. VI. i. und bei Fischer ad Ae-
•ebin. 1. c. p. i66.
57) Hierher gehört au«h das beitn «rtten Anblick ganz aatterlicb achei-
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688
Auch die musicalischen Instrumeote in den
lärmenden Dionysu&dieoste müssen hier ber6eksicht%t
frerden. Zuerst das Tambourin (x^^'xarov)^ bei des-
sen runder Gestalt und dessen Drehen im Kreise einer
sinnbildlichen Bedeutung ron Weltrnnd und Sphären*
bewegung gedacht wird. Ferner das ^n%^v oder der
^öfAjjo^, ein aufgeblasener Schlauch, mit einem metall«»
Ben Ringe und einem Riemen, an dem man ihn drehte
«nd zuweilen in die Hdhe warf. Ifiufig werden auch
die Becken ( xi^ißaka ) und die Schellen ( n^draXa ) ge-
nannt ^^, zuweilen auch die Klappern.
§.7.
Bildliche Darstellungen aus dem Kreise der
Seelen Wanderung«
Mit dem oben ($. 1.) erwühnten Seelenspiegel,
der häufig auf Bildwerken erscheint, eröffnet sich der
Bilderkreis der Anthropologie. Es zeigt sich auf
einigen Vasen der Weg der Seele, und namentlich
nende UocbseitmaKl auf einer Vase bei Passeri Tab. i5r* na^
bei Millia Tom. I. pl. 38. vgl. Böttiger in der archäologiscben
▲elifrenlefte Tab. Till, der eine Gopie da?oa gegeben hat
58) Hauptstellen : Pind. ap. Strab. X. p. 719. D*og. Trag. ap. Atbea.
XIV. 38. Eurip. Beccb. 58. 124. Nobd. IX. 116. dasu meine Antt.
p. 2ia6 s<|* Catall. Carm. LXIV. 255 aifti. Vgl. Zoega Battiril. Tah.
5. 6. 14. i5. Schwarz Miscellan. poliu bumanit. p. ß6 sq. Bötli*
ger Ideen z, Arch. d. Mal. I. p. 1960*.— Eine m jstiache Aphro-
diüscb • Baccbiscbe Scene au^ einer Ves« mit einer Bacebiscbea
Grotte und einem Hasen als Bild der Sinnen weit und SioDenlntt^
wo Liber und Libera, welcher ein Silenus ein Ey reicht, anf ei-
nem Hügel sitzen, ist in den Abb. zur S. u. M. Tab. VIII. mit-
getheilt. In so fem nun daa Bild auf einer Begrabnifsfase ht,
kann Ej und Hase, wie alle auf Zeugung deutende Sjmbole,
aucb auf Auflösung deuteq : und so erbalt das Bild die Bedeutuags
das Lel>en im Wechsel mit dem Tode. Abweicbendt
VorstellnngeD dieser mjstiscbea Vermabluug t. bei Pasaeri tab. 14.
MilUo Tom. L pt 65. /
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689
Huf Aar IX. Tafel der Abb. 2ur S. a. M. der Seelea
Herabkunft in die^e Sinnen weit* Da sitzt auf einem
Felsen ein Jüngling in tiefem Nachdenken, üeber ihm
hangt der heilige Opferkuchen (roXvnrj , glomus : Athens
IIL p. 445. Schvr. Blei Thesaur. V, T. s. v. Seal, ad Varr.
de L. L. IV. 10. p. 45 > Ein getüpfeltes Ge>vand bedeckt
seine Lenden. Den Spiegel hält er vor sich hin und
schaut aus der Ferne zweifelhaft in ihn hinein. Abei^
der Fels , auf dem er sitzt f deutet auf den Felsen weg in
den Schlund 9 der zur Bacchischen Lust führt (Flut, de
S. N. V. p 96. Wytt ). Es ist die Annäherung zur Sin-
nenwelt und zum Orte der Vergessenheit {"Kv^n^
TOTfos). £s ist eine Seele, in der so eben dae
Andenken des göttlichen Lebens am hohem
Orte zu erlöschen anfängt. Sie nimmt den Spie«
gel des Dionysus» wird lüstern ^ durch das bunte
Farbenspiel der materiellen Schöpfung, in die Sinnenwelt
herabzusteigen. Aber jenseits der Grotte steht die bunt«
gekleidete Priesterin des Baccbus^ hält dem Jüngling
die heilige Binde vor^ und nimmt ihn so mit auf in die
Zahl der Erwählten. £s ist also zugleich die Einwei«
hungsscene eines Neophyten; denn die Friesteriu
bietet ihm das Unterpfand der Keinigung^ tmd der künf*
tigen Rückkehr an den höhern » göttb'cben Ort.
Auf einer andern Vase (Abb. zur S. und M. T. X.)
ist die Weberin Froserpina mit ihrem Werkzeuge
in .einer Umgebung^ die gleich&Us auf die Einkleidung
der Seelen in das Gewand des Leibes anspielt. Neben
ihr ihr Gemahl Liber mit dem Thyrsus und Canthanis;
ein Satyr , in der Hand die mit der mystischen Binde
umwundene Fackel ^ reicht der Libera , als Vorsteherin
der Geburt, den Wassereimer, das Symbol des feuchten
Elements und der sublunarischen Sphäre, in welche die
Seelen durch die leibliche Geburt herabsinken. Von
4er andern Seite naht sich ein geflügelter androgyniscb^r
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690
Genius dem gdttlichen Paare » um ihm OpfergabeOf pinen
Kranz und Friichtd darzubring^en. Mptische Opferku«
chen hängen an der Wand. Zu den Füfsen der Proser-
pina liegen drei Aepfel, ein altes Bild der drei Jahres»
Zeiten; wobei wir an die Göttin denken müssen 9 die
nach den Jahreszeiten mit ihrer Wohnung wechselt and
zugleich die bahn der Seelen durch den Jahreskreis des
Zodiacus leitet.
Die MantelfigureUf die auf der Kehrseite ge«
wisser Italisch -Griechischer Vasen so häufig rorkommen^
oder die Vorstellung, dafs Epbeben Gewänder tragen^
oder darauf sitzen , dafs ihnen ein Gewand überreicht
wird u dgl. » von diesen bedeuten jene nicht blofs Zu*
schauer , auch ist die Verhüllung nicht blofs Zeichen ei*
nes Epheben, der erst das Griechisch - Italische Pallium
bekommen hat; sondern wir müssen bedenken 9 daCi diese
Vasen Andenken an mystische Weihe sind und den Ge-
weihten ins Grab mitgegeben wurden , dann werden wrir
der wahren Bedeutung näher kommen ; besonders wemi
wir erst noch einen Blick auf eine alt -Attische fesU
feier und einiges Andere werden geworfen haben.
§. 8.
Das Fest der Apattirien«
Es wurde zu Athen im October gefeiert ^f rmi
war eine uralte Bacchusfeier« eingesetzt ror der Jo*
iuschen Wanderung nach Asien 1190 Jahre v. Ch 6. ^
Es war ein Bürger- und KirchenfesU Man schrieb da*
bei die Kinder in die Phratrien ein^ die Erwach*
senen in das Bürgerverzeichnifs. Für die eingeschrie«
59) S. Meartli Graecia fepaU in Grononi Thct. Aalt. T. TIL p^ 7*1
sqq. und dazu die Berichtigungen vo^ Gortini (Faiti AUici IL p.
3o6 sqq. ).
60) Herodot. 1. 147. — Viu Homeri c. 29. und dat. die Aatlefer.
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691
beneii Jfinglinge btuchie tnan din Opf^er ( itovfiov oder
xovpeZov), für die inannbareu Alädcheo auch eins 9 yot^n'
%(a genannt. J^ne Aufnahme in die Phratrie ( wie die
in eine Röpilsche Curie) war Aufnahme in eine Kir«
chengemeinde, gleichsam ein Fest der Confirmattoti
(vgl. Meur:iius 1» o. p. 7*25. )• Dabei hielten die Athener
dem Hephästos einen Fackellauf unter Absingung von
Hymnen. Auch war zu Samos die Feier der Demeter
9tov^oT^6(pQ^ mit diesen Apaturien verbunden. Den Na«
meu leitet man von einem Siege her ^ den ein Qlessenier
Alelanthus über den BOolischen König Xanthus zum Vor-
theile der Athener durch eine Ueberlistung gewann , in«>
dem er seinem Gegner sagte 9 es stehe hinter ihm ein
Mann in einem schwarzen Ziegenfelle. Man gab fortan
den^ Zeus den Namen &iKa%rty»f ( Männerbetriiger ) , und,
widmete dem Bacchus unter dem Namen MeXavaij^t^
( denn er sollte der Mann in dem Ziegenfalle gewesen
^ejn) das Fest unter dem iiamen'AnaTovfia^ das Fest
des iTrug^^O-
Dieser Mythus hängt mit einem landlichen Fest»
sj;>iele der Attiker zusammen (Kanne ad Conon. 39« p»
1.49 sq- ) Aber wir Jiahen darin zugleich eine Tradition
von einer Bacchischen Ileligion$colonie aus dem Felopon-
nes herauf» und von einem Religionskrige » den sie mit
den Bdotiern zur Folge hatte. Darauf deutet der Name
des Landstückesy um das jener Streit war» OIvotj ( Wein-
land)» auch MeXaival ( schwarzes Land ), der Name des
Siegers {MiXav^o^^ der Schwarze) und seines Geg-
ners Say^o^ (derHelle» der Blondet S««"^^«»)» fer-
ner der Helfer mit 4em sebwarzen Ziegeniellef jenem
61) S. die Stellall bei FitcTier im Index su TKeopbrast't Char. in
äwarov^ «gl. Larelier ad H^rodot Yiu Domen c. 29. ansterdem
$fihoi. Plat. ad Tifii* p* äoi* IVulink. Epboii Fragiom* p. 120- cd.
Marl. Nonn. Dioajrs. XXVII. 3o2.
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6g2
zum Heil, diesem tum Verderben. Hatte )« auch Arg^^ie
aus Aegypten seinen Bacchuspropheten Melampus , den
.Schwarzfufs, bekomteen, nnd aus Aegypten und Ae*
thiopien herauf (dem Schwarzlande) kam der Bae«
chus mit dem schwarzen Ziegenfelle. Dort, war
Ammon, mit Ziegenfeilen bebfingt und verhüllt» aeinem
Sohne Osiris erschienen , ein Zeus Apatenor» der bbU
nen Sohn mit dem Ziegenfelie geschickt hatte. Scbwarx
aber war dort die Farbe der Götter und des Heils* Me-
lampus hatte die Lehre vom Phallus» also von Tod und
Leben, von dieser niedern Sphäre der Sinnenwelt
und von der Kiickkebr aoa ihr durch die Seelenwande*
rung nach Argolis gebracht* Nach dieser Lehre sendet
Zeus die Seelen; aber der Phallusgott Osiris • Bacchus
erfüllt sie mit der Lust und dem Truge der Sinns. Dio
Götter» die die Seelen in diese Schein weit herabschi«
cken, sind also trügerische Götter» Ammon-Zeus»
wie sein Sohn» und das ^e Sieges fest Apaturia Jcannnuii
auch in einem andern Sinne das TrugfesI heiCseii«
Diese Erklärung ist ganz aus Spuren genommen» die
sich bei den ältesten Schriftstellern finden» wie mau aus
dem Bisherigen wohl hat bemerken können* Man vor«
gleiche nun damit die in der Hauptsache richtige De««
tnng des Froclua (in Tim. p. 27.).
$. 9.
Fortsetzung*
Blicken wir nun auch noch» um uaserm Z^redie
näherzukommen» auf die Genien lehre der Alten»
ohne welche das Mysterienweaen «ichtzu erklfireik fil (a^
oben p 557 £F.). Da sprachen ja Dichter auf der Bühne vmi
einem Genius als Mystagogen des Lebens; Heroen war»
den dem Volke ziu* Nacheiferang vor Augen gettelk.
Begreiflich ist also wohl» dafs beiden alten Athenena
auch das Einsclireibungsfest ihrer Sölme und deren Euh
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695
tritt in ^ie Well mit Erinnemngen an die Heroen und
deren Tugenden begleitet war. Die Apaturitfn waren
ein Fest der Rindert der Jünglinge und Jungfrauen , ein
Fest des beginnenden Lebens im doppellen Sinne. Dar.uni
hatte sicher die innere 9 die^ religiöse Seite dieser Feier
auch ihre Hinweisungen auf den Führer des Lebensf auf
den Genius. Auf jeden Fall war es Griechischer Glaube :
die Heroen sind die Muster der Menschen im Streben
aufwärts; die Genien (Dämonen) leiten sie aus dem hö*
hern Orte in diese niedere Welt 9 sie begleiten aber auch
die Seelen durch das Leben und aus dem Leben. Der
Leib ist ein Kleid^ von Persephone gewebt 9 das die
Genien besorgen. Fersephone hatte an dem Feste der
Apaturien auch Antfaeil. Gowifs gieng auch zu Athen
an diesem Feste eine Binlcleidung der Jünglinge, viel«
leicht auch der Jungfrauen 9 vor. ^
So wenig es beim ersten Anblick scheinen mag 9 so
hängt diefs doch mit den oben berührten- Grofsgriechi-
sehen Bildwerken zusammen. Die Apaturien sind ein
Bacchusfest ; sie fcamen aus dem Peloponnes, woher auch
die Grofsgriechischen Colonien kamen. Auch die Samier
hatten das Fest, und Samier kamen nach Croton. Die Pytha-*
goreer aber und überhaupt die Italer hielten viel auf die
Genienlehre. Hatten nun diese Griechen auch keine
Apaturien 9 so hatten sie doch Jünglingsfeste , die zu-
gleich Weihe fe st Oy Einführungen ins Leben 9 Ein-
kleidüngsfeste waren, bei denen der Genien, dieser
Geber der Kleider dieses Lebens, dieser Führer
durchs Leben, gedacht wurde (Harpocration in veßoi^eiv).
Das waren Bacchanalien. Wenn nun bei jenen Man*-
telfiguren ( s. den vorh^ $. ) auf der Kehrseite der Vasen
zuweilen ein Sllenus steht, so haben wir ja in ihm eben
^inen Dämon , einen Führer zum Bacchus , der auch be-
stimmt der Pädagog heifsU Wie Vater Liber erzogen
ward, so sollte alle seine Kinder , Liberi, erzogen wei*'*
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694 ;
den. Die Gentea sollen die Seele leiten auf dem aiiziip
tretenden Wege. Daher so häufig der VVanderstab
in den Händen der beniäntelten Epheben ( s. die Tab. 9i
bei Passeri und die Abb. zur S. u. M. Tab. XLIL rechts,
ganz oben und Erkl. p. 38* vgl. Passeri Tab. 31* 56. )•
Das ist also eine Heilsordnuug » eine^ ev^rj^oavvrif derea
Frucht das Orphische Leben ist» und so wird das zavrei*
len stattfindende Verhüllen das Mundes durch das Go-
.wand nicht nur Zeichen der noch nicht erpeichten vol-
len bürgerlichen Mündigkeit ^ sondern auch des Pjtha«
gorischen Schweigens, das der Meister und der Genius
dem Jüngling auflegen, damit der Geist sich sammle
und erst^rl^e. Daneben läuflt noch die Lehre von der
evax'iii'Oavir^f deren Frucht die Kalokugathie ist. Und so
hätten wir denn eine Mystagogie, die zugleich Pä-
dagogik ist, eine Anweisung zu einem schönen und
seeligen Leben.
Auch die Gewänder tragenden oder ^arreichendea
Personen auf den Vasen finden sich immer in einer sol«
chen Un^gebung, daPs auch diefs aus der Lehre von der
Seelenwanderung erklärt werden kann und mufs«
Wenn aber in der Lehre von grdbern und fei«
nern Gewändern und von grdbern and feinern See-
len die Bede ist; so führt uns diefs auf die auf Vasen«
bildern dßrgestclllen Keinigungsscenen. Auf die
Läuterung durch Feuer n^dgen sich mitunter wohl die
Fackeln beziehen , die das mystische Gefolge tragt. An
die Masken knüpft sich der Begriff der Reinigung durch
die Luft. An die Weihe durch Wasser hat man ver*
muthlich da zu denken, wo eine Initiirte neben einer Si«
tula (Wassereimer) erscheint, wie z. B. bei Miliin (H*
pl. 52. 53- 54') oder wo, wie ebendaselbst, andere
Symbole, die t^äie des Meeres, "ein Delphin u. dgl. da-
rauf deuten. Sehen wir zuweilen bei dem Wassereimer
eine Taube (Miliin IL pL 52.) , so kdnnen wir dabei
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Giß
an die Bruttaube denken und an die Ideenverbindung,
die zwischen ihr und dem feuchten Elemente in jenen
alten Beligionen statt fand; an die Waldtaube, die
der Froserpina heilig war; aber auch an die nahe Ver-
wandtschaft, ja oft Identität der Proserpina mit der Ve-
nus 9 und die nahe Verbindung der Venus mit dem
Bacchus ( Orph« IL Lv. 7.); daher so oft ihre alten
Tempel beisammen standen ( Paus. Cor. 23. S. ). Auch will
man auf mehrern Bacchischen Vasengemaldeu die Venus
entdeckt haben. Einen Bezug darauf hat es wohl , wenn
wir auf einem Vasenbilde (Abb. zur S. u. M. Tab. XL
Erkl. p. 47.) einen Knaben mit einer Taube auf der Hand,
mit einem Salbenbüchschen mit Bändern umgeben, einem
Gewand auf dem Arme, mit der rechten Hand einen Weih-
wasserkessel tragend, erblicken , der in einen mit einem
Jonischen Feristyl verzierten Tempel eilt. An den Sei-
ten hängen mit Ferien besetzte mystische Binden. Dafs
die Taubenträgerin Aphrodite eine allgemeine Vorstel-
lung der Griechen ist ^ sehen wir auf dem uralten Belief
in den Abb. zur S. u. M. Tab. IV. nr. 3. Die Aphro-
dite aber als Weberin, untersKitzt von den Chariten,
sehen wir in einem wunderbaren Liede , das der Lesbt-
sche Sänger Leucus in Indien bei dem Festmahle des trium-
pfiirenäen Bacchus singt (bei Nonnus Dionys» ^XIV. 236
sqq.) ein neues Lied von uraltem Inhalt , entlehnt aus
den frühesten Dionysiaden und kosmogonischen Mythen.
Hatte doch die ganz hermenartige Venus zu Athen (iv
xT^not^) die Lischrift: die älteste d^ör Parcen. In
jenem Liede sehen wir sie mit ihren jungem Schwestern
und Dienerinnen, den Grazien, die hier selbst zu Mdren
werden, bei einem Truggewebe, das die Amme des
Menschengeschlechts, die Mutter der Nothwendig-
k e i t (Hynm. Orpfa. 1. c. 3. ), die Beisitzerin des täusche n<<
den Dionysus, versuchte. Aber nicht nur Beisitzerin des
Täuschenden ist sie: zu Fhanagoria in Kleinasien war
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fk)6
)a selbst ein Tempel der trügerischen Venös (Stre-
ik) XL p. 49S. Alm. p. 383 sq. Tzsch, }, *Arp^o9lrv<; dxct-
xoi6fov ^-). Diefs ( man sehe die Fabel bei Strabo ) ist
ein Icosmischer Betrug, und die Betrügerin ist
eine hohe Nalurgottheit, es ist die tauschende Mai»
ter (Maja) der Sinnen weit, die die befruchtendea
Gewässer das feuchten Aegyptens liebt (Orph. Hymi.
1- c 19.) 9 Jle als Fiihrerin zur Geburt die Farce ist» die
den Schicksalsfaden spinnt, aber als des Geschicks Mut*
ter auch die Trügerin ist, der himmlischen Athene
nachweben will ( Nonn. 1. c ) , aber ein dickes , grobes
Gewand webt. Und so wechselt denn in diesem Ideen*
gange Aphrodite ihre Rolle mit der Persephone. Die
Foi:m des Gewebes dieser Weberinnen ist gut; aber der
materielle S tof f dieses Erdenleibes täuschet die Meiste-
rin, und sie durch ihn. Die dicken Gewänder dieses Lei-
bes bestehen nicht. Aber die Herrscherin der feuchten
Sphäre, die Tochter des Meeres , schmückt sie täuschend
aus mit Perlen aus dem tiefen feuchten Grunde.
Diese kosmologische Betrügerin aber wird, von einer
andern Seite gesehen, wieder zur täuschenden und schmei-
chelnden Liebesgöttin; das Gewebe ihrer Hände wird
^u einem verschönernden Zaubergürtel, woran sie die
Welt gefangen fuhrt ( Nonn. 1 c. ) ^3). Nicht aber an die
Mystischen Gewänder und Binden der Weberin Aphro-
dite müssen wir denken , wenn wir hören , dafs im öf-
fentlichen Tempeldienste zu Corinth^ Cyprus, Eryx u. s«
62) lütter (in der Vorhalle der Europ. VÖlkcrgesch. p. 63) findet la
dem Gri<*chitcKen 'Airarovpo; noch einen Anklang dei lodisc^en
Worte« Awatnr oder Awainr. So rlel ist gewifs , daft die Grie-
chen die herübergenommenen orientalischen Begriffe in ihrer
Hellenischen Sprache genialisch fort£ubilden vafsten.
63) Ueber den Gürtel der Ven«s s. He^rne im Excurs »am Tiervehot^
Boche der lliade.
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697
w. clie Jungfrauen ihren Gürtel der Aphrodite ^reihten;
sondern diefs geschah in etwas anderm Sinne. Der Jung«
ling aber, der auf jener Vase in den Tempel der Aphrodite
eilt, will ihr seihe Gaben darbringen als Neophyt; er
ist ein Knabe , dem so eben das Haar geschoren worden^
wie es zu Athen an den Apaturien geschah. Es ist eine
Seele, dieindas feuchteReich derLiberaund
Aphrodite herabgekommen ist , die nun zwi«
sehen den grofsen Binden durchgeht, und sich selber
schon mit einem Gewebe schleppt.
Haben wir bisher den Seelen weg abwärts in den Leib
verfolgt, so blicken wir nun auch auf Kunstwerke, die
den Weg aufwärts darstellen. Hierhergehört wohl
die Kehrseite der berühmten Vsise bei Miliin ( Feint, d.
vas. ant. T. II. pI. 32. )f mitgetheilt in den Abb. zur S.
n.M.Tab.XlV. die Vorderseite aber auf der T. XIII. Hiei*
ist eine Vorstellung aus den Attischen Thesmophorien :
Ceres giebt dem Triptolemus das Saamenkorn. Oben
ist Zeus, dem Hermes etwas meldet, dann Froser«
pina, die eben aus der Oberwelt ankommt, neben ihr
eine Hora (der Frühling) ^^). F<s ist der Spruch
des Zeus vorgestellt, wonach Froserpina dem Pluto zum
Eigenthume bleibt, und nur einen Tbeil des Jahres bei
ihrer. Mutter. Also Tod und Leben , das in die Erde
gesenkte und verjüngt wieder hervortreibende Saamen«
körn. Die Kehrseite ist schon etwas schwieriger.. Ein
nackter Jüngling mit dem Stabe in der Hand tritt aus
einem mit Jonischen Säulen verzierten Tempel , an des«
sen Igingang ein Hund sitzt. Neben dem Tempel steht
ein anderer nackter Jüngling, mit einem Gewände auf
dem Arme. Auf der andern Seite eine bekleidete weih«
64) Welckers Ansicht s. in der Zeiucbrift f. alte Kunst I. p. jo5 f.
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698
liehe Figur mit einer Patera (oder wohl einem Spiegel)|
oben ein dritterlJüngling, nackt ^ mit Früchten auf einer
Schüssel; auf der andern Seite oben eine bekleidete
Frau mit dem Mysterienkästchen und einem bebänderten
Kranze. Den Rand der Vase umgiebt eine Guirlande
von Epheu; auch sind Masken angebracht ^ die man auf
Bacchische Vorstellungen bezieht ( s. Miliin L c. p. 50.).
In der Hauptperson erkennt Visconti richtig den Liebling
der Ceres, den He^]mann und Heiland Jasion, den Va-
ter des Saatenrieichthums (desFlutus). Weniger
genügt es 9 wenn der Hund blofs als ein dem Jasion
als Jäger zukommendes Thier betrachtet wird. Er ist
der Wächter der Gdtterpforte im Steinbock
(Clem. Alex. Strom. V. c. 7. p. 671. Potter.) 6^, und die
ganze IVorstellung ist jener vergötterte Eleusinische
Heros Jasion, derinderThüredes Gdttertem-
pels neben dem Hunde mit dem Wanderstabe
als Seelen führer erscheint. Priesterinnen and
Hierodulen reichen ihm auf der einen Seite ihre Gaben
dar, worunter das Mysterienkästchen zu bemerken ist i
so wie das Diadem um das Haupt des Verehrten, und
die mystische Binde ^ die an der Wand hängt. Auf der
andtern Seite nahen sich ihm, als dem vaterländischea
Heilande, Altische Jünglinge, als Neophyten, die iliM
65) Znr Einsicht von der BicKtigVcit dieier Deutung halte man nnr
folgende Sä ise fest: 1) Jasion ist in Saniothrace undCreU Liebling
der Geres Gabiria; er ist ihr /«ras B^inun (der Achte) der Astro-
ijoe Ton Phönicien ist a) Jasion ist in Samothrace Heiland w
jedem Sinne. 3) Was Jasion in Samothrace ist, ist AsklepiossoEpidsn-
ms: Heiland in jedem Sinne. 4) Am achten Tage der Eleunnien ist
er Beisitaer der Geres ^- wie Jasion der Gott im Idaischen Sjstt-
ne. 5) Der Hund ist Aesculaps altes Attribut (t. Paus. II. 27. >.)•
6) Folglich hat auch su Eleosi« der Heiland und Seelenführer Ai*
klepios>Jasion den Hund des Heils und der Cötterprorte. *'
SicUer (die Hierogl. in dem Mjthus des Aescnlapius p. »5 f.) scheint
das Sjmbol des Hundes in einem su beschrankten Siane «1 sehttfln;
s. Ueidelbb. Jahrbb. der Litt. iSai. L p. 10.
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^99
auf der neu betretenen Lebensbahn nachfolgen wollen.
Sie tragen ihre GewSnder^ das Zeichen dieses Leibes«
Er 9 wie sein ZwiUingsbruder Triptolemus , soll ihnen auf
ihrer Wallfahrt zu ernsten, edeln Bestrebungen Muster
aeyn ^ so wie im Tode d6r Führer ihrer Seelen in das
fidtterhaus.
Sechstes Capitel.
Amor uod Psyche und die Weihen von Thespiä.
§. 1.
Einleitung*
rierrlich stellt uns dieser Mythus die angeborene Sehn«
sucht der menschlichen Seele nach einem Heile dar^ das
über jedes irdische Heil erhaben ist. Wir können ihn aber
hier nicht in allen seinen Wendungen erfassen ^ sondern
entwerfen nurGrundzO^e der Erotischen Mysterien
^u Thespiä, weisen den Grundgedanken jener Allego-
rie von Amor und Psyche im Orient nach, und betrach-
ten seine nationeile Ausbildung in der Griechischen Ge*
lieimlehre.
Die niedrigste. Stufe dieser Idee ist Körperliebe,
Eros blofse VergÖlterung des Naturtriebes, der Kdr«
per mit Körper vereinigt, und dadurch Grund der
Fortdauer lebendiger Geschöpfe wird. Diese Form
tritt hervor im Vorderasiatischen, Pontisch - Mysischen
Dienste des Amor und der Venus und in dem Griechischen
Eros zuParium. Hierher gehört denn der Priapus, ein
Sohn des Dionysus und der Aphrodite mit seinem ganzen
Gefolge ' s. oben p. 292 ), lauter thierische Regun«
gen und Zustände in ihren blinden [Trieben. Hierher
gehört auch die Artemis Priapina (Plut. Lucull. c.
10.fin.)f die Venus Epitragia ^Flut. inTheseo c. 17.); ^
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70O
das alte Bild dar Saperfötalion, dar Haia, und datBÖd
der thiariachen Brunst 9 dar Bock.
Auch dam mittlem Griechenland war diese niedrig-
ste Stufe nicht fremd , aber da ward Höheres an Niadarea
gekniipft. Wir wenden uns aber vorerst zum Amor roa
Thaspiä.
Diese Stadt 0 I^g am Helicon. In ihrer Nähe auf
dem Helicon war der Hain dar Musen, mit den heilten
gellen der Aganippe und Hippocrene, und der Lobe»
thrischen Hdhie. Thracier und Pelasger sollten sich einst
hier niedergelassen und die Erziehung der roheu Mansch«
Jiait (also durch Bacchisch -Apollinischen Cultus) aber«
nonunen haben. Nördlich von Thespiä war der Sphinx«
bergy nordöstlich Theben 9 und am Wege dahin der Tem-
pel der Cabiren, südwestlich der Tempel der Musen '}>
Im Lande der Thespier flofs endlich''die9uelle^ wo Nar-
cissus im Spiegel des Wassers sich besah (s. Paus. IX.
31. 6* dazu Fraeparat. ad Plotin. de Pulcr. p. LY.)*
Von dem Cultus dieser Gegend spricht Pausanias (IX.
31. vgl. I^'. 27. init.) so, dafs man schliersen kann, der
älteste rohe» steinerne Eros der Thaspienser sej
vielleicht auch noch blofse Phallusherme gewesen ,
gleich dem Priapus und gleich dem alt • Pelasgiscbea
Hermes der Athener (Herodot. IL 5L.\ Aber wenn auch
Lampsacener und Parier auf dieser niedern Stufe stehen
geblieben , so bildete sich doch zu Thespiä ein geistigerer
Dienst des Amor aus. Jener sinnliche» materielle Natur-
dienst ward geläutert 9 und bis zu den höchsten Ide
1) Von ihrer Läget. Pansan. IX. 3 1. p- 96 t<iq. Fac. betoniert Strab#
IX. a5. p. 409. p. 441 sqq. Tuch. Vgl. Müllers Orckomeno« p.
3dt. lieber die Verfastung und polititche Stimmung derTbetpier
e. die Schrift Ton.Kortüm aur Getch. der HeUeniicIieo Stoala-
Terfattungen y Hdlbg. 1621. p. 84 — 88.
3) S. den Alias zur Reise des jungen Anacbarns nr. i5. and du
Chärtchen tu Müllers Orcbomcnoi.
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701
gesteigert» aU mit ihm der Dienst der Musen » und die
Erotien der Thespier mit den Museen (Musenwett*
streite) vereinigt , als musicalische wie athletische Wett*
lämpfe damit verbunden worden waren (Athen. XIH.
p 56 i. E. p. 27. Schw.)* Es wurden n^lmlich zu Thes«
pi& Erotien^ zu Lebadea aber die sogenannten kd«
iiiglichen Erotien und Trophonien gefeiert ^). Es
veredelt sich also der Hermes Ilhyphallicus zum Hermes
iya^(&yiof, und Eros-Friapus wird c^TidXa^o^, der hand«
fertige» gewandte» sinnreiche (Orph. H. 1. c.;.
Eros» den Musen zugesellt» den Vorsteherinnen aller
liöhern Regungen des Geistes » fangt an» nach Weisheit
zu streben» wird ''E^&q (pikonoipo^ ^). Diese Stufe der
Erotien Ist in die oben berührte dritte Periode der religio«
sen Entfaltungen des Griechischen Geistes zu setzen» in
die Be^ormirung des Bacchischen orgiastischen Naturdien«
stes durch reine Apollinische Lehre (s. oben p. 590 ff.)*
Bier werden als Priestersänger » die von Eros gesungen»
aufgeführt Ölen» Orpheus und Pamphos (Paus. IX.
27« 2- )) HesioduS) Sappho; auch gehört hierher der
fünfte und 57ste Orphische Hymnus. Diese bildeten die
verschiedenen Genealogien . des Gottes » deren Cicero (de
K D. 1IL 23. p. 626. vgl. Valckenaer Diatrib. Eurip. XV.
p. 154 — 1610 drei anfiihrt. Anders noch hatte Ölen
gesungen» der die llithyia des Eros Mutter nennt » wo-
3) Pliilcme Ln, Ttcbnolog. p. 43» ed. (wc/ Lond. t. Aukois ä$Xmm
Erot ward namlicb selbst alt Könlg^gcdomiiieB, der die Scblöt^
tel det Welullfl in seiner tiand bvt, Orpli. Hynin. LVtlf. IS;.].
To4^r'¥drbiqdang de« Jtfnsindk^RM« mit d«oi des Btm m. Attt.
AmtorUs init • Pantan« IX. 3i. 3«
4) Pbt. $jn»pot. c. ag. p, 6^ «f(. Ast Uebtr die polititcbea Er-
tcbeinangen und Wirkungen der Eroüscben Initiliitionen a. die
Antleger des PUtonIscben Cattmablt p. ai sq; ed. Wolf. p. ai3.
Ast. die Sebriftoteller über Creta's und Sparta's Sitten und Cetetx«,
llenrtias^.Ora^s, Manao n. A. nwientHob Kortum a. a. O. p.
69 L und Nettmann Renim Creticar. Specinen G» X. p. 194 •%•
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702
gegea Hesiodus zuerst das Chaos und dann die GSa^ den
Tartarus und den Eros setzte ( Pausan. IX. 27. 2* Hesiod.
Th. Il6 ff.). Aber auch IdSische Mysterienlehre , vom
Fontus und von Bhrygien her, mag in Thespiä aufgenom«
men worden seyn; d. h. astronomische Lehrsätze ^ ver«
bunden mit Feuerläuterung und Lichtweihen (Spuren s.
bei Pausan. IX. 27. 5. IX. 25. 5. Arcad. 31. 1. vgL Hero-
dot. IL 44.)' Demnach gesultet sich die Thespische Re-
ligion uncl Weihe also :
Als Grund wesen erkennen wir Demeter, jene Ce«
res velata, die man noch auf Münzen der Thespier
sieht; dann 2) die Musen mit Hercules, dem.Idäer^
dem sternkräftigen Musenfübrer, Hercules Musagetes;
3) Hermes und die Musen, die auch bei dem Fackel*
laufe zum Altar des Prometheus in Athen ^ hervortre-
ten; endlich 4) Ißros, Sohn der Urania» der himmli-
sch^. Er ist der Vermittelnde, Verbindende
{"Ei^oiq^ ^po^f von f^o, ich knüpfe, verknüpfe), der
Leiber und Geister, Irdisches und Himmlisches vereint »
der dejk Opferdqft ifnd die j&ebete und Lieder der Men«
sehen an die Götter, und der Götter Verordnungen und
Verheifsungen an die Menschen bringt ( Plat. Sympos. c«
28*)f ^^^ Bogen und Pfeile weggeworfen, und
dafQr die L^ier genommen hat. Diese alte Myste-
riehlehre, deren Hauptsatz ist: der Zwiespalt ist der
(jrnnd der irdischen Dinge, darauf folgt Versöhnung»
Aufhebung dieser wirklichen Welt und Auflösung in ihren
Grund, also: Abfiill und Rückkehr — giebt demnach
&lgen4e fa^licl^j? Sl.emeM^i
Cer#t^ die AlknuMerimd Vortleiierin der Weihen;
Hercules, ihr CamilhiS oder Ministrant, der den
Weg nach oben zum Olympiis <|urch Flammentod
wandelt.
5) PüaMs« I. So. n. vgl. 41« BHefe üIk Hom. u.'Hes. p. 194 ^'
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. Diese Lehre war allegorisch niedergelegt ia den sioii*
vollen Mythus von HyiaSy dem in der Quelle versunke-
nen Jünglinge und in den von Narcissus^ dem erstar-
renden und in dem feuchten Spiegel der 9?^^^^^ ^ '^^
äesblume sich verkörpernden Jüngliog^).
§. 2.
Narcissas^).
Er ist 9 so lautet die Fabel 9 Sohn des Flusses Cephis*
8US und der Nymphe Lirioessa ; ein jQngling von ayfser«
ordentlicher Schönheit» edeln Bestrebungen zugethan.
Ermiidet kam er einst an eine Quelle, und als er darin
sein eignes Bild erblickte » wurde er wie von einem Zau«
l>erschlage berührt; trunken von seines Leibes Schönheit^
sah er beständig starr in den Wasserspiegel, bis er so sich
selbst verzehrend seinen Tod fand. Bei der Quelle aber
Wuchs eine Blume gleiches Namens aus der Erde hervor.
Etwas abweichend erzählt den Mythus Conon (Narr. 24*
p. 263. Gal. p. 20. Kanne).
Fausanias (IX. 31. fin. ) iSugnet auf des Famphos
^Auctorität diese Entstehung der Blume. Sie sey 9 sagt
er 9 die Blume des Truges » durch welche Froserpina von
Pluto berückt worden. Sophocles (Oed. Col. 683. ib.
Schol. Naul. Com. IX. 16. Cornut^ de N. D. c, 35. Fausan.
6) Dieter Mytliat ertclieint in dem Erotiidien Mnsendientte toh TYies*
pia «Is WcTDuogtbild , und seigt uns die streite Sinfe der
Liebeilheorie, wo die Se^le, in.EriaiMrttPf iHrftt «»rifruDg«
lichf n yVeftn$, wie sie in GoU ww, $ic\k t#|bfr tvj^Klt wo sie
aber, weil s^e ihr ipdividq^Hf^* iSeU»st (d^ MMl iHret We*
•eos) nofh jurrig fiif d«« W^pn ^l)>e]? Aimml« kß 4llßnr Selbst-
sncht ((^tXavTia) ert( »(n-Bi«i>t, 1^ ^J^pQ nU TrftAfifUMB« , alt
narcotische Grabespflf^jie, iri^dcjr grvnOJit.
7) Die Quellen dlietcs ^jibu? sipd Baehgewieten ia Atr Pf««p«ratlo
ad Plotin. de Pulcr. p. XLy! besonders EdtUlb. ad Iliad. 11. 498.
p. aoi. Bas. Eudoc. Viol. p. 3o4. Ot. Met. III. 343. ib. intt. Pantf.
IX. 3i.
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7ü4
VIIL 31. iuit ) nennt die Narcuse den Kranz der gro&a«
Gdttinnen: diese sind entweder Ceres and Proserpiat
oder die Erinnyen. Auf jeden Fall hatte die Blume auf
die Unterwelt Beziehung (s. Flin. U. N. XVili. 26. 6$.
vgl. die Ausl. zu Virg. Georg. IV. 122.)« Die Blume sollta
ihren Namen haben von der ihr eigenen betäubeodea
Kraft, von vagxdv ^)f und war darum dem Orcus zage«
eignet: denn sie zog herab in die feuchte Tiefe, aus i»
sie gekommen.
Betrachten wir die Abkunft des Narcissus genauer,
so finden wir^ dafs der Name seiner Mutter Lirioessa
oder Liriope den Begri^ des Süfsen, Sanften, der
Lust in sich enthält '), und »vir müssen bei diesem Sob*
ne eines Flusses an den Flufs der Lust, an die füos«
senden Genüsse denken, in denen das menscblicbs
Leben zerrinnt und zerfliefst ( vergl. Nonn. Dionys. Xi.
322 sq. XV. 352.). Einige unter den Alten sahen aber ia
jenem dem Narcissus so verderblichen Flusse den Flufs
des Lebens, nämlich des materiellen Lebens; welche
Geburt im Feuchten (d. i. in den Wassern des mate-
riellen Mutterleibes ) Verwesung und Untergang zur Folge
hat 10)« Wenn uns Conon (a. a. O.) erzahlt, Narcissuf
habe die Liebe des Aminias verschmäht, so heifst dielj«
die Liebe des Edleren (ä^üvovoq) verschmähte er i>
Ä) Plai; Sympot. III. p. 63». Wjtt. Na^^Htfr^o^: Starrblnmt. TgL
TliMpbr. Hfist Pkttt. YI. 6. ib. Seal, et Boden a SUpel p. 65? sf>
Sehaeider Index *d 8err. It IV«tt. t. v. Bekkeri Anecdd. Gr. I. ^
5o. Atbenius XT. p. 480. Sebw. Hetycb. I. p. tei. Alb. Sprcf
•- g«|-<)«rtk. d. Boun. 1. p. 3i. vgl. nncb aem. Alex. Paed. IL S*
' AtitttM« Onelroct* I, yf. p. 107. und .II, 7. p. 139. Jacob* Ani»
nd?T. ad Antbol. Gr. I. 1. p. io5. und Itl. a. p. 379.
9) BiyaieL BL t. ▼. ktt^t^, Apollon. Lex. Hom. t. v. Heyne t'
Bild. HL i5i.
10) 8. die Anticbt dea Anonymns de Incredibb c 9. ia des O^^»^
mj iboU. p. ee. sq. ed. Gate.
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7^5
kaller S^lbttaucht. Platonische Philosophen aber waren
at beaonders» welche dies^ in, so tviele Mythen uud IM •
der eingekleidete Lehre von dem Herabsinken der mensch-
lichen Seele aus den hOhern Sphären in irdische K(ir{^er
Treiter ausbildeten« Man lese nur die Untersuchungen
des Proclus in Plat. Tim. p. 338 sqq. in Alcib. I. c. S^.«-
p. 108. ed Cr. und das. c. 39. p. 116. Im acht Platoni-
•chen Sinne hat Ficinus diese Allegorie ergriffen und
fortgefälirt (Commentar. in Piaton. Conviv. c. 17. p.ll65*
X)* £^ ed. Frcf. ) , dessen Ansicht auf Folgendes hinaus-
läuft: Die Seele suchet ihr Selbst. Suchet sie es^ wie
es jetzt ist , in der Wirklichkeit » gefallt sie sich in die-
sem bedingteijl Seyn^ in diesem abgeblafsten , wesenlo-
•en Leben ^ so mufs sie über der Täuschung ( da sie da-
durch doch nicht befriedigt werden kann ) trauernd zer«
fliefsen. Nor wenn sie ihr Selbst sucht » wie es war
und wie es wieder seyn soll, das wesenhafte , das gott-
liche Selbst — nur in dem Blicken und Eingen aufwärts»
zu ihrer Idee, kann sie Heil und Glückseeligkcit finden.
Auf ähnliche Weise drückt sieb Flotinus aus (de Auiina
p. 381.),
In denselben Mythenkreis gehört denn auch der Be«
glelter des Herakles, Hylas, den die Nymphen bei der
Quelle rauben, und der nun nicht weiter seinem Führer,
welcher unverwandt in die höhern Sphären emporsteigt ^
folgen kann. Schon sein Name (von vXri) deutet diefs an.
Diese Mythen wurden alle GegensUnd der Bildne-
roi. Ein Gemälde aus Herculanum s. in den Abb. zur
8« tt.M, T« XXXIX. n. 1. Andere Denkmale finden sich
in dem Mus. Florent. Itl. tab. 7l. bei Winckehnaun Mo-
aunun. antt. inedd. nr. 24. Visconti im Mus. Pio - Clem.
T. IL p. 60 sqq. MlUin peint. d. Vas. anit. T. II. p. SQ.
^i5
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706
§. i.
' Eros.
Narcissus ist also das Bild der im Scbeine ab-
wärts versunkenen Seele; der himmlische Eros bin«
gegen der gute Genius undTiibrer zur Weisheit und
Glückseeligkeity der aus dem körperlich Schönen deo
Wiederschein der göttlichen Schönheit hervorlockt. Er
ist nach einer Genealogie (Flut, in Amatorio c. 20.) Soba
der Iris und des Zephyrus ; und davon giebt Plutarchni
eine doppelte Auslegung 9 welche man am besten bei ihm
seihst nachliest. Wenn die Dichter oft zur gewöhnlichen
Bezeichnung der Liebes<pi{ialen vom Amor als vom Feuer«
gebornen redeten 9 oder die Liebe den Wetzstein
der Seele nannten (Anthol. Gr. T. II. p. 128. [p. 11 5*]
und dazu Jacobs p. 344*)» ^o dürfen wir nicht zweifelni
dafs dergleichen Bilder in der mysteriösen Sittenlehre
der Griechen ihren geistigen und ethischen Sinn hatten.
Jenes Zerfliefken und Erstarren des Narcissus ist der
Seelen Tod. Diesem wollte Socrates entgehen. Daher
führt ihn Diotima vom Körper zur Seele 9 von der
^ Seele zum Genius (Engel) und durch dessen Hülfe zn
Gott zurück. Zu diesen Genien gehört auch EroSf wie
wir ihn aus Plato ^^) kennen lernen. »Als Aphrodite
geboren war 9 hielten die Götter ein Fest. Porös f Sohn
der Metis» berauschte sich dabei vom Nectar. Bettelnd
kam Penia; sie suchte, als Foros in Zeus Garten scblam«
dherte 9 ihrer Dürftigkeit wegen ein Bind von Foros xu
erzeugen 9 und empfieng den Eros. Dieser 9 an der Aphro*
dite Geburtstag erzeugt und von Natur Liebhaber i^
Schönen 9 ist Begleiter der Aphrodite. Er selbst aber ist
arm und nicht schön 9 und 9 gleich seiner Mutter 9 stetA
11) Sjmpos. p. ao3. p. 439 8|[. ed. Bekk. c. 39. ed. Ast. wo «o 0^
pkifcber Mythus behandelt wird, ntck Prociut in PUton- Pti*^
nid. ap. BentL Epitt ed Milliam, Opntcc. philoU. p. 455. Upi*
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7Ö7
IniMrttig^ Kacb MiaMn Vaier ab«r stellt er dem Gtilfil
uad Sohdaefi. aacbt ist kühn und heftig* , raake<raU» pM»
leeepUrendy 2^uberer9 Giftmischer und Sopfaibt« Sei«^
ner Natur nach ist er weder t^nsterblich noch sterblich«*
IMe Weisheit ist eines der schönsten Güter. Eros ab^
ist die Liebe zum Schönen , also ist Eros notMvendig eiilr
Philosoph, und als Philosoph steht er zwischen den
Weisen und den ÜBTerständigen in der Ml«te. ^
Damit hängt die Plotinische Theorie des himm«
tischen Bros und über die Liebeshunät zusammen«
^i darüber ^iePraepiarat« ad Pletin» de Pulcrit. p. CIV sq.
PJotin* m^l 9imX9xx. p. 19--21. Bas. vgL Pias. HepdfeL
VIL p. S22. p. 142 nqq. Bip. p. 339. Bddu
§.4.
Bildliche Darstellungen eus dem erotlse4ie»
Kreise.
Auch hier schritt die Kunst Hand in tiand mit Spra^,
che und Poesie von dem blofs priesterlichen Zei-
chen und rohen Fetischbilde bis zur Darstellung der
verschiedenen Zustände fort, die der Liebe im leibli«
ehen und geistigen Verstände eigen sind i^). Das älteste
Bild des Amor zuThespiä (Paus. IX. 27.) wftr ein schlechi
bearbeiteter Stein, an dessen Stelle aber bald der herr-
liche Amol* des Praxiteles trat 13). Auch ein Eros des
Lysippiis von Erz und einer von Marmor von Metrodo«
rus aus Athen, eine Nachahmung des Praxitelischen , wai'
zu Thesplä.' Zu Athen sah man in Einem Tempel det
ia) e. bttonile^ Am trtßtithm fl/mfitti Mlf den Brot In der Aatlg6iM
i3) 8^ üb«r ihn Jünhu in CauL kt^ätum p. 179. vgl. Lttciaii. Lmvf»'
lU (t« |t p. 409. Henitt T. V. p« i6e. B^.) Paat. l^ss/
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70Ä
Aphrodit# mahreftre BtM«r im -ermtimkün Hreisas* Vbrr
«tvi iUis.'^^^Ti} Ufd^q^ di0 sttm ZjcU fiihrende, bov
bea ihr die ü^t^» der Genius der Ueberredm^ 14), jje
IIoe^?i7'opoc, Tröstung über den Verlast des Oeliebte»-;
diese beiden von FrAxileles« Scopaf fügte Jrei Genieii
4er Ven«s bei: Eros (s. Plutarchi Xti^uva tov 9repl 8p«-
T<K VoL X. p. 8S1 sq. WyU), Himeros (dat Liebw-
verlangen) und Pethos (die Sehnsucht: Pausen. L 43«
$.). Hier ist also Ein Grundbegriff, Liebe» in
s^ine verschjedenen Momente und Zustände xerlegt >^}«
Hierher gebdi*t auch noch der Airteros ('Avripo^),
nndi CIceiNi (de N. D. IIL 23 ) des Ares und der drittel
Aphrodite Sohn» welches auf Saroothracische Friestei^
lehre schliefsen läfst» deren Elemente Streit und Eini«
gung wären« In Athen war ein Altar des Anteroe^
eis einea verechmähte Liebe rächenden Genua.
Die Veranlassung erzählt Pausanias (L 30« iniuV Zu
Elia war ein Bild des Anteroe, als eines gegen den Eros
kämpfenden Genius (Paus. VI. 23* 4«)f ^o durch dea
Mittelbegriff: Wettstreit im Lieben, wetteifern«
der Genius der Liebe, die Idee der Gegenliebe ge-
geben ist (Procl. ad Plat. Ale, L c 43. p. 127. ed. Cr.
Tgl. iPaus. Vf. 23. 2. IX. 28. j. Aus den Stellen des Pau«
aaniaa läfstsich das in neuerer Zelt bestrittene hohe Al-
ter dieser Idee unwidersprechlich darthun, wo Qer«
Gules als Beisteher (nufaGTaTuji^) der Ceres und
Proserpina, in gleicher Eigenschaft mit Eros und
Anter OS (die deren Ministranten heifsen) vorkommt
im Idäisch-Samothraciscben System, das in Bdo*
,. 4^ U«ber die -di^h^rifdM und bHdMHsthft yerfiiiB4i4i)iiiig de« Lie-
bet zaubert f. Böttiger über das Yasenbild bei IttiUuigeB pL 4a.
in der Minerra i8ao. p. 489 ff.
^ 1(1. 8. Plat. Crayl. f» lao. U^ind. «nd Cr. adPlot. de pulcr. p. ai3 sq.
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709
tj#ii9 wie an EHs, ÜerMebend gewesen asu seytt scbefnr.
Noeh etnfe andere S^ite des Samothracücheii Systems ui
dieser BexMiung zeigt Pliaitw ( H. N. XXXVI. 4. 7. pag;
727. Hard. ), wo Aphrodite, Phat^thoii undPothoi
mit einander in Verbindung stehen (s. oben p. 3SS f.)- ^
$.5.
Amor und Psyche.
Die ansfährliehe Erzählung dieses Mythus steht ibeim
^ppuleJMs ( IVletamorph. IV. c. 83. p. 30(K bis^Yl. c. \2Sh
•p.429. Oudend.). Summarisch dargestellt bei Fulgentiiu
(Alythologieon III. 6. p. 715 sqq. Staver.): >ȣin Ktoig
und eine Königin hatten drei Töchter. Die beiden ersten
•waren bald verheirathet ; die dritte, Psyche, war se
wunderschön, dafs keiner um sie zu freien wagte, son-
dern man ihr Ehrfurcht, )a Opfer zoUte. Venus, er«
zürnt f befahl dem Cupido sie zu züchtigen. Aber die«
aei^ liebt sie beim ersten Anblich.. Apollo*s Orakel spricht^
Psyche soll mit einem Leichenzuge auf einen Berg ge-
iilhrt^ und dort einer Schlange zur Braut überliefert wer*
den. Es geschieht. Die Eltern verlassen sie auf dem
Berge. Da trägt sie Zephyrus in ein goldenes Haus,, wo
nur Stimmen ihr antworten, wo ein ungesehener Gatte
afch ihr in der Finaternifs naht und sie immer vor Tages
Anbruch yerlftlat. Die Schwestern beweinen ihren Tod
vMif dem Berge. Psyche läfst sie, gegen des Gatten Vor«
bot, durch den Zephyr herunterholen. Die Schwestern
•beneiden ihr Gkick und rathen ihr den schlafenden Gat-
ten ( den Drachen) aur tödten. Sie sieht ihn beim Sehein
einer Lampe ; vor Schreck und Erstaunen über die himm«
^ lische Schönheit des schlafenden Amor verschüttet sie
einen Tropfen Oel und erweckt den göttlichen Schläfer.
Amor verläfst sie unter Vorwürfen über ihre Neugier.
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7IO
Fayclie wird irosUoif will «ieb in d«]| Flttüi stOrzan nmä
Wicbt ik« darauf in. allen Teaoqfieln. Endlicb l&Mnmt «10
in, der Venus Pallast. Da mufs sie drei ZächtiffoBgem
ron der OdUi«f drei Prüfungen auf Erden 9 nnd drei Ver-
aucbungen In der Unterwelt aushalten. Alle besteht sie
bis an die letzte. Da mufs sie nämlich bei der Proser-
pina eine angeblich mit SchÖnheitssalbe gefiillte Bächse
holen 9 welche sie gegen das Verbot öSaei^ worauf ein
tödtlicher Dampf hervorquillt und sie zu Boden wirft«
Amor bfrlBgt sie aus IVlitleiden und Liebe ins Leben za«
rück. Venus ist versöhnt. Psyche wird auf Jnpptt^c«
Geheifs unsterblich und auf ewig mit Amor, ihrem 6a<F
ten» verbunden* Eine festliche Hochzeit {Uf6^ /d^o^)
ist das Ende ihrer Leiden und der Todestag ihrer neidi»
ichen Schwestern 9 welche sich von einem Felsen herab-
stürzen. «
Zu einer andern sinnigen Allegorie gab die Bedeu-
tung des Wortes -^x^ Veranlassung: Seele nnd Schfenat^
terling (Hesycb s. v. t]/v%)i, ib. inU. Aristot. H. A. V«
19. [Schneid 17. j § 1. SchoL Nlcand« Theriac v. 760.
p. 108' Schneid.). Hier lag nun der Gedanke nahe: Der
Schmetterling ist dem Lichte zugewandt; aber dieser
edle Trieb stürzt das Thier oft in den Flammentod. D8s
fiaupe aber in der Poppe ist ein fenchtes Thier. Geradb
ae hat die Seele 9 in die feuchte materielle Welt honah
gesunhen^ ihre Freiheit verloren. Aber sie sprengt die
Schale wieder: die Raupe fliegt , mit den Farben der hia
bekleidet 9 als Schmetterling en^or nnd iMfst die HÜlh
surück; so fliegt auch die Seele empor in den Hnnmitie»
räum und flüchtet sich wieder in ihre lichterfiUlte^ hei«-
liche Heimeth i^). Die Kunstwerke in denälteaten Tena-
16) 8. die Aosfubning dieser Ideen bei Plat Sjmposs. TT. 3. p. 636.
C y. S79. Wyti/ Plat» Coaiol. ad mxor. p. Sii. P« p^465i. Wytt.
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7>^
pitia GriodieiilaBd« ^ebin nas Kunde vom dem ganzen
«Uegoriechen Bllderkreiee von Amor und Psyche ^ der
ttko weil 9her, als Appulejus» ist ^7).
$. 6.
Fortsetzung.
Alte und Neuere haben viel an diesem Mythus ge«
jcUutet und gedeutelt« Die Ausdeutung des ( Christen )
Fuigontiusy die seiner Erzählung angehängt ist» kann
xnan (!• c.) bei ihm selbst lesen. Seine Schrift steht in
deia Sammlungen der Lateinischen Mythographen.
Thorlaeius (1. c) vermuthet» das Ganzä sey ein
itieraliseher Mythus 9, der den Zweck habe» die Gefabren
der ehelichen Treue (besonders in den Zeiten der Ent*
urtung, Griechenlands), zugleich auch das Bild einer ge-
priiftefi und siegenden Treue darzustellen.
Weit richtiger ist die Ansicht von Hirt (in den
Sehriften der Berl. Acad. 1816«) : ^ Diese Fabel ist eine
Versiaaliehung des Schicksals der menschlichen Seele.
Sie, gdttlicben Ursprungs f ist hier im Kerker ( im Leibe )
dem Irrthum unterwerfen. Daher stehen ihr Friifungeii
und Läuterungen bevor, um der hohem Ansicht der Diu»
ge und der wahren Lust hier und dort fähig zu werden.
Plut. fragm. de Anima p. i33. ad calc. Plal. de S. N. V. und T.
V. pari. a. p. 734. Opp. Plnt. ed. Wytl. ygl. Plal. Cntjl. p. ^9
• d. p^ 57. Heiod.
17) Vieles gehört hierher aas der Griechischen Anthologie. Von Kunst-
werken Tcrgl. ausser dem Vielen, was das Museum Florenlinum
'und Montfaucon in der Antiquit^ expUqu^e Vol. I. c 3. 24. aS.
darbiettn : Hirt uyth. Bilderb. II. 4. Ub. 3o ^ 3a. Millin Gal.
mjrth. nr. igS— 199* vergl. nr. 34a. 36a. 383. Thorbcios in den
Proluss. acadd. T. I. nr. ao. sect II. p. 3<f 1 — 358. Abb. zur S.
u. M. T. XXXVn. unten, Tab. LIII. L. nr. 3. XLvill. nr. t.
(LL nr. 5.) «nd LTt ar. 3. mebat der ErkL p. aS f. p. 27.
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712
Zwei Erole« begegnen ihr: ii^r irJiache» der VnifMi
Ter, der sie zum Irdischen her«b£itbi; der htwiniiache»
dei' ihren Blick zum UrschÖaea ufod Gü^tUkliea leaki»
der , über seinen ^^ebenbuhleii* siegend , die Seele al« «ei-
ne Braut heimfuhrt.^
Zum richtigen Vcrständnirs des Mythus denke ma
an rlie Spuren des Samothracischen C Cabiri^cheii )
und! Qrphischen Ursprungs dieser Brotischen Mysteriett
($. 4 extr.), an den vermuthlich Orphiscben Mythos
im Gastmahl des Plato ( $. 3«)> ^^ ^^'^ ^^"^ Liebte xo^
fliegenden Schmetterling, die verbotene WiTsbegierde
als Ouelte des Unlieils — vermuthlich ein Ueberbleibsel
alter Lehre, wovon das erste Buch MosiA ia der G^
schichte des Falles Kunde giebt.
Es liegen allerdings der ganzen Allegorie Von Amor
und Psyche die Begebenheiten einer mystischen Ehe
zum Grunde; die Mysterien des Amor und der Moses
'waren eheliche Weihen. Veberhaupt Wffrd io de^
Mysterienlehre die Ehe in einem sinnigem und ti^ gei-
stigen Sinne aufgefafst (s. oben p. 405 f- 413 £ und di^
• f>. 4(3. eingedi^nckte Münze). Aber es verband die Grie»
ofaische Priesterschaft und der Pythagoreerbund symbo«
lisch mit der Ehe eine mysteriöse Lehre, von der Me«
nas, als Mann, und von der Dyas, als Weib. Diese
Dyas ist Ursache der Zeugung , aber auch des Zwiespalts
und Unheils. Die Seele ist zwar auch eine Dyas» aber
ihr göttlicher 7'heil strebt nach dem Einen» wodarcb
sie Form und Gestalt ( eldoq ) gewinnt.
Also eine Lehre von der gefallenen Seele ze%t
sioh uns, unter der Form Pythagoreischer Zahlen«
theorie. Trennung (Entzweiung) und Vereini-
gung unter der Allegorie von Verlieren und Wie«
derfinden des Geliebten, unter den Bildern tob
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]fli7»leridi«r Bh« «•- ist d«v labak vieW Pomu» de«
Jtorgmlaadles» welche» iberimuf^t ,voa }eber CMieliM
rnfttiuihfr Liebe beuOli i^). Besonders gJtUk^ hierher
aMh die ladlpobe Dichtung. Gitegovinda (e^ Jeees e*
«• 0.)9 deren Inhalt uancbe Aehnliehkeit mit der Alle-
gwrie Yen Amor nad Psyche ha«; ^ besonders aber mit den
llobenliede dee 8aleeM> <a. Kistemaker Cant. Castioer.
iUnatratom, Büeaasterii 1820« p. 28 sqq. p* 70 sq^ p. 73
9€fq. Uittbreit Einletivng sui [Selomonb] JJed imr li^
be, Gdtt. 1820. p. 12 ff.).
Die Allegorie von Amor und Psyche kam den Spu«
ren zufolge zu den Griechen als eine Art von Persi«
scher Weihe ^^)^ durch Pries tercolonien nach Samo«
thrace, Tfaracieu und Bdotien verpflanzt Ihre Grund-
lage ist: Entzweiung und Einigung, Abfall und
Rückkehr. I^ämlich Gott die seelige Einheit und
Einigung in sich selbst; die Seele (Welt- und Men«
schenseele) in Entzweiung mit ihm, dem ^uell
alles Daseyns und Lebens; die Liebe ist eine Offen-
barung» als Eigenschaft und Personification
Gottes. In dieser Eigenschaft, als Liebe, zieht
Gott die von ihm getrennte Seele (und Welt
und Menschheit) wieder an sich und verei-
nigt sie mit eich. Nun war Ceres als *l^Xivaivn eben
jene entzweite und wieder vereinigte Seele selbst, und
darauf mag sich ein Theil der Eleusinischen Gebräuche
td) S. Jones on th« mytüc«! poetrj of llie Perti«nf and Hindus 9 Asiat.
Res. Vol. III. p. 165 — 178. Peod.Namek c. XVII. pag. 60. ed.
SiU. de Saej^ eoch cap. LH. p. i65.
19) Matt denke an Mitra (Herodot. I. i3i.) als Aphrodite Urania»
s. oben p. 235 ff. Denn in den MiihrasweUien wurden die Ter-
andernngen der menschlichen Seelen in rerschiedenen Kör«
pern TorgesleUt; Porphyr, de Abst. IT. $, 16. p. 35 1. Rhoer.
\
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7.4
b^sofM käbttl. la Thtspli^ wo wir üe Gerat €ibUi
«dl velutft finde» ^ stelltMi dtma die Mysterien des EitM
feaea Gmodgedenlteii mla ein Suchen nnd Winderfiadse
des kiaimlisekea Aiaer vor. Die Pjtlii^^oreer endliek
etellien dieselbe Idee aaett ihrem Zeblensysleme dar« nad
«aheii sogleicht die WArdeder Frauea aa büi^erliehsa
Vereiae und in religidsea Diagen aaerkenaead^ der Ehe^.
4ler ehelichea Liebe and dem hSnsliehen Lebeaeiaea
r Toa und ein aeeleaToUeree^ geist%eree Wesen«
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C R E ü Z E R S
SYMBOLIK UND MYTHOLOGIE
IM AUS ZUGE.
VIERTER THEIL.
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T^
S I S B £ V TS 8 G A P^I T £11. r
Vou 4er Ceres iin4jR|r^A«r|>iQa und Ton
, , ibreo, Iklysterieo. . ., r
Stftndpuiici für die Untersuchuni; ujeiS Qiiel«
^ leu 4er8ell>en*
aie Ehtmdek Mbttr aadbrn BdigtMsabstiklMi.'M^ hoefr
Helwirf wie d^e.Gduor d>e^ dkn 'Heroen; dKeErwilMiMg*
dUeüer ]M}wietfi«n^ iF^ den efftten^iflfanerii SrlMiMleiMie
und.Romtf 'wena sie der lltiirteirblickheil gedeiAanr
^er dfn^ Einkett GoU^srvHdbf» tosanuneng^noaMM
Iftrst.unf Juvienib AiüiMJpM IMfiyeterita gewksüiaeftea
^1^ IMuloitiini^ «m Cbietoi^driüiii wUieken, und wir
Iflltlitn poo, Sil üftitevittali Ji^/ affib^4<«^M ejeh^ von. Jene«
fiolerstf beutst ^Hd deren fife^irnoeh «berstrekk.
. JWb^i* g^pie^ii^idie meisten imd ^wiebUgsMe i^n^llmm
4Jßwr-<ilrf^^sVij^iftBriMiB>i.JB^
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7i8
Imr, -WB nwr-Tlglil^i WglWfc dmUDyi'-glü väfscluJtei»
Nachgewiesen sind die Quellen ronMeiirsiiit in der Graa-
cia feriata und in den Eleusinien » von Sainlecroix ( sur
les myst. du paganisme) mid seinem neuesten Heraaigs-
ber Silrestre de Sacy, etffneai Uebersetzer Leuz (p.212.)
und von Heyne (ad Apoll#d. p. 25* 330. Im AllgeoBei*
nen ist zu bemeii^en, daÜB alle Werke cbst Aiterifaumsi
die die Griindittig GriechiicberC«Itnr durith Getreidebii
und feste Wojhnsitze bertijirten, alle ScbcifUtellerf die
Über CreUf Argos« Dodfikna^ Bdotien, S^mothrace und
Thracien Forsebungen anstellten 9 diese IVeligionen auch
mit berühren mufsteiit so wi€f die ep^hen Gedicht«
oder die Werke in Prosa 9 welche r^ den Idfiisclien
Gottheiten 9 den CaUren, dem Otjtfnysusy Herakles and
Theseus sangen und handelten 9 und die Dichter derFeit-
lieder 9 wl>iK>n' ipfir:n«cb4n dee Callbnadhut Hymnus snf
die Ceres ein Beispiel haben. , Reich aber ßfk Gedichtaa
tmd prösaisthen ^hri{)fe#d{^ser Art' war besonders At«
tica (Fausan. I. 39. 1. TX'.'SL'finJ)» mid^ hierher gehört/
vorzüglich der Triptolemu« des Sophocles (Fabr. B. Gr.
Ilr p* 212 S({. ed. Harl. )• Aus )enen, uralten .Werhan
schöpften dann die Verfasser der At^hiden» rh^recydei 9
Hecatftusy Ister 9 PhilochoniSf Andrötion; die HistoriI(S(
wA^eidlVMen Tlwi6|iiii|w> » SfphcMi»^ . iMpdlMefoi^
S^bllniKJlunA. (rgL mdUÜ^VBwkctm GbtonJfeBp^lt fl«W
4mi 2ta»#:.£« 4Ugi WekUil b i2* p^.aft^^ BesondeM
yU jtahiMll«» HielwittrfidL Phihwpbe^^lb» iB« A^
tiMkmn QC]F«teri0it.<tK»Sihel» Aviat<ppiiL«An >r. lOf^
Mkmh IX«»1& XUL «a2.A*VlL42ft^^ 19f.€A^«
&mi'Mm.a90^ j^fe^Dfagl 24K<rt. Vi M^ÜH^em*
anid.nr^<Wx*fö<«i^JIUiMlm&Fr«g^ B:^§»^
Y. ^i^Lokä^^ «bbnile d^tViMi sinpl. %; 7^ Mt > * 9^
4anl^ViQrKftaiAM .vieler ^^meUeii JubeM iffA^'teAeltoeft doch
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7»9
PmftiaiM» vmi hemmAtH msusk hk idldmi .WMkM treff»
Udie Hülünttittsl , die sfek eig«M »iit dke«ni G^g^m%mdn
besohiftigent v«!! ^n HoaMriidi«» Hjtam» tkt De»
iMijer aa bii «üf Cleiidiiiii«« herab» AuofaHere^lmt
JHodorttf» Amdeoides tibev die Myeteriett, bocrales»
Artkidee leisten gute Dmiste; die YondgtielMe» aber
der geaiwmte Hj—iin
§.2.
Die Pontische Ceres und die Sonnenkindec
, von Colchis und Greta.
Die Attischen Mysterien lehrten den grorsen Satz
von Einem Gotte; natürlich nicht in einer philosophi«
sehen Abstfaetioa und aacb der ihm durch da^t Jaden-
thum und Christenthum gegelwnen Wendung. 2hi Eleu»
sb mubter er an die hdhere ErfceMMnifs von der Cere*
und Proserfina angeknüpft werden ; in ihnen mnftte siell
daa Eine göttüobe Wesen selbst darstellen 9 aie beide
aber sieb in Ein Wesen aufldsen« Da war Dasneter*Per*
sephone die Matrix aller Gdttel* und aller erschaffeneil
Dinge; Daarft al>er hiermit wirklieb etwas gesagt sey ,
mfissen wir den W^ fiberblicken 9 den jene Lehre zu
den Athenern geneiiDmen« Dfoser ftihrt uns znnSdist
nach Greta» wo Demaur dem Jasion verutthk wird
(Heslod. Theogon.86d. Odyss. Y. 125. ). Aber die besten
Dic]iteji sind nicht inMuer dis besten Lehrer; und
ee lehrte denn auch GalliuMiehus in seiner Hecale bedeu*
tender ale Jenist Apollo sey von der Sonne und Pro*
eerpina von der Artemis nicht verschieden
( Gallim. Fragnun p. 432. ib. BentL). So kannte auch Of»
pbeua (Etatosth. Galast. 24) den Helios als 1iMisten€ott
und nannte ihn Apollo» und Aeschylus hatte auf gut Aegyp-
tisch die Artemis Tochter der Demeter genannf (Paus.
Arcad. 37- i Herodot. II. 156 )• Nach einer andern Ge-
nealogie ist Persephone Mutter der Ariemia (Gic
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7it»
de N. IX UI. 23^)» dte nmUenmim dka M»t«s Er^i
gdu»; wo jIctMb iMiw ande» als ifo U&hjh dUt
•llM A»i«riMb«n KoUgÜMMi iit («. obM p. 293 £). **-
Ym Cc#ta taft blidmi^nr, «k ^m bayaMifo S»imI«
arl«9 fpo a^ FM«n AMmt RaligiiMi vob Saaiodmce^
Ohwrtiif» iUli4 Aegyptta btr zwganunffliilmfan. VomAaf-
gwßg der Sonne aber konunen mit den Featgatben obA
mit dem Saamenkome auch die Cerealiscben Religioaaat
so wie mit dem Weine von Morgen her die Gebrftncbe
des Bacchus.
§• 3.
Fortseteung.
Für die Verbindung mit dem Orient batle Creta die
l^lOckliohste Lage» Diesen Vortheil ^ so wie ihre erzt«!«
phan Gebirge und andere naftürlicbe Vorsige^ vevsiandeM
die Cf eMr iroU zu beaaUseB» Creta war eiiM der :ei^
a|an Niederlassungen FhdnicisQber Pflanzer; es empfieag
firüb . Aegy^tisehe Ijehre-f und ward dadurcb einer iler
graten iichtpuncte «ur AsiUheUung der Finstemifa des
Pelasgischen Griechenlands. Aber es war ancb ein Haupt»
aitzy wie der Bacchiscben Weihen» se aueh-einea 6m»
heimdiensies der Ceres und Froeerpinn. Hatten ja dbte
Picbter 0 Creu al» den Ort genannt» w» Proserpina rmm
üad^ entfuhrt worden. Unter dean Namen das Creti«
achen Kdi^igigeschlechites ^erMEset unsider Käme Misuia
#anf¥ Aussi<;bt nach Pbtoinian -und Vorderasien durch amno
li^tbiwI^en.OJieime Ci^dva««» PhOoix und QiUmi dureb
da% erftfn iBiach Sam#thraee'und Bipeden* durch seine
f rfl^.FaaifUlae in das Soni|eitf:eschlecht der Colchier»
^tirp{) ,4^}pe ',n|üQbsten Nachkommen nach Athen» durch
i) t. B. Bacchjlicles beim ScKol. Theogon. Uesiod. v. 911. p. 3o3-
> ed. Mint. s. - dn Anspielaiig im Uomerisclien Bymnat auf As
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731
weine Mutter EurofMi rückwärts zum Agenor.tmd zu de»
Belideny Danaus ^ Persetit bis zum Herakles herak^ wad
durch Ageoor bis zum luachus hinauf. Dieses Idachus
(nach Apollodorus detjasien) Tochter ist loi die al#
Kuh am NU mit Zeus den £paphus ( de* Apis) zeugt ^«
Apis ward nach Aegypiischem Glauben von einer Kuh
geboren 9 die durch einen Strahl vom Himmel (Herodot*
IIL 28. oder des Mondes: Flut, de Is. p. ,3^8. d. p. SQ3«
Wytt« ) befruchtet worden. Der Mond aber nimmt seine
Zeugungskraft nur vonderSonne^ der Quelle Aller Frucht^
bafkeit. Bpaphusi sagt die Griechensage weiter» er«
zeugt mit der Memphis die Libya , diese mit dem Posei»
don den Agenor und Belus ( ApoUod. IL 1. 4.)* Aue
des Belu9 Geschlecht entspringen von Chemmis her ditf
Sonnenhelden 9 vor allen Perseus» zuletzt Herakles.
Auch Agenor ist mit einer fei*nhin Leuchtenden
(Telephassa) vermählt (Heyne ad ApoUod. p. 212.). Seid
Sohn Cadmus ist Diener der Cabirisohea Ceres^ Ge-
mahl der Harmonie 9 deren Bruder Jasion der Ceres Lieb«
Ung ist. Jenen ältesten Agenoriden nehmen die Thra«
cier mit seiner Mutter Telephassa und demThasus (Paus«
V. 26. 7. Schol. Eur. Phoen; 5.) gastUch auf. ThasM
pflanzt die nach ihm benannte Ii»el an » und stiftet ein
neues HeiUgthum der Cabirischen Ceres. Cadmus wird
im Stierlande Bdotien Ahnherr des neuesten Stier*«
gottes Dionjsus. In der Hölle eines Stiers hatte
auch Zeus des Cadmus Schwester geraubt. Sie aber (£u«
i^pa) hatte aus des Zeus Umarmung den groften Cretei*
Mino 9 geboren 9 der^ wie Cadmus ^ in seinem Hause die
Geburt eines Sonnenstieres erlebte. Seine Gattin Fasi«
a) fierodok UI. 27. Appollo4* U. 1. 3. — Dat war die Aegf^iitthä
Itit; Herodot II. 41. PKilottr. Tit Apollon. I. 19. p. i3. Male-
lit Chron. p. 3i. Oxoa. Schot in Gr«g. Naiians. Carmm. p. Si$i
•d. Omt
s 46
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7^5
iplme war Toelrter «dies SoaneBgottes Helios idid der
Persel'^^ enier Ocearnide (Hesiod. Th 346 — 356* Apok
lod., L 2. 2 )« die in das as aatronomiaehen GdCleni
reiche Gesclilecht der Titaaeii gehört. Naeh Pherecy
des (bei Apollod. 1. 9. 1 ) biMetsieh folgende Tafel: .
Beitos (Sowie) ^^ Fersclfs
/ '■ ■ ■ ■^" i
Idyia ^^ Aeetes» Pcrses, Ciroe, PasiphaS
I 0«ttiD #01 Mi-
/ " '"^J*--^ ^ i- "' ' "^ Bö« von CreU.
IVledea. Apsyftus,
Nach Dionystiis roa Mftet <l>eiOiod. IV. 45) AI«
gende:
^^ ^
Hecate, >^ Aeetes Perses
4m PcKset Tochter | ^
Qrce^ Aledea, Aegialeos.
Der Name PersesyPerseVs, der so oft in den
QeschleeklBvegisteni derTitaHoi rorkommt» deutet mmet
anf Licht* Am Persien nnd Aegypten ^ diesen beiden
Persidenttndem 9 atammt Per^ephone her. — i- Der
Grand, warum nun gerade in .dem Colchischen Kteigi*
banse das Geschlecht des Sol auf Erdeifc seine EepHtoea-
tasten bat, isl, weil dem Griechen lange Zeit jener Winl^l
•des Pontns das dnsserste Östland war (AppoUon. Hb, IL
1264. vgl. Wesseltng. Obss. L 22. p. 88 sq.). Durch jene
€oIchisclie Gescblechtstafel zeigen sich fortdauernd Spo«
ren jenes Dualismus der ahen Parsenlehre, der in der
Cabirischen Keligion u»d in den übrigen Theogonien der
Griechen dnrcbacbimmert, Jener Zweiheit, wonach enU
wederein Paar Wesen sich als Gegensatz (unter
der Hauptanschauung von Licht und Finsternifs)
gegenüber steht t oder dafs ein und dasselbe
Wesen in verschiedenen Perioden seines Da-
seins sich selbst entgegengesetzt wird, vom
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7^5
I#ichte xum Schatten sieh waindelt and rdn
Schatten sum Lichte zurAokkekrt(A9leriauttd ihre
Schwester Leto; MIthras der eriiMiete und e»niedrigle>i
§.4.
Fortsetzung.
Neben dem Liebtsohn» aber auch Verderhe^r
Perses haben wir den Erdmann Aeetea (Von alo).
Jener hat die schreckhafte und zauberische Naehtgttttinf
die weithinirefiende Hecate, zur Tochter, die der Mettdt-
gd^ixk Artemis &ttv^ Altar stiftet, an welchem die aaflan«
denden Fremdlinge als Opfer fallen müssen (Blöd. 1V%
45.)* T)iB Bewohner der Erdsladi roo Celetaii aber sind
ein Zaubergeschlechl. Circo 1^ die Frau des me-
gischen fiinges (nifuof^i Oräg» Cor. p 16& Ko4n« p« 366
sq. Schaefer. Hesych. 11. p. ^8. ib. Alk >• 6ehon Ho-
meros Icanate sie alsZajiiberin ( Odyss.VU|.448.ii](. Bus«,
p. 3l!^ fias Odyss. X. 670 sqq. 303 sqq.) , die dnrch dai
Vebermaafs sinnlicher Lust die UnglfioUioheii iocktf «m
sie in Thiere zu verwandeln, die aber auch wieder vom
Tode erwecken kann (Tzeiz. ad LySoophr. 60ft. )• Ihr ge»
gemiber steht nach ursprünglicher Sage Hedea (Diod»
IV« 48.) 9 die mit Heilkrfiut^n d|e rosi |ler bdsea Schwe-
ster vergifteten Gäste rettet, mit dem Heilmanne Ja«
aon vermählt wird, aber endlich steh verinsteet» «nd
sich selber untreu in bitterer Rache zur Yerderberin
wird. Beider Zauberinnen BriMler aber ist der Mann an
der Meeresküste, Aegialeus, der uns wieder auf den
Tater Oceanus hinweist, aus dessen dunkelm Gmnde
mi% Sonne und Mond alle Wesen hervorgehen. ^ In Al^
lern sehen wir jenen dualistisehen Grundsatai alter Sa»
bäerlehre : der Sonnenmann Perses stürzt den Erdmann
Aeetes vom Throne (ApoUod. L 9 fin.). Des Letzteren
nimmt' sich aber die noch g«te Medea gegen die b(fse
I" estelkaüpferin Circo an, als 8chte Tochter der Idyia
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724
(der Kondigen). Eine solche Kundige ist auch De-
meter iftdeiiiHoaieriachenHyniiiiis (in Cer» t. 227«),
wo ako^ aneh (jene alte Voratelluag durchschimmert, die
allen jenen Mondsgottheiten zum Grunde liegt. Die
Verbreitung dieser Ideen ist durch die Phdnicische Co-
lonie in B{k>tien geschehen. Davon überzeugt uns die
Verehmeg jener Ino-Leucotbea, welche in Bddtien
JVie in Colcfais ^nheimisch war.
Dort in ihrem Temjfel zuColcliis opferte man kei-
aon Widder (Sträbo XI. 17. p. 403. Tzsch. ). Widder
au offem wm* auch in der Aegjrptisehen Thebais verbe-
fMkf aiMier- am feste des Ammen« Das hieng mit dana
Gott im Fxfttlil^fazeicben zosammed (Herodot. II. 42.).
Die Colofaier stftd*.CoIoni2(ten der Aegyptier» das meldet
^^eine .bestimmte Sage^ das beweist die schwärze Haut-
Sarbßf das WoUhaar^ die Beschneidung ; die Lebensart
jund Sprache (a. Herodot. L c Apollon. Rh. iV. 272. ib*
£choi. Diod; L 55. ib. Wess.) ^). Ja Colchis hatte sogar
•inen Flela l8is4(Plia. IL N. VL 4. p. 304. Hard.), ei-
men FJulk der Fülle, der' grofsen Landesmutter Isis,
4en Bimmelsflufs , den Mondsfluls. Aber dem Colchier
war der Phasis der Strom, das Wasser rorzugswetse
^BochartGeogr. sacr. p* 289*); denn alten Wasser*
dienst hatten die G>Ichier, sie hatten gerade so eine
lais, wie«ie der Aegyptier «an seiner Küste als Pharia
verehrte. Das beweisen die Mythen und Festgebräudie
der lno*Lettcothea, und ihr Dienst in Colchis. AI*
kunea, die weisse Gdttin, oder Matuta, die M or*
g:e ng d 1 1 i n, nannte der lUmer die Leucothea (Cic ^ N.
D. ULI. 19. und Cr. zu Cic. de N. D. III. 15* p. 547 sq.) ;
sie wird ihm zur Morgenrdthe , aus der die Schiffisr das
3) Vgl. wat DMieilicIi Bitter im. ii, and a. Cap. derYorhalle d«r Es-
rop. VölkergesoUchten gegon die Angaben Herodott und Anderer
eingewendet bat ^
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7^5
Weiter prophezeien; womit ichon die Doppelnatar von
Heil und Verderben gegeben ist. Scho« bei.Hom«r ( Od.
V. 339 sqq. ) ist sie rettende Schiffgdttin» die dem Odjrs-
seus mit ihrem Zauberschleier an die Insel der PbSaken
(die auch ^^endvTj^ Sicheleiland heifst) geholfen hat*
Dort sollte Hephästos der Ceres die Sichel gegeben ha-
ben f womit sie die Titanen das Getreide mähen lehrte
( Schol. ÄpoUon. IV. 984. EtymoL m. v. Ape^v. Tzetz. ad
Lycophr. 869. ) $ worauf sie die Sichel am Ufer verbai^,
bis die Meeresflnth die Gestalt der Insel sichelförmig
bildete. Hier sehen wir wieder die Erdgdttin mit dem
Meere in Beziehung gebracht» Erdkraft und Meereskrafk
in harmonischer Wirkung. Das sind Vorstellung , die
die Grundlage des Begriffs der Cabirischen Ceres
bilden 9 welche Cadmus, der Leucothea Vater » nach
Böotien verpflanzte , die also aus der Pontischen. Reli-
gion über Samothrace durch Phdnicische Pflanzer nach
Böotien gebracht wurde« Ino ist als Leucothea Men«
schenretterin ( Orph. Hymn. LXXIV. [73.] 4. ) , Amme
des Bacchuskindes (ib. 2») f. und als solche der 'Ceres
KovgoTföcpoq verwandt, so wie derProserpina, die auch
als Amme und Mutter (ftala) gepriesen wird. Aber Ino«
Leucothea wird auch zur bösen Stiefmutter» die den Phri«
XUS und die Helle ermorden will ( Apollod. I. 9. 1. ) »
die Kinder der Nephele. Hier sind offenbar atmosphäri-
sche Erscheinungen angedeutet* Auch ist hier wieder,
ein sichtbarer Dualismus ; so wie in dem Kebsweibe des.
Athamasy der Aetoliscbea Magd Antipbera» der Stief-
mutter wieder eine Stiefmutter gegenüber steht; wieder
auf einen Widerstreit physischer Kräfte deutend ^ auf
Zwist und Freundschaft, welche ein.HauptcapiteL der
Samothracischen Lehre bilden ^)«
4) S. fi»7aiot m. in 'Ayri(^^, vgT. Hesjdri T. t p. 4o5: Alb. «nd
PIttt Qu. Rom. p. 267. p. 94 »q. Wjti.
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7^6 ^
f ».
JPeirseaf unA Fi^rtephotie und der Ceresdienst
In Argolis und In Vorderasien.
So liommen vom Hochgebirge iü>er Colchia Sonnenkia«
der und Mondsfirauen» Bin alter Sonneusohn ist Fer-
se U6. der Danaide, der aus dem hohen Asien stammt und
von mütterlicher Seite aus Ober^/pten. Seine Vorfall-
ren haben die älteste CeresFeier der Griechen , die Thei-
inophoriehi gestiftet .(Herodot IL 1710» nämlich die
Töchter des ]!)apaua in Argolis. Libyen war vorzüglioh
der Schauplatz der Thaten des Perseus« Zu Chemmit
id)er (sahen Wir oben ) lälst Perseus zuweilen zum Zei«
chen äe% Segens seinen Schuh im Tempel zurück. V<m
dort aus zie4it er in den Kampf gegen die Gorgonen, tU
feierte man ihm auch Kampfspiele (Herodot* II. 91*)*
Also auch hier 9 wie in^ ganzen Ceresdienste , Krieg und
Streit» Ringen und Kämpfen^ und Spiele zur Ver-
sinnlichung dieses Zwiespalts.
Aber auch die Oberasiaten wollen den Perseus m üh
rem Landsmanne haben. Perseus sollte ein Assyrier
seyn nach der Sage der Perser (Herodot. VI. 53 sq.). So
machten auch beide Erdtheile auf eines der heiligsten
Symbole dieser Cerealischen Religionen Anspruch i auf
die Pflanze Porsea» die der Isis geheiligt war (Diod. 1«
34. Plut de Is. p. 373. c. p. 548. Wytt. ) , und die auch
in der christlichen Sage» ja selbst noch im Koran ihre
Bedeutung hat (s. Silv. de Sacy zum Abdallatif Rehitioa
de PEgypte p. 47 sqq 6ö. 68. 72.). Eine Sage lief» dea
Perseus seine Persea aus Aetbiopien bringen ^. Es ruft
also der Mythus aus den dunkeln Grottentempeln voo
Aethiopien einen Sonnenheros herauf} um nachAegyptea
«nd Griechenland die trostreiche Todesblume zu über*
Ü) Sslniai. ad Solia. päg 655 m|. Bodsii a Supel ad TlM9p1>^ ^
Plant, p. ia5 t^«}. 395 t4<|^
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7^7
bringen ( t; obm: p^ 1€8»> Die Lehre von der Auteeet
nnd vam Tode heiiab s^ne Vorältern naeh Ai|[oli8 g^«
bracht ^ wo vrir am LernSischen See 9 wie zu Sai»v Spu-
ren eines uralten Todleodienates» und die Isif -Cerea aU
Frosymna (Paus. Cor. 37. 2.) finden* In Arg^a warf
man am Jahresfeste der Froierpina brennende Fackel|i
in eine 6rube (Paus. Cor. 22. 4.)* In Carien warf man
'an demselben Fwte einen Stier in die Todesgmbe ^)« In
Ai^olis tritt das Stiersymbol im Ceresdienste starit hmh
rer« Zwei Argolische Vorgebirge hiefsen des eine Bue^
phale (Ochseakopf)) das andere Buportlmos (Ochsen«
furth). Auf dem letztern hatten Ceres ^ Proaerptna und
BSinerva Promachorma Tempel. Auf dem Berge (Pron)
bei der neuen Stadt der Hermioner war ein beriibmiea
Heiligthum der Ceres 9 ron des Pboroneus Sc^, Ctyme«
uu§i und seiner Schwester Chthonia der Demeter ChtluH
nia (der unterirdischen Ceres) gestiftet. Clymenua
keifst der Könige der unter der Brde herrscht
(s. die Homer. Briefe von Cr. und Herrn, p. 19S sq. )» ]ß
diesen Namen gab man dem Pluto selbst (s. Suid. T. II.
p« 333.)* Sehr charakteristisch sind die an den Chthoi*
■nien zu Hermione beobachteten Gebräuche (Pausan. IL
35- 4.). Da bommt eine der Hyacintbe (die in den Atti«
sehen Gesängen vom Raube der Proserpina vorkam) ahn«
liehe Todtenblume vor, Kosmosandalon genannt In der
Procession wurde eine wilde , widerstrebende Kuh zum
Opfer geführt 9 die sich aber, sobald sie an die Tempel-
thitre kommt, willig von Frauen bändigen und mit der
Sichel schlachten läfst (s. Aelian. H A. XI. 4. p« 347.
Sehn.). In diesen Tempel zu Hermione durfte keine
6) Man 4«Dke ao den Peftet-Mithrat, 4er den Siier im dat Gruke«
worüber die Lichter des Taget aulgeben, kiawiirgt. Auf- imd
Untergang de« Lichte» und dea Lichlaiiets iat ein Haupl-
^ria dieser MjrsierieB.
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7a8
BfMmspersoti kommeii ; 'auch dar Ab durt nieiiiaiid^ untmr
'den Priesterinneiii dfas Bild derUitbyia'ia ihrem Tem-
{^el sehen (Paus. IL 3S. fin.). Ueberhaapt hatten Ili«
thyia, Athene» Aphrodite» Dionysua dort an
deiA alt0n Hauptsitze der nnterirdischen Gottheiten (IsiSf
Demeter, Pluto» Serapis» Persephone) bedeutende Hei-
Hgtbümer.
Dort^ hinter dem Cerestempel» war der Eingang in
dM Itsrdes I da hatte Hercules den Cerberus heran%efiilin
(Strabo ViU« p. $75. A. p. 234 sq. Tzsch. Eust. ad llyid.
p. 286. Pms. n. 35. fin). Darum ^^hlten die H^rmioaer
'dem Charon keinen Fährpfennig (davdxn) für ihre Tod*
ten ^).'*^ Noch hatte Argulis einen hierher gehdri^
«^otteidienst» der eben so sehr an Aegyptische Gebräu-
che erinnert» als an die Attischen Eleusinien; nämlich
den Dienst der Damia und Auxesia (Herodot T. %
sqq.)» deren SchnitzbUder aus dem Holze der Atheni-
schen Oelbänme auszurichten die Epidaurier bei eiasm
'^Milswachs vom Orakel angewiesen Wurden. Dieser Bil-
der bemächtigten sich bald darauf die Aegineten* An
beiden Orten wurden jeder dieser Gottheiten FrauenchönB
aufgeführt» und daneben waren noch geheime Gebräuobs.
Damia heifst Gottheit der Gemeine» Auxesia ist Ge-
Jherin der Früchte des Feldes. Merkwürdig ist nun auch
hier wieder der Glaube an den magischen Einflufs dar
Gegenwart gewisser Gdtterbilder » ihre Aofistellung zur
'7) Ueber dat PenSsche Wort Danake s. H. R«landi Dias, ie v«t.
|iag. Pen. p. 170 »h- (Diaa. T. \l.}. Nach Criechisclten ErkUreni
hiefs das ToJtenfahrgeld so von Lavapi y die Trockenen (H^^^O
d. i. die Tod ten (vaK^'O/ Zocga de Obeliscc. p. 277. not.)* ^^®
die Todien hiefscn wie die Leute, ,die den Todtendienat aoi
Aegyptea herüLergebracht hatten , Aavaoi. Heaych. I. p. 885. Aik.
PolUi IX, Oa. Die^ kamen au« dem Lande, wo man dteTodiai
trocknet, in daa Land der Trockenheit und Dürre, Argot
Das Land aber, wo sie Herkanen, war da^ trocken^, wanno
Oberagj^pten « woher siß auch die waxme Isis-Certta milhrackieD.
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7*9
Ab^endiu« der Hungcirsiiollif wie bei Landeniaglflck ia
Rom Lectislermen gebauten wiirdea.
§. 6.
Fortsetzung.
In der Geschichte des Perseus ist femer merkwfirdig
das eherne unterirdische Gemach» worin Acrisius die
Danae verbirgt ^). So steigt der Mythus gleichsam aus
dem Schoofse der Erde » wie dieser ganze Cultus aus den
Grottentempeln von Oberasien und Aegypten« — In das
oben gedfinete. Grottenhaus stürzt sich Juppiter als gold«
ner Regen nieder » befiruchtend, wie er zur Semele mit
rersengendem Blitze tddtend niederfubr (s. Nonn. XVIL
500 sqO* Aber der Mythus kennt auch einen Osiris-Hy-
sirisy einen Regen -Bacchus (s. Flut* de Is. p. 364* D. p.
493. Wjrtt«)« Semele ist die vom Donner und Blitz er«
schlitterte Erde; Danae die im trockenen Danaerlande
vom goldenen 9 himmlischen Liebesregen (Nonn* 1. c. v.
519.) erquickte lechzende Erde« Perseus stammt vom
goldenen Vater (Lycophr. 838. Aeschyl. Pers. 77.); er
gehdrt eben sowohl dem goldenen Lichtlande 9 als dem
Lande, weder goldene Hund Anubis wacht» oder dem
Lichtreiche des Juppiter -Ammon. -— Acrisius giebt Toch-
ter und Kind in einem Kasten (Xopvaxi) den Wellen des
Meeres preis (Brunck. Analect. 1. p* 121. p« 58. Jacobs.) .
So schwimmt des Osiris Mumienkasten über das Meer 9 und
des Bacchus Kasten ward bei Brasiä ans Land getrieben.
Gegen die Uerbstzeit reisset die Meeresfluth den Osiris«
kästen fort. Mit den Meereswellen treiben die Tage dem
winterlichen Dunkel zu, dem Schattenreiche des Amen«
thes, zur Insel des Alles empfangenden Hades. So treibt
der Kasten der Erdfrau Danad und ihres himmlischen Soh*
8) S. Pberecjd. «p. Scliol. Apolion. IV. logiTet Pbavorio. in Ak^A
<7<o^. cf. Pherccjdis Fragmin, p. 77. ed. 8tun. — Parntan U. ai. 7.
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75o
nes an die f nsiil Serfphtis; ' Dn täiAgt dar Maaii des Ne-
txety Dietys* des Kttnigs Bruder 9 den Rasten anf (Hy«
gin. Fab. 63 p* 129 sq. ib. Juncker) '). Also gegen das
Zeichen des Wassermanns, gegen den Winter hin» wird
der Sonnensohn mit seiner Mutter, mit der von der Sonne
geliebten Erde, von dem gewaltigen Fischer an der To*
desinsel empfangen. Der König erl&ennt sie als seine Ver*
wandten, er heifst HoXvdixrnq 9 der AllempfUnger, ein
Sohn des Pluto, welcher (Hom. Hymn. In Cer. 9«) anck
Polydedtes heifst. Im Miner ventempel *^ wird er eno»
gen; daraus tritt er seine Heldenbahn an, und befreit mm
Ende seine Mutter aus des Polydectes Händen. Aber erst
mufs er die Gorgonen erlegen. Dazu bekommt er des
Hades unsichtbar machenden Helm , des Hermes Fltfgel«
schuhe, des Hephästos Sichelmesser (Eratosth. Catast. e.
2i. Nonn. XLVII. 504 sq.). Diese Hippe bringt ihn in
Verbindung mit der Ceres. Wenn zu Hermione die alten
Frauen (y^deq) die Opferkühe zu Ehren der Ceres und
Proserpina würgen, so ist diefs ein Fest der wieder sin«
kenden Sonne. Darum sind auch die grauen GrMen die
Vorwäohterinnen des Gorgonensitzes und der WaflFen,
womit Medusa getödret weTden kann ( Eratosth. I. c
ApoUod. II. 4. 2 ). Aus ihrem Blute entspringt, ausser
dem Pegasus, Chrysaor, der Mann des goldenen
Schwertes ^0* ^^'>^ ^^^ Sonnenheld das winterliche
Dunkel bekSmpft, so vertilgt er auch die Ausgeburten
9) Netsttricke hat auch die Osirismumie (bei Böltiger in der an*
tiquarischen Aehreolese abgebildet I. i.)« womit Oiiris, den selbst
einst der Tod und das feindaelige Meer geCangen, nun auck wie-
der alle Lebeaden fangt
10) Wir werden hier an die Minerva tu Sais, die Gebarerin der S«b*
w, erinnert, in deren Heiligthume des Osiris Grab ist. UerodvI.
II. 170 sq.
11) Hcsiod. Thcog. 280. Tzetz. ad L^cophr. 17. lloincr. Briefe p. 9.
177. i85. Schelling üb. d. Cotth. v. Samothr. p. 67— 74*
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75 1
d«r Sänpft und die Scheiuale der WAste* ' Da gewinnt
er dfo Andromede, und erzengt mit ihr einen neuen Son«
nensohn Perses, der dem goldenen Geschlechte (Aeschyl.
Fers. 77. Herodot. VII. 61-) der Perser den Ursprung
giebt; er bestraft den Polydectes und führt <wie Bacchus)
seine Mutter aus der Tödteninsei zurück nach Arges*
Dahin bringt er auch die Cyclopidn mit ( Pherecyd. I. c.
p. 79.) ^^f sternkräftige Werkmeister (Dactylett}t
mit denen er die gewaltigen Mauern von Mycenä erbaut
(Paus. Ach. 25« 3.). Nun will er sich und die Mutter
mit dem Acrisius aussöhnen. Aber beim Heldenspiele zd
Lariss^ tddtet diesen die aus des Perseus Hand rollende
Wurfscheibe (Pherec. I. c. Paus. Cor. 16. 2.)^ wie d^a
Hyactnthus die des Apollo. Ifiebei, wie bei den Spieleii
zu Chemmis 9 dürfen wir an Jahresfeste denken 9 wöbet
der Sonnenlauf verherrlicht wurde » wo der Discus die
Sonnenscheibe andeutet.
Auch gegen den Bacchus kSmpfte Perseus» d. i. der
Sltere Glaube gegen den neuen orgias tischen Dietast ( s.
oben p. 5S9 ff-)* Beide sind zwar Ammonskinder ; ihre
Propheten brachten Eine Grundlehre mit , die Lehre von
einer Ofienbarung des höchsten Gottes, den sie kannten 9
in einem Sonnensohne. Aber in der Art ihrer Lehre
unterschieden sie sich.
Pegasus und Chrysaor heifsen Kinder des Poseidon
und der Medusa (Hesiod. Theog. 281.). Auf jenem Flä«
gelrosse nun verfolgt der Corinthische Belleroswürger
Bellerophon die Helden« und Sonnenbahn, die Perseus
eröfinet hatte i^). Beide Heroen finden wir in Vorder-
la) Von Jen Cjclopen des Prötut wird bemerkt, tie seyen tiebsn
gewesen (Strab. VIU. p. a3o sq. Tssch. coli. Eust. ad Odyss. IX.
p. 3*^6» Bat.)« Leute > die von ihrer Hände Arbeit Mcb nabren
(y^it^oydffTO^te, f Y-M^rsfO^«!^-«^ ) ; sieben Planclenraanner, die zu
Tiryntb die mächtigen Manem erbauen. Paus. Cor. aft. 7.
i3) Die Quellen dieser Fabel s. bei Fischer ad Palaephat c. 29 p. 114*
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73a
nsien ia.Bezidhmigeo Mf die lUligion der Ceres umA Pro-
«erpiiia beisammen, zu Tarsu« in Ciliden« Tarsus
sollte seinen Namen haben ron %afG6i, der Hof 9 weil
bier der Fegasus des Belleropbon seinen Huf Kerbrochen
{Alex. Polyhiat), oder weil Belleropbon bier dorcb den
Sturz Tom Flügelrösse denFtUs gebrocben babe ^^. Die
Stadt war aber der Sage nach eine G>lonie der Argireri
von Triptolemns gegründet (Strebe XIV. p. 673. p. 700.
Tzsclu)f wie er die lo suchte« Endlich wird auch Per«
aeus als Pflanzer genannt ( Amm. MarceUin. XIV. 8. ib.
^ntt.). ihn kannte Tarsus als einen Gott^ nicht blofs als
Heros» wie Argos (Dio Chrjsost. Or. 32* p* 24 sqq. ed.
Seisk.)» Von allem dem geben auch Münzen von Tar-
sus Kunde: einige haben den Pegasus (Rasche Lex« rei
Bttm« T. V. 1. p. 574 sq. ) f andere den Triptolemus auf
seinem Schlangen wagen (Rasche 1. c p. 592sq.)f andere
die Hippe des Persens ( Eckhel Sylloge Tab. V. vgl. pag.
470 f andere den bärtigen Apollo, auf einen Ldwen tre-
tend 9 der hinten einen Stierj&opf hat 9 endlich uralte mit
einem Löwen, der einen Stier würgt (Beger Thes.Bran-
denb. 1. p. 507. Eckhel D. N. V. UL p. 71.).
Bildwerke also und Sagen deuten hier auf einen Ur«
sitz, ein Land frühester Cultur, das sich zuerst aus
den Wassern gehoben , wo man zuerst Getreide bewahrt
hat. Die Pflanzer sind Götter, die Spuren ihrer Kam-
pfOf Fufstrltte ihres Segens zurückgelassen haben ^^).
14) Dionjt. Thraz ht\ Stepli. Bjt/ in To^c; , vgl. Dion js. Pericg. 869.
ib Eutt. — 'Malalae Chrooogr. p. 41 sq. — - Nach Andern batta
Tarsus seinen Namen von ra^o;, trocken, weil hier zuerst ilie
Erde nach der Flut trocken geworden^ oder weil hier die Leute
xuerst Früchte trocknen und für den Winter aufsparen gelernt
i5)'Fnfstritte und FnCisUpfen für Sporen des Segens der Gottheit sind
überhaupt ein uralter bildlicher Ausdruck; s. Ptalm LXV. is-
Ritters Vorhalle p. 33a — 34a. vgl. Valer. Flacc. I. 83. j^pollod.
lU. i5. 6. 7. Auf einer alten Inschrift lesen wir xwitdicn dem
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7^5
Der Heros 4er Ceres» Triptolemusy siioht dort die
Kuh lo» aus ArgoSf die ein Bild des aken Mondsdien»
stes ist. So leitet den Cadmus eine Ktih zu seiner Nie-
derlassung in dem Stierlande Bdotien» als er die vom
Stiere geraubte Schwester sucht; Herakles sucht die
Sonnen r i n d e r , und pflanzt auf diesem Wege Religionen
und StSdte. Dieser Stierpfad ist also der Pfad der Cul-
tnr ; wo die Sonnen« und Mondsrinder heilige Bilder und
Sitze bekon^nen 9 da} wird auch der Pflugstier gebändigt
and Ackerbau grfindet festere Wohnungen. So auch in
Tarsus. Perseus aber ab Perses gehört Oberasien an;
er kommt ans einem Lande , wo der Sonnenbe<cher gefunk
den ist von Dschemschid , als er zum Baue der grofsea
Parsistadt (Persepolis ' den Grund legte. Das ist Dscfaem*
scfaid der ^Sonnenheld, der Jahresfiirst, der mit golde*
nem Schwerte die Erde spaltet 9 und befhichtet» und^
gleich der Sonne» das Ungetbtim bek&npft, 'dessen Vor^
bild der Heldenläufer Mithras * Perses ist. Perseus aber »
das Abbild dieses Sonnengenius» ist noch in den Grieü
chischen Sternbildern ein laufender Heros (Hjgin«
Poet. Astren. 111. 11. p. 510« ^taV.); sein gaiaes Stern*
bild gehört dem Orient an (s. Schaubach z. Eratostb.
Catast. cap. 15 — 22. )• Darum faeifst Perseus auch £u«
rymedon (Sehol. ApoUon. IT. 1S14.>» der Weitherr^
sehende» ein passendes Beiwort für einen König» de^
Sonnengötter zum Vorbilde hat. Daher auch seine gött-
liehe Verehrung zu Tarsus.
Dais auch die spätem Griechen die Gnindanschau«
ung des Perseus nicht ganz verloren hattto» zeigen die
Ausleger zum Lycophron (vs. 18- p* 296* ed. Müller)»
nach denen IIspasi6^ die Sonne und die schnelle Kreisbe«
Bilde Ton swei FnfssUpfen oder FnfssoMen die Worte : Isidi Frac-
tiCerae, die eiao Erklimo^ dieses dnftcheo Sinnbildet tbtd.
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754
w^ung des Feuerhimmels ist« Aach noch Joh« Lydss
(de mcoss« p. 66* ) kennt den Ferseus als Sonne.
Fortsetzung«
Von der Chimära, Chrysaor^ von den Gorgo*
nen u. s« w*
Auch diese Bilder müssen Licht ans dem Orient be»
kommen » da der f^anze Mythus oriemtaliscben Ursprung«
Ist« Auf jeden Fall miifs Oberastatische BeligioB iui4
Sage.JQauptquelle der Erklärung bleiben, wenn auch
Griechische Elemente in den Mythus eingedrui^n sind.
Die Bilder auf den Münzen von Tarsus fordern uns auf«
nuf die D,^nkmale von Persepolis unsern Blich zu rlcin
(en* Da wird oft ein Löwe niedergestoXsen.» und com«
ppnirte Tiuiere erscheinen » auf denen der Sonnenkönig
fteVt und «init denen er kämpft , der Chimära vergleich-
bar ^^). Die Münzen aber beweisen ganz entschieden»
dafs in dem Mythus des Ferseus, nameutlick
in Tarsus, wo er als Grptt erscheint« die Reli«
gion 4^8 Apollo nn,4 Bacchus i^) durch gemein-
samen orientalischen Ursprung vermittelt iic
In Carlen aber kommen wir dem Baccbusknaben
und seiner Schwester Kora näher. Dort, zu Labranda,
wurde Zeus mit dem Attribute einer zweischneidigen
Axt (Xi^vg) als Krieger ((TTfdTioq) verehrt. Zu La-
ie) Eine in Etrarien gefsadeae htomatoe OMmira ist a^|«bililet in Stt
nencui Atug^ von Winokelmanos Werken Tab. Vf. zum ersm
paode der Kanstgeschichte. — Auch die Chi mar« scheint dan
Aegypliem anzagehören. Man findet namlicK Chimären von sorf-
Alfig bearbeitetem und bemaUeoi 8jcomorenh«lze in den K*t>>
Icomben von Theben; Detcr. de l'Eg. II. pl. 47. fig. 3. 4 pL 56.
flg. 4. 5.
17) An den Indischen bärtigen Bacchus erinnert offenbar der bariige
Apollo (s. den vorigen S).
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755
ginft (iy Aaylyoiq,) in Carian ^ar ein Tempel der He«
€atef und bei der Stadt ein Tempel des Zeus Chrysao«
reus (Strabo XIV. p. 660. p. 637. Tzsch.)« Einem Zeus
der Carier legt Aelianus (H. A. XIL 30.) ausdrücklich
#iA Schwert bei; und derselbe erzählt » Zeus sey dort
deswegen Labrandeus genannt worden« weil er einen
Starkpn (Xa^pet) Regengufs hernieder zu schicket^
pflege« Hier fKllt also sdion dar Juppjter mit dem Gold«
Schwerte in die Bedeutifug des Juppiter Pluvius stu«
ciM^9 mnd es ist sichtbar die Idee des frucbtbareii
Rege 116 an d^s Bild des goldenen Schwertes geknüpft.«
Stephaofts von Byzanz ( v« MdaTav^a } erzählt ; ,^ia
Lydiiche. Stadt MasU^a ist von der Mä genannt« M^
wfiriirder Rhea Gefolge ». welcher Zeus den Dionyson
%m erziehen gab* Als Ala vqu der Here befr^t wurde ^
W^MeH das Kind sey 9 antwortete sie: des Ares Daher
heifst DigAysiia h«i den Qirern Masaris* Rhea lunün
aber auth Ma, und bei den Lydiern ward ihr ein Stier
g#oprertf davon, die Stadt benannt ward. Es lliefst aber
einFlufs mitten durch die Stadt« C hrysaoras genannt.^
Hier ist Rhea in die Geschichte des Bacchus verflachten^
ihr werden Slieropfer gebracht, und wir hdren von einem
Flusse des goldenen Schwertes. AI30 Zeus,^ der ipn
§eldenen Regen sich ergiefsend den Heiden des Schtver«
ie$ Ferseus zeugt» der selber das Schwert führt als Jup-
piter Flttriusi ist der Rhea befreniidety der feuchten.
Gdttarmutter, der man den Stier schUchiet, und daran
heilige Stadt der Goldschwerlilufs bespült '^;. Nun mü«
gen wir uns mit Recht an den Mestres ( Mithras ) erin*
nern» der den Stier würgt; an den Dschemscbid, der
mit goldnem Messer die Erde spaltet; an den Ares» den
Streitbaren mit dem Schwerte , der des Bacchus Vater
le) knch unter den PkönicUcken Potenzen erfckeint tio Er offner
Chuiorof bei Deoiascins (ap. Wolf. Auecdd. p, aoo. T. lll.>.
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756
Keifst f der im Samothracischen Syttene der grc^lM Br^
Offner und Besaamer ist« wie in Carlen und Lydiea dar
Krieg^sgott Zeus mit Axt und Schwert. Das bangt mit
dem symbolischen Stieropfer ( des Jahresatiers mit dem
Aehrenschweife) des Zeus »Vulcanus oder Ares* Mit hras
zusammen. Da aber der Jabreskreis auch Bild der Sehd*
pftmg ist» so wird der Jahresstier auch Urstier 9 Bild
der Materie 9 der ihn opfernde Gott zum Zertheiler der*
seB>ettf zum ersten Eröffner^ zum Absonderer des
Chaos f und das GoldschWert zum kosmogoniscfaen Schwer-
te <^ 80 wie die Materie gesondert ist» treten Erdgott-
beiten und Gottheiten des Hfmmeb hervor. Der Erdstier
mit dem Aehrenschweife gehört der Ceres an: de aet
die Ma» Mutter » die Begleiterin der Rhea. Mit ihr er»
zeugt der Vater jene Dioscnren von doppeltem Gescblecbtf
den Bacchus und die Fersephone» die in dritter
Ordnung mit einander unter der Erde berracben.
Der Stierkampf und das Stieropfer galt auch
dem Bacchus und der Proserpina so gut» wie ihren Aek
tem; den unterirdischen Gdttem sowohl 9 wie den Erd«
gottheiten und den bimmliscben. Zu Nysa in Carien
sollte Proserpina vom Pluto geraubt worden seyn (Rubnf^*
ad Hom. Hymn. in Cer. 17.) ^). Dort zeigten die Ein«
wohner den Plutonischen Hain , den Tempel des Adee
und die Charonische Höhle. Da war jährlich ein Stier-*
Opfer eigener Art. Jünglinge versammelten sich am Fe«
8te zur Mittagszeit 9 und nackt » wie znmRingeny ergriffisa
19) Hier erinnere mtm sich ancli an 4ie Ceret y^^vdo^q Im Homeiv
•eben Hjmnnt anf Ceres ft. 4«« wo an den Goldtchwertftmft
an der Sladt der Rhea, der Fliefienden, gcdaclit werden rnrnlt,
und an die Cerei vom Golditrome Atient, die Urheberin
der Fruchtbarlieit. S. Schelling 1. c. Note 64. nnd jetttSick«
1er im Hymnus auf DeoMter p. 71 C
t6) 8. Münaen bei Spanb. ad Gailim. Hjam. in Cer. 9. Pditria Bf
cneti IL pL 67. n. 46«
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75?
sie den Opferstier und schleppten ihn in jene^Hdhle* Dort
wsurd er losgelassen. Kaum aber war er ein wenig fori«
gegangen , so stürzte er todt nieder (Strabo XIV. p. 640*
]>*581.Tz8ch Vaillant pag. 145.)* Schon Homerus erwähnt
(lliad. XX. 403. ib. Heyne) desStierSf ytvrenn ihn Jünglinge
schleppen.* Es waren auch ganz allgemeine Gebräu«
che f in rielen Ländern üblich und in verschiedenert im«
mer sinnbildlicher Beziehung auf diese oder jene Gott-
heit. Zu Cyzicus in Mjrsien^ wo Froserpina als Ko^n
as)Teipa rerehrt ward, wurde ihr am Jahresfeste ein
schwarzes Rind geopfert (Appian Bell. Mithrid. c. 75.
Flut. Luculi. c. 10- p- 497.). Daron sind Spuren auf den
Münzen dieser Sudt (Eckhel D. N. V 11. p. 451). Da
ist die Retterin Kora mit dem Aehrenkranze, mit Fackeln
Ton Schlangen umwunden , ein Ochse oder ein Och-
sen köpf. Die Münzen ron Tralles haben die Ceres»
welche zwei Stiere ziehen f und die in jeder Hand eine
brennende Fackel hält (Pellerin Med. II. p. lOl. und Sup-
plem. p» 73.) *). Ueberhaupt kommt in der Religion der
Ceres -Proserpina das Bild des Stiers und der Kuh in Be-
zug auf Sonne und Mond, auf Erde» Meer und Unterweit
in verschiedenen Verhältnissen vor. Der Stier Jst Licht-
stier, Stier der Sonne , die Kuh» Kuh des Mondes. Da-
her ist es einerlei 9 ob Fackehi in die Grube gewoifen
werden» wie die Argiver thaten» oder der Stier» wie die
Einwohner von Nysa pflegten« Der Stier ist nun entwe-
der widerstrebend (das junge Jahr ; wie zu Nysa) » oder
willig und folgsam (wie zu Hermione) , und steigt gern
zur Grube des Fluto » wo ihn tellurische Dünste betau«
hen» Aehnliche FestgAräuche fanden auch zu Ephesus
*) AtUnlich sind die HiinMii ton Aoiphipolii in Macedooieii. Rasche
I. c. T. II. a. p. 483. AufSiclIitchen Müiizea hai iler Cerei-Kopf
mit dem Aebrenkrtnse selber gar Skierhdrner, DorvilL
Sicttl. T. IL p. aöo.
47
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738
(Artemidor. Oneirocril. I. 8* p- 21. ReiffL), zu Athen «ad
auf Creta sutt (Strabo XiV. p. 948. Alm. T. V. p. 532
Tzach.).
Von Cariens Küste führt nun der Weg auf die IhmIb
bii nacb Tbasos und Samothrace hin. Da kämen wir zn
der Cabirischen Ceres, von welcher aber oben (p. 357 C)
ausführlich die Rede war. 2i),
§. 8.
Hercules und Fasiphaci oder Proserpina* Ye«
nus und der Ceresdiensl im Iceloponnes
und in Bdotien.
Auch Arcadien kannte die Ceres und ihre fieheim.
misse. Demeter suchte ibreTochter, erzhhke man dort;
Poseidon verfolgt sie mit seiner Liebe- Darüber erzürnt
die Gdttin ; aber ah sie besänftigt war f badet sie aicli
im Flusse Ladon. Vom Zorne heifst sie Erinnys» timb
Baden Lusia. Als Erinnys trug sie im colossalen BiMe
eiuen Kasten und eine Fackel. Sie gebar vom Poseidon
eine Tochter DespÖna und ein Wunderrofs Arion
mit hellblauer Mähne (Pausan. Are. 25. 5. coli. 37. 6. T.
Autimach. 1. c. p. 64 sqq. Commentatt Herodolt. I. p.2t9*
not. 2000« Ihre Tochter Froserpina hat auch einen Bei«
namen Xevxinnoq , weil sie aus dem Hades in den Olynn
pus auf einem mit weifsen Rossen bespannten Wa*
gen gefahren war (Schol. Find. OL VL 161 •}• Es liegen
i; Wir bemerken hier oar nocli , daft die Intel Parot , tob vdclicc
die Prietterin Cleoboa nach Thatoi kam (t. oben 1. c.)« «he-
m«U Ca bar nie hieft (eine Spur des Gabirendienttet) , nnd die
dortigen Cere«priester Gabarni, deren Ahnherr der Geret de«
Aanb der Proterpina verrathen haben sollte. Ceret hatte näni*
lieh die NachKommen dee Cabarnu« aot Dankbarkeit sn ikivn
Priestern gemacht {0(,yiW)>a^), s. Antiniachi Colophonii Frgmm. ed.
Schellcnberg nr. XXXVI. p.d3. AU Diener der Ceret hiefiieB «t
tber auch Ka^a^vo/ , Reiniger, PoIIux X. aö. ib. Heatt.
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b äimmk Bildtrn Audeulmigen der doppelten Nator» der
tellurbcheo und sideriichen ^ welche Ceres - Froserpina
behauptet '•^~). In der Cereshdfale zu Fhigalia hat Deme-
ter gar einen Pferdekopf^ Bilder von Schlangen undThie*
reUf einen Delphin in einer» eine Schlange in der an«
4em Hand« den übrigen Leib achwarz verhüllt (Paus*
Are 42. mit) '^* Unweit Acacesium hatte jene Deapdna
ihr Heiligihuinf in Verbindung mit der Artemis Hegemone
(Führerin)» den Farcen» dem Zeus Möragetes und dem
Hercules» der dem Apollo den Dreifufs raubt (Paus. Are«
37« bdu) '^^y Die angedeuteten tellurischen Begeben*
heiten wurden mit dem Ackerbau in Verbindung gebracht.
Das Klagefest und Saatfest der Thesmophorien hatten die
Arcadier in seiner alten Bedeutung erhalten* Die agra«
rische Bedeutung des Zorns det Ceres läfst sich schon
aiach dem Obigen ( $. 4«) nicht verkennen » wo von dem
Sicheleilande der Ceres die Bede war. Aber auch ip
ArgoUs nicht. Da verehrte man den Poseidon Phytal*
nuus (Paus. IL 32» 7.) » der das Gedeihen der Früchte
fördert. Erst nachdem der wilden Meerfluth der Bodefi
abgewonnen war» konnten Ackerbau und büi*gerliche
Ordnung gedeihen. So deutet sich also das wilde, schwarze
IMeerrois neben der Sichel in der Ceres Hand (Note 24* >
von selber. £s ist Geschichte des Bodens in Mythen» Bi^
difn und Festen niedergelegt» und alte astronomische £r«
innening^n ; denn mit den Mondsphasen wechseln die £r«
S2) Welckert Ansicht t. in der 2eiricKr. f. alle Kumt t i. p. 6d.
a3; So kannte eine Orphische Kotmogonie (Athenag. LegAt. pro Chritt
p. lO sq.) eine Persephone mit Thiergeticiiiern und vier Augen
und UÖToem« welche Rkea- Ceres ana det Zeni Umarmung her*
Torgebracht hatte»
»4) Tgt die Stofchiiche Gemme bei SchlichtegroU in der Auswahl
nr. 37-, das ver»chönerte Bild der Cerel-£rinD>lt Certi mit
der Sichelj eio wildes llob führead*
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7i« ,'
scheimingeii clpr EVde uod des Meeres, Damm steht dm
wetf»« Bofi des Mondes mit dem blauen Rosse der Fla«
tfaen und der Erde in sichtbarem Yerhaitnifs.
Auch der Name Despdnai der Herrscherin 9 f&hn
uns in einen neuen Jdeenkreis« Bei den Pheneaten in
Arcadien Tervrahrte man die Maske der Ceres* Cida^
r i a (Paus. Are. 15. l«)* Dieselben Arcadier hatten einen
Tana xida^tq. Die Namen sind orientalisch. Cidaris
heifst im Persischen ein königlicher Kopfschmuck (s.He«
laudi Diss. de vet ling. Pers p. 160 — 163* Diss. T.IL);
und so haben wir hier eine königliche Ceres» eine
Himmelskönigin ohne Zweifel» wie DespÖna eine furchtbare
Herrscherin in der Tiefe war. Doch sitzt auch ihre Mut«
ter» als schwarze Ceres» in der tiefen Höhle im Ud-
muih über den Raub ihrer Tochter (Paus. Are. 42.). Ce»
res »Isis 9 in der tiefen Erde einheimisch» herrscht über
die Schatten» und am Himmel wandelt sie als Isis-Luna
ihre Bahn. Jene Ceresgrotte bei Fhigalia ist ein Bild des
winterlichen Dunkels» wo Pan sie entdeckt und Zeus
der Parcenführer sie herausruft.
y ach Theodorus (ap. Schol. ad ApoUon. Hb, IV. 264. ad
Aristoph Nub. 397.) war der Mond kurz vor der Schlackt
des Herakles mit den Giganten in Arcadien erschienen«
Wir erkennen hier den mythischen Ausdruck alter astro-
nomischer Wahrnehmungen über das Sonnen* und Monds*
fahr» und in diesem Sinne ist auch wohl der mythische
Ruhm der Arcadier zu betrachleut die sieh Ti^oaAilivovq
nannten ^^). In diesem Mondslande zeigle man auch eine
aS) VertcUedene AniicliteB t hierüber in Beynil Oputcc. acadd. IT.
p. 337 t^.. und Larcker Chrooolog. p. iii tqq. Strabo (Till. p. SgS.
T. III. p. 3t6. Tuch.) nennt die Arcadier einen der illesUn Gi^e-
«bttchen Siämme ; und Jo. Ljdus (de menst. p. 78.) tagt, Isit
Lcuetcbne in der Acg^ptisclicn Sprache die Alte» das itt den
Mond. Als alte Frau jcrschcint Ifit -Ceres im Homeriicb^a
Ujrmnni vi. 10 i.
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74 1
Mondskdhle^ ans der Vorz^ftf al^ noch Hdhl^fn JSe 8leII»
dar Tempel Tertrateiit der Selene und dem Pan gewid*
mat (Porphyr* de Antr. Nympb. c 20. p. 19. ed. Goeua»
vgl. 9utiit. Calab. X. 126 sqq. Schol^^^poUon. lY. 66. V
PaA in Widdersgettalt hatte die Luna^n Qioen Wald ge-^
lockt und dort 9 wieder fa seiner G^^talt^. ihre Liebe ge*
wouien ( Virg. Georg. IIT. 391 Bqq* Macrob. Sat V. 22 >•
Das ist der Aegyptiache Pan» Jnppiter- Ammons Mileb»
bkruder» Hermes ist sein Vater, dessen heilij^es Tbier der
Widder war« Dort, in Chemmia (a. Steph. Byz« r» üoi-
vh^ 9rö%K) Ist er in gleichem VerhHltnifs zur Lnna, wie
Hermes Ithyphallicns zur Proserpioa (Cic* deN. D. 11. 22.).
Das Alles will nichts anders sagen , als daCi dieSonn»
den Mond und dadurch die Erde befruchtet'
im Früblingszeichen des Widders. Hier lockt,
der welfse Sdnnenwidder die Luna; bald werden wirdier
MondsfirauPasiphaS-Persephassa den Sonnensiier locken
sehen«
Auch feierten die Arcadter Mysterien der grofsea
Göttinnen, Demeter und KoreSoteira, deren Tera»
pel den Männern jährlieh nur Einmal geOffnet ward*
(Paus. Are. 31. init« rgl. Paus. Mess. 20. 2. c. 26. 5. 6. c;
27. 2. 4. c 1 et 2«>
Auch die Spartaner hatten einen Dienst der Ce-
res Eleusinia ( Paus. Lac. 20. cf. 19.). Beim Xenophon
(Hist. Gr. VI. 3. 6.) werden die Stammhelden der Laco-
nier^ Herakles und die Dioscurenj als Lehrlinge des At-
tischen Heros Triptolemus aufgeführt; und in dem von
desPerseus jüngstem Sohne Helios (^EXioq) erbauten
Städtchen Helos ward das Schuitzbild der Persepbone
an gewissen Tagen in das Eleusinium gebracht ^^).
ad; Pans. La«, ao. Ebendas. c. 19- 4. werden unt auf 6tm Altar zm
Amj^clä Demcler, üore und Pluto auf einem sehr altea
Bildwerke io einer Umgebung gezeigt, die UIU4, luil dem OkigeA
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742
Tn der T^andschafi Adhi^ rerehr^ oua tfne C#r«i
Mysia, die ein Argiver dieeet Namens dahtegebfechtf
niit einem Cultus ^ der an den Hergang bei den Tkeidl»*
ptiorien und Eleusinien und an Aegjptiacben Urtpmag
erinnert cPau». Aeh. 27.). Solche UebereintUmtninigCiiM«
ohischer Feste mit Ae{;;yptisohen bemerkt auch Pfcuarshos
(de Isid. p, 378. £, p. 84^ lVytt.)i und erzftUl, die Bio-
tier feiern im IVIonat Damatrias (im Aegyptiscben Athjr)
ein Ceresfest 9 welches sie wegen der Traner 4ier Dens*
ter um ihre Tochter das Fest des Verdrveäee asn«
nen. Es wair die Achäische Ceres. Dieser Sanlif
so wie der Zorn darüber, waren sellurische Begebeahsi
teUf so wie der Grimm der ron Poseidon t dem Erdsr^
schütterer, beschlafenen Erdmutter. Auch Plmo ßlirl
Biiit der geraubten Proserpin^ durch die Tiefen der Ge-
wässer iHom. H. in Cer. 38. Orph. Argon. 1192 — 1196.).
Wann die Tochter hinabgerissen wird, rerfiarteit sich
Ceres die Mutter, sie wird :^ur Crinnys, und es bewe-
gen sieh die Griinde der Erde. Das wurde in jenem Bdo-
tischen Feste (s Plut. I. c.) durch Erschfitteruog der an-
terfrdischen Capellen (fi^]^oif oi) des Cerestempeb siuM
dargestellt»
$.9.
Fortsetzung«
Pasipha^.
Pasiphad, des Minos Gattin, war Toebter dsr
Sonne und der Perseis (Apollod. IlL 1. 2 sq. Paos. V«
2$. und besonders Fischer ad Palaeph^ II. p. 21 «{.X U*
Biiiftmmeogeooroineii , nicht »weifeln läfst » 4al« es alte Mee ttj,
venn wir b«y spatern Schriftstellern lesen: dafa Venvi« •*•
n^rva« Diana« Ceres und Proserpina sich in BineGatt*
heit auflösen , die die Seelen in das Lehen f^nd aas
dem Leben führt. — Eine Geres>Gatagusa (ZQrücU«kit*
rio) 1. hei MiUin OaL M^thol, Tab. JLUX- or, 3^9^
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Afytlnit ist in die K^Iigionen und Hdldengeschichten fast
aller Griechischen Stfimme verwebt. Mab kunn ihn beim
Apotlodorus (1 c.) und beim Hyginus (Fab. 40 p. 102 sqq.
ib intt.) ausfuhrlich dargestellt lesen. Sie gehört unter
die zauberischen Mondfrauen^ unter die Sonnenkinder
iron Colchis. — Ihr Name heifst auch Ua<Ti<pdRoaa. So
heiTst Helios (Hymn. Orph. Till. [7] 14.) und (das.
XXXVI.) die Diana Ilaa^tpaifiCf und beim Maximus {mfl
xara^X^'^ ^- 146) na&iffaviig der volieMond. Fliitar*
chus (Agid. et Oleom c. 9. p. 799. B.) tt4(lärt den Namen
Tom Orakelgeben {•ndatif tpalvetv rä fiavTela)^ und beim
Job. Lydus (de menss. p. 89 ) soll er als Attribut der Ve«
hus die allgemeine Verauchung durch die Liebe < 4 ^a-
aiv inatpuiaa «r^p ^9oviiv) bezeichnen, welche Erklärun«
g«n einen Grundbegriff alter Naturgottheiten richtig
dnfgefafst haben. Pasiphae ist ein unsterbliches Sonnen«
kind (Antonin Liberal. 4l- p 278. Verheyk.), aber aocii
eine Zauberin 9 wie alle Frauen ihres Stammes (Antoniu^
1. c. ApoUod. 111. 15.); sie behext ihren Gatten, den erst
Procris mit einem Heiltranke heilt, woftir diese von )e-^
nem den Alles erhaschenden Hund und den Alles trefiea«
den Pfeil empfängt.
Die Laconier verehrten auch eine Pasipha^ (Plu«
tarch. I. c). Ihr Heiligthum war ein Orakel, wo die La«
cedämonischen Magistratspersonen durch Träume 0"^^-
bation) im Tempel die Hiilfsmittel fiir das gemeine Wohl
zu erfahren suchten (Cic. de Divin. I. 43)« Bei Pausa-
nias (Lac. 26' init) heiPst die Orakelgeberin Ino,. und
man fand auf dem Vorplätze des Tempels Büder der Pa«
aiphae und des Helios, dabei eine Quelle Selene. Pa-
siphae , heifst es, sej eine fremde Gottheit der
Thalamier. Im Grunde ist also Ino und Pasiphae Ein
Wesen, nur im Volksdienste getrennt«
In Thessalien ist unter diesem Namen eine Venus und
Froserpina. Ihr huldigt Herakles der Bindertreiher,
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744
wie in Sicilien der Feriephone« In Sicilien senkt er ai-
nige Binder in den See 27^ f in Thessalien lockl sie Fs-
siphae durch Liebeslust. Auf Creta mufs Herakles auch
mit dem wilden Meerstiere ringen ^ den Paidphae (dis
buhlerische Kuh) nachher gar leicht bändigt ^ wie die sl-
ten Frauen zu Hermione den Opferstier. Von dies«
Thessalischen Pasiphae wif sen wir Folgendes : Fseodo-
Aristoteles (Mirab. Auscult. c. 146. p. 294- Beckm.) er-
zählt von einer alten Inschrift in Thessalien » die die Ein*
wohner erst mit Hülfe einer ähnlicjben im Tempel des
Jsmenischen Apollo in Böotien entziffern konnten ^^)f da>
ren erste Verse besagen: Herakles habe der Cj«
there Persephaassa ein Heiligthum gegrua«
detf als er die Rinderndes Geryon nach f^rj«
thia getrieben hatte^ die durch Liebeslait
gebändigt habe die Göttin Pasiphaessa. Die*
ses» und die ganze Ideenreihe von diesen Göttinnen, be-
lehrt uns, dafs Persephass^ und FasipliaS und Cythera
in der ältesten Gdtterlehre im Grunde Eins waren^ uod
daher der Name der Einen Epitheton der Andern ujai
dann wieder Hauptname seyn konnte.
Diese Pasiphae nun ist im Zauberlande Colchis za
Hause, Schwester des Sonnenmannes und Verderbers
F e r 8 e s , der Circo und des Erdmannes Aeetes , des Va-
ters der Medea , in dem Lande, wo die Stiere Feuer
schnauben um das goldene VVidderfell, wo der DfssIis
das Vlies bewacht , und wo Schlangenzähne gesäet wei:-
den. Alles Bilder aus der Sonnenbahn im Thierkreiss«
Sie ist Zauberin , aber ihren Zauber löset der Circaischs
Trank, welchen Procris bringt, des Schlan^enmanaei
Erechtheua Tochter, die von der Eos (Aurora) BeWf
37) Ueber den Stier in Besag »af das Bl^er «. EusUth. «4 Oiji^ ^
a5. p. i3. lin. 5o. Bas.
18) Vgl. Welckcrs Zeiuchr. f. alle Kunst I. 1. p. Ö7. Not.
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g&am nnd 910 wieder Betrtigmde. Abo immer nieder
Verderbeii gegen Verderben, Zauber gegen Zauber» Icun^
der ganze Dualismus jener Samotbraciscben und Idäischea
Beligionen« Aber auch der Zwiespalt wieder in Ejn. In»
dividuum gelegt — und so ist FasipbaS bald die b^tse
MondsfraUf die ai^e Lilith» 'die den Minos bezaubert und
die Weiber in der Umarmung erwürgt (Antonin. Lib, und
ApoUod. IL cc.)» bald als lockende Aphrodite der jiSnf*
tigende, Liebe wirkende Mond, die billfreicbe Prophetiii
durch Träume» Orakelgeberin in der gemeinen Notb» wie
zu Sparta.
Jene widernatürliche Vereinigung der FasiphaS aber
mit dem Stiere, durch des Dädalus Kunst bewerkstelligt
(Suid. L p. 752. Kust. Zenob. Froverb. IV. 6.) $ ist nichts
anders als die Arcadische Sage von der Verfiihrung der
Lnna durch den Fan als Widder: der alte Satz voA der
Verbindung der Sonne im Frühjahre mit dem Mentfe/iin4
von der Befruchtung der Erde durch den Mandj^dki
einemal im Zeichen des Widders, das anderemU imZei*
eben des Stieres. Damm widmet der Sonn enheld^fie*
rakleSf der Führer der Monden (der Monate, ßov^ TvocL
ad Hesiod. p. l68.)f zu Hypata, im Lande der Aeniaüert
der Fersephone-Fasiphae, die die Rinder gebSpdJgt 4u4
(d. i* dem Monde» der die Rinder der Monate, durc^
Liebe reizt, der Monat ror Monat sich eignet ipd.piter»
wirft), jene Weihetafel, die im Stierlande B<^otien
im Tempd des Sonnenapollo ihre Deutung findet.
Das ist also Fasiphae, die Alle heimsucht mit der Liebes-
lust. Also wieder eine Geschichte aus der Soane^ibalui
und aus dem Mondslaufe von Westen her , welche jenen
Mythen gleichsam antwortet.
Die sich unter MiSnnerhänden straubenden Rinder
zuHermione, die nachher durch alteFrauen sich zum
Messer führen lassen, sind das Bild der Sonnenrinder
(der Monden), die, aufgetaucht ^s des Meeres Schoofse,
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woher^'aUe Gestirne kommen, und hinübergestürmt aber
iÜe Hohe der Sonnenbahn, nun allmfthlig von selber mit
dem Ablaufe der Monate heruntersteigen, und sich in
Liebe hinwenden zu dem dunkeln Reiche der
Proserpina, der Venus Libitina, der Göttin
der Lust und des Todes,' die in alt «Italischer Be«
iiglon ab Lebensgöttin und Leichengöttin ^
dacht wurde ( YoPs Etymol. Ling. Lat. v« Libitina. Dio-
tiys. Halic IV. 2- Flut. 9aaest. Rom. c. 23- p* 260. B. p. 101.
WytI.).
J. 10.
filinost Theseus und Ariadne oder das Opfer
des Fflngstiers zu Athen.
Minos 29).
Der Gemahl der Fasipha^, Minos, war auch im Zei«
dmn des Stiers vom Jnppiter und der Europa gezeugt.
Et stellt auch in andern Zügen das Bild aller Nativgöt«
ter in sich dar. Wie jene Sonnenhelden, Hercules, Per«
•eolf ist er bald ein guter, bald ein böser König in denn
selben Sinne (Antonin. LtberaL c. 30.). Er ist aber aach
In dem Sinne Mann des Stiers, daCs er Ackerbau und näl
ihm Ordnung und Sitte gründet. Es sind folglich in ihm
J9) Vgl. Homer. Briefe p. 44 ff. 75 f. ' WaLrcdieinlicK haben wir in
dem Kiiuen Minoa hauptfiehtich kierogljphische Traditioneo astro-
Bomifcher und Mtrologiackcr Art, namentlich Theoreme über ^
Terbaltnifs des Mondei sur Sonne« Torzü^lich die Aodeutnng ttnef
.lanifolaritchen Cyclni, nm Beobachtangen über physiiche
Teranderungen, welche fich nach Mondsphaten und Mondtcjclee
xntragen. Tgl. die HaoptsteU^n , die flacher geaammelt bat ad
Aeachin. Dialog. III p. i63. nnd ToUioa ad ApoUoa. Lex. Hon.
p. 363 iq. £in Hanptbeweia liegt unter andern in dem Beiwort
iwiot^^ (Odju. XIX. 17B), d. i. alle nenn Jahre, oder alle neaa
Jahretaeiten , d. i. alle drei Jahre , (wann Minos aieh dem Vatar
2eiu naht)| weichet Beiwort ihm schon Homerus 1. c. beilegt'
Vgl. Neumann Rer. Gret. Specim. p. 56 , welcher dea Minos, Bl^*
nes und den Indischen' Menü mit einander vergleicht
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V . 747
dSMdbM BrlHdlmgen wid TarfiiMeniiig« ticfaUMr^ cK»
wir in jwMii andern AMUdern des 8onn«nkdnigs ^9»
•abtn haben. Wie n. B. Mitkras-Peraes aus der FeU
aenhöhle berf^ertritt und den Stier opfert, ae ImH aneh
Mine9 seine Felsengrotten f wo geht anch ihm ein Stier
niia der Tiefe aor, der endlkh in der Grotte gebOadigt
tmd geopftort wird. Mithrat femer nnd Osiris» die er«
aten 6esetcgei>er und Ordner auf der Oberwelt, sind denn
•och ße Todtenrichter. Gerade §o empfängt Minos mit
aeinen» Bntder Sbadamanlhns das grofae Richterant im
Bndea. Dvn dtei behamiten Raehtera in der Uteerwelt
gesellt Plato (Apol. c 32. p.4l. a.) den Triptolemna
beit jenen Attisobnn Liebling der Ceres, der saerst den
Völkern das iMunenkom gegeben «nd mit ihm GemtE,
Sitte und Lehre (s. Welcher Zeitsohr. f. a. K. L i. p. lU.)»
Austendiaohe Werkmeister unter dem Eiidufii der
Fianeten hatten den alten Heroen, dem Prdtns und Per>
sens, die Biauem ron Tir^nth, MycenS nnd die Grotten
man Nanplia (Eust. ad Odyss. XL 321. p. 440.) gebaut;
Werke, die Pansanias (IX. «6. 3.) mit den Pyramiden
Aegyptens nnsamraenstellt« Mit gleichem Rechte, ja
neChwendlgf stellen wir dasCretische Labyrinth adt dem
Aegyptiseben nnsammen, dessen dreitausend Kammern
die dreitaosead Jahre der Wandenmg der Seelen andeu-
teten (Berodot* U. 12S«)« Ein flremder Wundermann, ein
Didalns, liatte auch dem Minos ein Labyrinth gebaut*
DSdalns sollte aus dem Stamme des Erechtbeus seyn, der
am firühesten Gnltnr imd Lehre nach Athen rerpflanzt
hatte ; ein Konstmensch priesterlicher Vorzeit.
Die Stellen der Alten Über das Cretisehe Labyrinth
Imt Meursii|S (CreU IL 2.) gesammelt. Valchenaer ^^
liat zu erweisen gesucht , dala es oben unbedeckt gewe«
3o) td Thcocrit Adomas. p. 230' B. C vgl. Melctcmm. I. p. 84 iq. ib.
«mott
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74«
•en sejr. War dioCi, so glich es ri&ümcht um «o
nancbtin «mlänJitohan Grottenbant und wir werdoi
moh an ^ Gemach rtm ArgoB erinnertt in welches Jup-
pilar 4«n Regien des Sonnengoldes von oben herabISe(%
damit Danad befrachtet werde mit dem herrlichen Son-
aensohne. Sonnenstiere und Mondsfrauen hausen anch
im Cretischen Wunderbau^ den freilich der gemeine My-
Unas z« einem Hause der Schande des BSdaloi (Aa^cU
Xov pwoO erliiedrigte 3i). Wie sehr aber auch die Fa-
bel den «rsprfinglichen Sinn entst^t hat » so bl^t doch
der HanpCialz stehen» dafii Venus die Begattung des Sde*
res mit der Mondskuh fördert.
Doch auch in ordentlicher Liebe hatte PasiphaS dem
fifinos Kinder geboren« iZwei daron werden dem Bftn«
d%er des Hinotaums rerm&hltf dem Theseus » der uns
nach Athen xurüdcfährt. Jene Kinder sind : Androgens,
Creteus, GkucuSf DeucalioUf Ariadne und FhSdra. Ueber
den Glaucus*erzBhlen die Griechen Vieles ^: wie er
als Knabe mit einer Maus spielt f ins Honigfalj fSUlt und
hier seinen Tod findet^ wie dann der Seher PoIjFidos,
der erst das Räthsel vom dreifarbigen Stiere geldstf dann
den Leichnam gefunden 9 mit. diesem im Grabgewdike
einges|>errtt mit dem Wunderkraute » das die Schlange,
hringti den Knaben wieder erweckt. Alle Umstände der
Erzthlnng und die Vergleiclmiäg der Bedeutung des Ho«
nigs in verschiedener Hinsicht beweisen » dals auch hier
solche Gebräuche und Vorstellungen alter Religion liegen
mdgen, die von Oberasien und Aegypten Iier nach Greta
und in die Mysterien von Athen verpflanzt worden sind :
Bilder von Stier, Schlange und Biene und von der damit
3i) Nock tehea wir die Teronehrend« GescKiclite desüädalnt laBild^
werken der Griechen. S. WinckeimannMoaumm. inedJ. ub. 93. 94-
32) Apollodor. III. 1. 2. ib. Ile^ae. Ujgm. Fab. i36. PalaephaL 27. ib.
Fiicher.
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749
▼arbandeiieii Tödtenbeslatluiig und ron dem GUubmaa
die Seelemvandenmg«
Für den Glaucus war der dreifarbige Stier 9 der die
Farben mit dem Tageslichte wechselt ^^ $ ein Zeichen
des Heils gewesen. Sein Bmder Androgeos wird nach
einem Mythus in Attica ron dem feuersprühenden Mara»
thonischen Stiere getddtet. Sein Name bedeutet Erd«
mann f wie derdes Aeetes in Colchis» wo auch fener^
sprühende Stiere sind. Dem tapfern Söhne des Blinos
wurde von den Athenern ein Ehrenkampf angeordnet^
worin sie ihn als Eurygyes (Weitpflüger» Besitzer
grofser Aecker> rerherrlichten ; ähnlich dem Fflog^
manne Echetlus^ dem Ochsenanjocber Buzyges und dem
di^eimaligen Ffläger Triptolemus. Auch jenen Sohn des
Minos sollte der Mann der Heilschlange» Aesculapius, wi#"
der zum Leben erweckt haben ^^. Es bleibt ja der
Mann der Erde in der Erde nicht» sondern neuterjüngt»
wie die Schlange» die in den Boden schlüpfit» soU er her«
vorgehen und aufsteigen zu den Sternen» wo das Bild
der Schlange zu seinem Tröste glänzt.
$• 11-
Fortsetzung.
Thesens.
Schwer ahndete Minos an den Athenern des Andro-
geos Tod. Das Opfer von sieben Jungfrauen und sieben
Jünglingen» das sie bringen mufsten» ist bekannt 35). Hier
tritt nun Theseus seine Heldenbahn an» von dem die
33) Wie der Sonnenstier Onophli in Aegjpten. Macrob. Satura. 1. 21.
34) Propert. II. i. 63. Hesjch. I. p. i33a. Alb. Serr. ad Yirg. Aen.
VI. 20.
35) S. die Stellen bei Heyne ad Apoliod. III. i6i. PluUrch. Theseus c*
i5 sqq. vgl. Uellanici Fragtum. p, ii5. Philochori Fragmin, p.
3o sqq.
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c. 19.) t fri« vom Herculett DscbeiMcliid imd AkaliclM»
H^ldeiiy 4«reii HiitoHe rom SfwMinhiiwI» von Tempel.
wSades und aus Liedern (enomoiMi isl* In dem Mjikm
ff^a Tbeteu« begegnet uns gleich im Eingänge t nachdem
TiMfeue feines Vaters A#geus Schwait und Schnk gewon-
nen halt die Giftmischerin Medea ans Colchia. Si# will
Jmlan und rerderben ( Flutaixb. Thes. c t%)* Beilan
.%!viU sia den Aegens Ton der Kinderlosigkeit ^ aber der
FreHAdling (Tbeseus) soll den Giftbecher trinken. Oneh
das Schwert aas dem Felsen giebt den Sohn zu
und rattat ihn. Er» eigentlich Sohn des Neptunns»
man wuCue» rertreibt nun den Stiefbruder Modus nnd
die StieAnuttor in das Land der Magier» woher sie ge>
luwnman war» und Modus giabt den Modem Urspnv^
Thosousabor rettet das Vaterland von der schworen Plage.
Non Aagl er den Marathonischen Stier und apiwt ihn
dem Pelphinischen Apollo (Flut* Tb. ^ 14.). Boi dem
Zöge nach CreU befiehlt ihm der Gott xu Delphi» dio
Venus zur Fahrerin zu wählen» die fortan Epiiragia (iav**
Ypa^Xa) heilst» weil die Opferziege sich unter seinen
Hunden in einen Bock umgewandelt hatte ^Flut. L c« c
18.). Also auch hier wieder ein Zeichen» das am Himmel
in der Sonnenbahn hervortritt. Auch dem heilenden
(p'hXU^) Apollo und der heilenden (o^Xtcx) Diana bringt
er ein Gelübde für die glückliche Rückkehr (Phero-
cydes ap. Macrob. Saturn. 1. 17)» d. i. der Sonne und dem
Monde als Gesundheiugebern. Auf Creta erweist or sich
gegen den Miaos gleich als Göttersohn» indem er den
Siegelring des Minos und eine goldene Krcme» ein 6e«
schenk der Amphitrite» aus dem Meeresgrunde herauf-
holt (Paus. L 17.3. Hygin. poet. astron. IL 6. p.434. Sur.).
Indem Theseus sich in das Labyrinth hinab wagt» ist
er auch in eiaem Todtenreiche» er ist im Grottonbaa un-
ter der Erde. Es l«t ein Bau der Walt und des Lebens»
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9Si
ein Bild d^r Somiaalwilm imd iIimtLAiifet dordi]
Irrgänge and .Krümmen* Ans ihrem Gewinde luma
Libera (die LdMrin) die Seelen retten. Das Lebyrintll
ist bewohnt ron dem feurigen Verderbery vom Stiermiuui
MinotauraSf dem Sohne thierischer Brunst 9 dem b^toeo
Genius der verzehrenden Sonnenglitt« Thesens ist der*
Held im Aufgange. Er soll den Kampf in dem Labyrinth
der Sonne und der Seelen bestehen. Eine Helferin stdil
amEingangy des Verderbers Minos Tochter selbaty Ariad«
ne- Aridela (Hesych. L p. 529- Alb.), die HelUeuoblen*
(in der Finstemifs des Seelenweges). Jener Krone Edal»
gesteine aber leuchteten dem Helden in dem Dunkel dee
Labyrinthes. Das ist die nördliche Krone, die am
Himmel glänzt, die im Herbste das Hinabsinhen der
Sonne und den Anfang des Reiches der Macht, sechs Mo»
nate später die Rückkehr der Sonne bestimmt durch ük»
ren Abendaufgsng. Offenbar haben- wir hier an Jahaesp
feste, Saat« und Erntefeste, die der Sonnenheld zuAthett
angeordnet hatte , bei dem Auf* und Untergangu der
nördlichen Krone, zu denken. Zu der Zeit der Altisches
Dramatiker wurden jene Anordnungta in ihremr mahnen
Geiste selten mehr versunden (Paus. L 2. 3.) , und ymid
nur von den in die Attischen Mysterien Eingeweihten,
wo der Kranz auf dem Haupte der Initiirlen iene Kren*
der Ariadne selbst war, ein Kranz^ des Aufgangs und des
Untergangs , des Herabsteigens der Seele durch die Son«
nenbahn und ihrer Rückkehr, also ein Unterpfand der
Unsterblichkeit. Auf Auf« und Untergang, Tod und Le«
ben in allen Bedeutungen geht auch das schwarze und
weifse Segel am SchiA des Thesetu. So ist auch die trau*
rig entschlafene und fröhlich wieder erweckte und zur
himmlisc!ien Herrlichkeit erhobene Ariadne auf den Sar«
kopbagen der Griechen ein Bild der Unsterblichkeil ^^).
36) üeber Bildwerke aus dietem K reife f. Bölüger im Arcbaolof . Bl«>
y Google
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Aber Irfohl aar ein TrottbiM im Tode ist rie ; der Knfiud
fai ihrer Hand , mit dem $ich Theseita aas den Irrgflngen
fiadet» macht sie zur Parce des Lebens. Sie ist Proseiw
piaa« Venus. Sie steht der Gebart ror. Hiels doch auch
Venus eine Parce , und sind die Parcen doch auch der
Proserpina beigesellt. Sie führet die Seelen durch das
Labyrinth des Lebens t sie ist auch eine gute Spinnerin,
wie Uithyia 37)-
Aaf Greta und zu Athen worden nun solche Lehrsätze
den Eingeweihten auf doppelte Weise eingeprägt: einmal
wurden an den Jahresfesten die Götter • und Heroenge-
ecbiehten in Chdren dai^estellt, sodann aber auch durchs
mekt rohe» Bildwerke. So hatten die Delier einen la*
byrinthischea Tanz 9 den Theseus bei der Rückkehr tob
Creta gestiftet haben sollte, ab er das Venusbild aus
dea Bänden der Ariadne dort als Weihgeschenk gestiftet
ond dem Apollo geopfert hatte. En stellte in diesem
Tanze die Windungen des Labyrinthes dar 35), Einen
Tanz der Sonnenbahn und Seelenbahn hatten gewift andi
die Creter, sogar nach Spuren beim Homerus (IL XVIII.
690. und dazu die Erklärer bei Heyne p. 661 sqq*)« ^^
che mysteriöse Tänze finden sich auch noch auf Kunst*
denkmalen 39). _ Ohne Zweifel ist fast die ganze
Fabel vonPasiphad und Minotaurus, YonThe«
aeus und Ariadne aus mysteriösen Chören
•e«ni I. pag. i £ vergl. Viiconti sam Mas. Pio*GmneoC IL
Tab. 24.
37) S. PlaUrch. Tbet. e. i3. Hjgia. Fab. 42. Lippert Daoljliotb.
T. II. 5i.
18) PIut.Thei. c. at. p. 9. D. PoUus lY. 101. LvdaB. de äelut. S- 16.
coli. S* 49*
39) 8. Tischbeins Yateogemalde L a5. Dieses nebat äbolicbeo a. aacb
bei Millin Galerie Mjth. nr. 48a — 495. und dazu die Abb. aar
S. tt. H. T. LY. nr. 1. ErU. p. 19 f..
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755
«ad 8c«nerl«ii «atspraiigeni, womit frühzeitig
ia den Tempeln von Greta aaoh Aegyptisoher
«ad Phdaicisober Weise jene Hauptsätze der
Natarreiigioa an den Jaliresfesten gefeiert
worden waren 40)«
«. 11.
«
Fortsetzung.
Tbeseusy der Starke» der Stierbändiger, Mi«
notanrust AcbeiouSf das Symbol des Stiers.
* Tbeseüslst» wietlercalesy ein Stierbündiger. Da«
bei daehte sich das Akerthum vorzügliche Stärke. Ein
Sterker hatte zuerst den Stier unter das Joch gebeugt
und zum Pflügen gezwungen. Das Starke heifst bei
den Griechen inixuv^op ( Hesych. in voc). — Die Kunst,
Stiere zu bändigen» hieng mit dem At^kerbira zusammen.'
Der Stier war dem Menschen dazu uueittbehrlich: darum
finden wir im Alterthum häufig das Gebot» fhn zu scHo«'
»en (Porphyr, de Abstin. II. 11. p. t208q« IV. 221 p.378.
Rheer« Patit Legg. Att. und dazu Wesselihg p. 68. Bdtti«'
ger in der Aldobrand. Hoehz. p. l65.)*
40) BtTHoIo|pea d«i Nftment B^b^^ t. Plat Th^. e. 4. Etjmol. m«
p. 45i. Sylb. Andere find: von Bic^at ••^ $t&fxo(, von seinen
SatBungen; oder weil in ihm die ^ijrsi ^«n Vater des Volks
•rkannten, Snid. t. Qij^7ov flod Bi^raTse ib. Kust. uhd Photil l^t.
p. 71. oder weil er alt Lichtheld den Glana der rettenden An ad ne«
Aridela schaaete (al^rr«, joo« MaiUaiir« p. lai. B,).
43
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754
WMenllich aiacl ^ur FrUliit#ruti{f dhr CereaHschen
B«Iigi<iBe|| die y<»rttelltttig0D det Alteti von Opfera
fmd Schluchten des Pflngstiers. Sehr merfcvrürdig
•ind die Ifaahrichteii tiber die zu Athen jährlich gefeier*
ten Buphonien, wo jedesmal über deuMord des Stiers
Gericht gehalten wurde , der Schläger des Stiers entflie*
4ien mufst«» von den dabei beschäft^fen Personen jede
die Schuld von sich abwälzte » bis endlich der Schlich«
ter die Schuld auf 'das Messer i^arf, welches darauf vcr-
daninit und in das Meer geworfen wurde "^ }: Aehnliche
Gobrfinche finden wir anderwärts. Begab Buphonieit
bei den Dionysien auf der Insel Tenedos mit ähnlicbea
Gebräuchen, wie zu Athen ( A^lian. H. A. ^1. ^i.)* Jene
sonderbaire Cärimonie zu Athen folgte jährlich auf die
Ceresfeier zu Eleusis Der Ceres Lieb ling^^ Tripto-
lemusy batle jenes Gesetz gegeben t den Fflugstier zu ver-
sehoaen. Hatten nun aber Lust und Noth und Gewohn*
heit frühe veranlafst, dafs man auch von dem gebrauch«
len Ackerstiere noch Nutzen zj^n wollte) ap.^eilten
4oeh die Gesetzgeber jedes Sqhbcteea .des Acl^etfstlerea
unter religiöse Obhut» so dafs jedes Stierscblachieii gleich*
sem zu einem Opfer wurde. , ; •
De nun in der religiösen Anschauung d^ V^rprelfc
der Stier auch ein. ßild «ler Materie überhaupt frer- imd:
des Lopses» das die tbi^rische Natur trifii» so verwebiea
sich mit jenen Buphonien ai^ch noch andere VovsteUnn«
gen» welche sich durch mehrere Spuren verrathea. Bei
Porphyrius (L c. ) heifst es: der Stier » der tum JFeldtf
kam» frafs Mehl und*Gers^e vom #hernisn Tische des Xem^
Pelieus, d. i. er geniefst die Früchte des Feldes wieder^
4ie er erwerben hilft. D^ür mufs er sterbea* , Der
41) A«1isn. y. H. Ylfl. 3. Andrallbif frtgtnm. edd. Lcns et Siebeiis
p. III. Heiych. T. I. p. 765. Alb. Porphjr. 4« AbiU II. mg, ptg.
154 R'nocr. i'aataa. L a8. 11.
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755
M^nscft, der Lenker des Stiers , Icehrt, wie er, zur F.r*
de zurück , deren Früchte er isset , wie der Stier. Das
war eine Lehre der Stifter des Attischen Ackerbaues ,
der Schlangen- und Erdm^nlier'. Darum sollte jener
Ochse unter Erechtheus von dem StierschlSger (Sor(p<iro$)
erschlagen worden seyn. ' Seinem isset der Ackerbauer
auch vom Fleische des Ackerstiers. Er isset den Gehill-
fen seiner Arbeit und ladet dadurch eine Schuld au/
^chy die versöhnt wird, indem man dns >7ordmess6r in*
diks feuchte Element, den Grund aller Schuld iiud alier
Sinnenlust, versenkt. Beim Festmahle aber soll die glei«
eh^ Terthefludg und das gemeinschaftliche F.ssen (fes Op*
ferfleisches an das Loos des sterblichen Menschenlcibes
erinnfern. Ehe aber der Stier iinler der Axt des T^utypos
fällt, treiben ihn die Kentriadä (Kevrotaftai) im Kreise,
y^te der Kämpfer in der Sonnenbahn, Hercules, seine
• Ski^t'Ä iili Kreise herumtreibt, bevor er sie zur Opffer-
stelle bringt ( Diod. iV. 23. iin. ). Endlich richteten an
^en ßuphouien die Ochsenmörder auch zuletzt die aus«
gestopfte Ochsenhaut auf und spannten das Bfld an den
Pflug, d.h. der Stier ist nicht vernichtet; an seiner Stelle
wird ein Gleicher den Pflug ziehen. Auch davoA konnte
der Ackermann auf sich selber die Anwend^un^ machen:
der untergegangene Einzelne lebt in seinem G^schlechte '
fort.
In Jem IVlinotaurus ist zugleich noch eine Keihe*
▼bn BegrMeni gegeben, die in die Beligfön der Ceres
eingriiifeR. Zuerst 4^gyptische. Hier waren drei heilige
SCiere: der Apis zu Memphis, der Isis-Luna unrf'der
Sonne heilig; der schwarze Sonnenstier Mnevl« zu On
oder Heliopolis; der widerhaarige schwarze Stier Onu-
phis, vielleicht ein Bild des ruckgängigen Laufes der
Planeten (a. oben p* 158 f.)* Dem Osiris, dem heilige
Stiere geweiht sind , steht ein feindseliger Bruder , T/«
phon, entgegnen, der als glühender Samum wind Apo«
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7^6
phSs heifti* Aach die Sonne hat einen, feiodlichenBrv
a<»rApopi» (Piut.de Is p 365. D. p 497. VVytt. Jablondd
Voce. Aegg. p. 65.) ^')* Vom Aegyptiscben Slandpuacte
aus ergiebi sich demnach: Die strahlende Sonne als Wid«
dergott Ammon hatte zwei StierdMmonen zur Seite:
einen feindseligen (Apophist Apopis)« den Dämon
der WiistOf welcher zweibeinige^Feuer-schnaubende Stiere
(die glühenden Sandsäulen) vor sich her treibt. Er ist
selber ein Stiergott. Das ist aber auch der andere ^
dem Amun befreundete » Genius, Osiris» der dem be*
diAngten Ammon beisteht. Das Alles wurde auf Aegyp-
tischei» Bildwerken roi^estellt^ von denen es dann die
Griechen bekamen. Auf Münzen, Vasen und Reliefs,
die das alt* Symbolische am getreuesten bewahrten, fin-
den wir häufig Sonnenstiere, Sonnenrinder, Cerealische
(Monds*) Kühe, den sogenannten Dionysischen Stier;
letztern in verschiedenen Stellungen und natürlich auch
Bedeutungen ^'),
In Betreff des Minotaurus ist es nun höchst wahrw
scheinlichf dafs sein Begriff und Bild vom Aegyptischen
Typhon-Apopis entlehnt ist* Er ist der Sonnen«
brnder, den dieMondsfran mit dem Stier erzeugt hat;
aber er ist der bdse Glutwind, dem die Jünglinge und
Jungfira«en als Opfer fallen.
Aaob noch zwei andere Stiermenschen lassen sich
mit ihm vergleichen, Achelous and Heben* Achelona
( SopbocL Trach* v. 9 sqq. ) erscheint in mehrern Gestal«
tenf als wirklicher Stier, als bunte Schlange, end-
lich mit dem Stierkopf und zottigem Barte. Auf Acar-
4a) Die NtmentTerwau^lschift mit Apis und Epapliot laftt sicli niclit
I|3) S. Illilltn Gai«rie Mj\h. nr. a55. alt «töfuger Stier, bot toro«p«U
nr. a56. a&7^ vcrgl. ArUio^K. Aao. ^04. Wyiieabacli. £pisL crit.
f. a6J.
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75?
nanlsdieii Münzen (PellerinRecueil T. I. p 90 tqq. Eck*
hei D* N* V. IL p. 183 sq. y erscheint er mit einem mh
bärtigen Mannskopfe und einem Stierleikey woge*
gen Ilebon-Bacchus bärtig ist ^^). Minotaurus hin«
gegen liat einen Menschenleib mit einem Stierkopfe
( s. Cretische und Athenische Münzen bei Pellerin 1. c.
T. I. pl. 22 und 111. pl. 98. Echhel 1. c. 11. p. 184. Vasen
bei Lanzi Dtss d. rasi ant. Tav. ill. Millin peint. d. iras*
ant. 11. p- 61* Galerie myth. nr. 490. Sieilische Mftnzen
bei Dorville Sicuia IL p. 3S8 sqq. 344^ 370).
§. 13.
Erysichthon oder der Fluch der Ceres.
Von Aethiopien und Oberasien steigt noch ein'ande«
rer Gluthmana auf» welchem CalUmachus in seinem Fest^
hymnus auf die Ceres eine sehr grofse Bedeutung gege«
ben hat *^). Erysichthon, ein Thessalischer K6nigssohn%
fällt eine heilige Pappel im Haine der Ceres. Diese sen*
det ihm zur Strafe einen nicht zu stillenden Hunger und
ein Abzehren dabei. Nachdem er alle seine Habe ver«
kauft hat} verkauft er auch seine Tochter, die aber^ aU
Geliebte des Neptunus» die Gabe besitzt, sich in all»
Gestalten zu verwandeln, und in immer neuer Hülle wie-
der zum Vater zurückkommt« Endlich findet Erysichthon
durch eine Schlange den Tod , und steht nun als Ophiu«
chus am Himmel.
Das sind Bilder und Mythen aus alter Oberasiatiscber
Sonnenreligion. Es ist die Sonne in ihrer rerzehrea«
44) Eckhel 1. c. I. p. t36. Cr. Dionytiif T. p. »ea. Jaan TtK Ui «fi 4»
Miüiageo Recaeil de Mtdaill. ined. p. 7 tqq.
45) Qaellen : HelUnicot beim AtheniKt X. pag . 416. B. p. f^ Stihm,
CalUm. H. in Cer. 31. Hjgio. Poet. Attr. I. 14. p. 4$%. 8Mt« A*«
Kan. y. H. I. 37. Palaephat. ib. Fiscber. Ovid. MeUm. Till. 7!«;
•qq. Tgl. Stars id HcIUnici Fragmin, p. 70 sq.
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758
deü Glulb «md dortn allmahllgaltfSfsigungui dwNMbl
und in den herbstlichen Zeichen. Der Namo dar
mythischen Person deutet auf Erde und Aekerbas*
]\]an schreibt R^ti ai^^cov und (gewöhnlich) 'Ep«ffi;(-
^a>v. Letzterer Name wird beim Athen5us ( IX. p. 411»
Schw. ) dem Pflugstier gegeben. Hellanicus aber c^ ^)
sagt: » Erysichthou wurde Aethon i^Ai^&v) genannt , wail
er uiiersättlich im Essen war.<« Das iSl der Breanea«
de^ von atxmr, brennen '^). Wir sehen also deatlich^
wie es kam^ dafs ein Satz alter Sonnenreligion in diese
P'abel verwandelt ward. Die Griechische Sprache gab
dazu Veranlassung y welche die Gefrafsigkcit mit Worten
zu bszeichoen pflegte, die vom Feuer hergenommen wa-
ren; %vie wir den Ausdruck Heifshunger haben. —
Blit dem Brandmann aber ist Ceres «ra Streite- Die
Gorf;oner am Hermus riefen eine Ceres itivaißiji, als
Abweuderin des 3Jehlthaues aa (StraboXlLl. pag 40ä.
Tzsch.).
In diesem Streite nun ist Ceres die obere Erde;
der Streit ii^t ilir Leitieu unter der Sonnengluth. Wenn
Herse (Thau) und Paiuirosos (nachtliche Feuchtigkeit;
des Erysiohthon Schwesiern heifsen, so sind mit jener
Idee die Begriife vom Monde verbunden , der näobtlich
die Hitze kühlt durch Thau und Feuchtigkeit. Herse
zeugt mit dem Hermes den Tithonus, der die Aurora
boiralhet, mit ihr, den Phaethon zeugt» und dann in die
vom Thau lobende Cicade verwandelt wird. Das waren
Attische Sagen von Samothracien her; und die goldene
Cicade im Haare der altern Athener war Sinnbild des va«
terlündischen Bodens und der mit seinem Anbau rerbun«
46) S. Ovid. Metam. YIII. p. 840 tqq. Tgl. Barmanni Japiter Fulgnn*
tor p. 269. Das Epitheton des Kachses aTBwv kann uns auch aa
SinisoDS Verheerung der Saaten dnrch Füchse vad Fackela
ntrn, D. d. Rieht. XY. 4 (T.
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7^9
deaeu mysteridten Lehren. Aber auch lUieh Aeihiöpi^A
gebörl TilboDus mit Aurora und seinem andern Sohne
Memnon ( Hesiod. Theog. 9*^3 sq.). Dort balle man ne-
beil dem Sonneogotte Mitbras einen Glutbmann <I>X.c-
'/tta$ > der aber vielleicbt mit jenem einerlei ist. Zu On
in Ägypten, wo er Obelislien baute, war er aU Mestret
bekannt. Die Perser nannten ibn in d^r Zendspracbe
IMethren » und Dscliemsckid , der Sonnendiener^ der eben«
falls baut (nämlicb Persepolis), dieser zweite Methreni
%vird in seinem Glänze geirübt» wird böse^ steigt in die
Hölle und seine liand wird geschwärzt ( s. oben p. 330* )•
Also helle und finstere Soaneudämonen in ihrem« Laufe
durch dar Jahr und durch das Leben.
Der Fresser Aethon aber, der Glulhmann, verseif;«!
die Saaten, verheeret. den Wald, er frifst und nagt, wie
Typhon, der darum auch Smy , der Dünne, heifst. Aber
er sättigt sich nicht; er wird mager, die Schlange ver«
zelu*t ihn, oder er frifst endlich (nach einer Variation
des Blythus ) « seinen eigenen Leib , bis er auf der Ceres
Befehl an* den Himmel versetzt wird,'^|wo zum ewigoir
Leide die Schlange ihn umstrickt hält. Wir werden hier
aa den kahlen Harpocrates, noch mehr an den sterben^
den Typhon erinnert. . Es ist ein Abnehmen der Sonnen^
gluth an jedem Abend upd mit jedem Tage im fort-
schreitenden Laufe der Sonne, bis endlich die
Herbstschlange die Sommersgluth löschet und der
Sonnengott sich den winterlichen Zeichen des Thierkrei«
ses nähert. Dort steht er zur W^arnung. Er kann aber
auch zum Heile dort stehen, am Wege der S^len, in
sofern ei; als Ophiuchus (nach Einigen?) zum Aescula-
pius , zum Triptolemus oder ziun Hercules wird , die der
Ceres Freunde sind.
Erysichthon ist unsterblich und zwar durch seine
Tochter Mestra. Si^ kehrt ziun Vater zurück in ver-
schiedenen Gestelten: als Sti.er^ als Rofs, als Hund,
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760
•b Vogel; Thiefbilder f die dem SonnengoUe MidNH
nnd der MondsgÖtUn Ceres -Proserpina angehdren {if^
Porphyr, de Abst. IV. p. 352« Bhoer.)- Diese Wecbsl*
gestalten aber liefert Poseidon ^ das Meer Die Gsilal-
tenwandlerin aber ist eine Mondsfrau 9 wie die BeraÜM-
rin Medea. Sie ist und heirst auch eine Zauberin ( ^of
^axi<), wie diese f und eine gestalten wechselnde ^ohls»
rin (Lycophr. 1« c. ib. Tzetz*). Auch als Mann briof^i
sie ihrem Vater !Nafarung; sie tritt als Mondsmann} La-
nus f neben den Mann der glühenden Sonne. Das ist Im
Frühlinge, wenn Mithras mit dem Stierscliläger Lv
nus das neue Jahr eröffnet«
In dem ganzen Mythus ist also einSatx alt-Persisehv
und Aethiopischer Lehre ausgedrficlif , die Lehre rvm
Sonnenjahre in faeifsen Climaten und von der ab* und xa*
nehmenden Sonnenglutti. Rön^e sind Sonnensdhaft
Im Verderben sind sie GluthmSuner, die sich selbst dei
Untergang bereiten. So einer hatte wohl in der Deoea*
lionidenreihe in Thessalien regiert, der mit dem GotUi-
dienste der alten Cabiräer und ihrer Ceres in Zwist gs-
rathen war, und dessen Geschichte nun in den Cabiri-
sehen und Attischen Mysterien ein Sohreckbild Sk
Gottesveräohter wurde«
§. 14.
Proserpina-Dione im Stammlande der Helle«
nen, Ai'doneus, Jnppiter-Silesti^s; Tenos
Libitina zu Dodona und zu Rom.
Nach der Ariadne baUe Theseus des Minoa Tochlar
Phädra (die Glänzende) geheirathet, er, der Sohn dsr
Aethra (der Klaren). Zuvor hatte er schon von dsr
Amazone Antiope einen Solin, den HippolytuSf dem die
SUefmutter Phädra Verderben bereitet ^7). Poseidon Mi«
47) S- die venchiedeaen Mjthen Ton teineiii Tode bfi Moiritc ^
Ovid. UerMd. IV. p. 3öi f<{<{.
•«
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^6%
^H aas dem Meere einen Stier | so dafs die dadurch scheu
gewordenen Pferde den Hippolytas schleifen« Als Fuhr«
mann wurde er an den Himmel rersetzt, oder Aescula«
pius erweckte ihn , versetzte ihn nach Italien , wo er mit
der Dienerin der Diana, Aricia, den Virbius zeugte, oder
dieser Virbius selbst war; ein Bild der Unsterblichkeit
und Gegenstand eines neuen Dienstes (s. oben p- 534)*
Aber» schon über fünfzig Jahre alt» entschlofs sich
Theseus mit seinem Freunde Pirithous, tär jeden vom
ihnen beiden eine Tochter des Zeus zu gewinnen ^^)* Du
raubten sie erst die siebenjährige Helena (Duria
ap. Tzetz. ad Lycopbr. l43* ) » die dem Theseus zufieL
Dann begaben sie sich in die Landschaft der Molosser^
vm die Proserpina zu entführen; geriethen aber darüber
in die Haft des ATdoneus 4'). Während dessen bekrieg«
fen die Diosciiren» die den Raub ihrer Schwester rächen
ifirollten» Athen. $ie schleppten die Helena und des The»
eeus Mutter Aethra (die Helle) mit fort. Also während
die Sonnenhelden» Theseus und Pirithous» im dunkeln
B eiche des Pluto sitzen» gehen Castor und PoUux auf;
tind während Proserpina unentringbar dem Alfdoneus
l>leibt» wird doch Helena wieder gewonnen. Hier ha«
hen wir wieder Satz und Gegensatz» ein Aufsteigen ron
Sonnen« und Monds wesen in rerschiedenen Combinatio*
46) iHiiL Thet. e. Ii. init. ?ergl. Schol. Uiad. III. 144. und Hellanici
Fngmm. p. 11 5.
49) Ueber den Schauplals dieser MytKen und die Locilfarben der kei-
'ligen Oeberlieferuog s. Poaquefille in seiner (neuen) Tojag*
dans Im Grtee T. 1. pr^ace p. XVI sq.
50) Castor und Pollox ferlangten Ton den Athenern, zum Ersatx lur
den Ranb ihrer Schwester, « eingeweiht zu werden in die Mjste»
tien von Eleusis» (Plnt. Thes. c. 33.). Dahin gehören di0 Dios«
euren eben so wohl mit ihrer schwarsen und w«i£ien BiiMo, oder
mit ihrem sinkenden und aunauchenden Sterne^ als Theseus mit
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76a
Ia das Land 3IoIoais und die Gegend um Dod«Muit
woinderPelefgerzeit die Helli oder SeUi i'EXkolyZtXkoi)
wehnteii (#• über das Locale Pouqueville a. a. O. T. L
eh. Xl.p.94tq.)f ia das älteste Hellas (ÄristoLlUeteer.
h c. 14* )f auch Hellopia genannt (Strabo VlI. p. 504. C
T« IL p« 470. Tz8ch.)f yfo die nachher Hellenen genann«
len Tf^ixoL waren 9 und von vro aus die Zuge nachThes«
aalien und die Anfänge alles Hellenischen Wesens gien*
ffifl — dahin war Theteus gegangen 9 um die Proser*
pioa zu rauben* Dahin war früher eine AegyptSache
Coloiiie gekomnen^ der der Acheloua wurde» waa im
Mutterlande der Nil gewesen war. Hier hatte sich auch
^Ariatot. 1. c.) die Deucaliouische Fluth ereignet. An
dem Wasaerkesse] des Acherusischen Sees , einem Uebei^
bleibsel alter Erdrevolutionen, war das Kesselorakel Jnp«
piters* Schon durch den Namen kündigen sich die Hei«
li» Selli und Hellenen als Sonnen« und Monds«
diener an, womit die Anbetung der lebctndigea Ele»
mente überhaupt in Verbindung steht. Jene Namen mit
ihcen Stämmen und Derivaten ( eXa y aAa^, (XBVoq , "EXt-
VII f cAhrit >;Xto^, §iXa [Lacon.Jt /Aa [Sicil.], woher
FiXcoy} bezeichnen alle Glanz, Sonnenschein, Mon«
de$S;a himmer. Diese Begriffe spielen in Eigennamen
von Frauen und Männern fort, und zwar im Widder« wie
im Stierzeichen. Die auf dem Widder reitende Tochter
des Athamas heifst Helle; sie eilt nach den Pen tischen
Ländern; von dorther kommt Helenus, des Priamus
Sohn, der an der Epirotischen Küste nach dem gefal«
lenen Stiere die Stadt Buthrotos gründet (Steph. Bjrz.
•einem tcbwaixen und weiften Segel. — NocYi mebrere Ztige ge-
koren in den Mjthenkreis von Diana -Proierpin«« »• B- daf< Bc-
lent von den beiden Helden im Tempel der Diani erblicil'wird.
dafs Theteat (Steaiclior. ap. Paus. Cor. c. %i.) mit ibr die Ipki-
gania enmigt, weldie ntchhtr der Diana sa Xaurit gaoa geeignet
wird.
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565
r. Eov^f.). Hier haben ^ir wieder den Stierweg» auf
welchem von Morgen her die Göttinnen wandeln. Slit
der grorsen Fluth geht der Stier auf» mit ihm kommt
Latona^ die Gebäreria der Tageslichter , oder Themi«^
die Ordnung und Sitte bringt 9 die Orakel giebt» sie» dfe
Mutter der Hören , der geordneten Zeiten , die Beisi-
tzerin des Zeus. Auch Ceres reitet auf dem Stiere»
mit Fackeln In den llUnden» und sucht ihre Tochter.
Wenn sie gefunden ist» dann ist wieder Frühling» Licht»
öegen und Ordnung da nach den winterlichen Fluthen*
Den Achelous ^0 nennt Hesiodus ( Theog. 340.) einea
Sohn des Oceanus und der Tethys, und den ältesten von
dreitausend Bruderfliissen. Nach Ephoms (bei Macrob.
Sat. y. 18* ) war jeder Antwort des Dodonäischen Juppi«
ters die Anweisung beigefügt» denot Achelous zu
opfern. Daher sey der Begriff entstanden» den Ache*
lous bei Eidschwiiren » Gebeten und Opfern ftir heiliget,
Wasser» Weihwasser» Wasser der Beinigang zu nehmen.
Vorzugsweise aber war ^r ^elle aller Nahrung» Nähr«
flufs. An seinen Ufern wuchsen jene Chaonische Ei-
chen» deren Frucht die erste Kost der Menschen hiefiif
ehe der Geres Gaben sie erfreuten ( Vofs zu Virg. Ecl. !•
9.)« ^^^ Achelous (gr ofse Fluth sollte der Name be-
deuten) können wir mit dem Nilus» die DodonOische Ei«
che mit der Aegyptischen Persea und dem Lotus verglei*
chen. Jene Eiche und die Persea gehörten auch beide
dem Todtenreiche an. Mit Eichenlaub sind die Farcen
und Hecate bekränzt: derselbe Kranz macht den Dodo«
nSlischen Juppiter kenntlich. Auf Münzen mit solchen
Jnppitersköpfen findet sich auch ein weiblicher Kopf mit
einem Diadem. Das ist des Dodonäiscbea Juppiters
Gattin» Dione (^lAvri).
5i) Drcimtl g;l€og Cer«s durck d«ii JUkelovs uad dreinal doreh Jedem
FloTs, alt sie die ProMrpiae tachte. Cdlia. U. in Cer. ts. i3.
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$. 15.
Fortsetzung.
D i o n e.
Eine Dione kennt H^iodus ( Tbeog. 3^^3. ) als des
Oceanns und der Tetbys Tochter» also des Achelons
Schwester. Auch eine der Nereiden heifst so (Apollod*
h 2« 7.)» ferner des Alias Tochter und des Tantalus Frau
(Hygin. Fab. 9.)» endlich eine der Dodonäischen
Nymphen oder Hjraden (Fherecyd. pag. 115* Sturz.).
Homerus» der Dodona wohl kannte (Iliad. XVI« 233 sqq.)»
nennt die Dione Gattin des Zeus, mit der er die
Aphrodite erzeugte (Iliad. V. 370.). Dieser Satz der
Pelasgisch-priesterlichen Hellenen war auch in
das Cretische System aufgenonmien ( Diod. V. 72. ) ^^.
Zwar nicht aus dem Meere ward nach dieser Genea-
logie Aphrodite geboren (Scholl, ad Hom. Iliad. Y. 370- >t
aber doch aus dem Feuchten in das Feuchte. Denn hier
%valtet der Flufs der Flüsse AchelouS| dem Zeus auch zu
opfern gebietet. Das ist ein Juppiter, der über die Flutb
gebietet« Alolossis war Wasserland , aber auch Todicm«
land; da war der Cocytus» der Acheron und der Ache-
rusiscbe See. So wollten es die Pflanzer. Es sollte alles
seyn» wie im Lande der ersten Heimatb* Dort schiffle
man die Todten über den Nilus^ dort war der See M^
risf und jenseits safsen die Todtenrichter ^3).
Dem Acheloischen Juppiter am >Vasser* und Orakel-
orte Y dem Juppiter • Silenus » als wallende feuchte Weit«
Sa) Dem Juppiter su Dodon« wurden Pflugstiere , der Di^ne ein Riad
oder Kuh geopfert. Darauf kann sich der widerstrebende Stier aaf
Epirotifchen Münsen beziehen. Gronor. Thes. AntL Grr. T. TII.
p. 17» «W
53) In der Phönicitchen Kosmogonie ist Dione dea U rannt Tochter
und Gemahliii des Kr o not (Sanchuniathon ap. Enteb. Fr. Et. i.
lo). Dtt wuftte auch Pherecjdet (beim ApoUod* L i. i.)« '^
die Dione alt eine der Titaniden kennt.
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M«Ie gedacht f von walcbem Dioaysiu herab auf dieBJh»*
nie. fttrdmte («• oben p. 581. )f ^ Hysiris oder Hyetf
diesem Juppiter-Silenuf f dessen Sohn Apollo war (§•
oben p. 607. )f war Dione beigesellt« Sie hatte mk ihm
entweder die Aphrodite gezeugt» oder sie war Apbrodhe
selber ^4). So nennt Servius (ad Virg. Aen« HL 466«)
die alten Orakelgottheiten von Dodona Juppiter und
Venus. Als Tochter der Dione wird Venus die vierte
genannt 9 oder die dritte (lo. Lyd. p. 89. Cic. de N. O«
IIL 23.}* Jone vierte ist« als Reizerin zur Lust» Pasi*
phae« Also wieder eine Venus Libitina (Plut,.NttBU
c. 12.)» Göttin der Zengungslost und des Todes» die hier
am Acheron thront im Todtenlande y in den WSldem der
Eichen als der Todesbäume« Hier haben wir wieder
neue Beweise von der Identität alt -Griechischer und alt«
Bdmischer Religion* Gewifs ist auch der Ursprung jenes
alt •Italischen Liber und der Libera in Dodona aufzu«
suchen (s. oben p. 653 £F> * -
Es ist nllmlich in diesem Lande der SegensfuHof des
Todes und der Weissagung Juppiter ganz identisch
mit dem Dionysus Chthonius und mit dem orakelnden
BacchttSf so wie mit dem Dis und Pluto der Rdmer«
Den Sicilischen Griechen ist er der Hades^ der die Pro«
serpina raubt*; denn die Dione ist wieder Proserpina
selber, Venus-Libitina: die gemeine Venus ist sie»
sowohl weil sie Alle zur Zeugung reizt und in diese
Sinnenwelt treibt , als auch weil im Tode Alle ihr zu«
fallen.
Unter den Attributen der DodonSischen Gc^theiten
tritt die Taube hervor. Sie websagt mit Menschen«
stimme von^ Juppilers heiliger Buche ( s. Abb. zur S. u«
M. T» V. n. 10). Schwarze Tauben sind es, die Hero*
54) Te. Lyd. de menit. p. 90. $uüi S/U. 1. 1. 84. Von der Venös Li-
biüiit t. auch Dionyt. Llalic^. Anii ßerom. IV. i5. p.676. AeUk.
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^G6
dolos ( 11. 57. ) fSSr schfrarm Prlesteriniien «tis dem Am«
jBiodslÄiidd nimmt, die in einer den Pelasgern fremden
$pl^aobe redeten. Oder sie warenWittweii, d. h. Fmaen,
die nMh Aegyptischer Friesterregel keine zweite Heimth
#eh(o§$en, sondern dem Oottesdienste lebten, woftlr die
schwurze Taube (^eXeia;) das symboli^he Bild war
(HerapoU. II. 32). Der Dione gehört die Taube an als
Bild des animRÜschen Lebens; es gehört ihr aber auch
die schwarze Taube, als Symbol der priesterliehen Ent«
haltsamkeit der Frauen. Als Persephone-t^ersephatta
heifst sie ja Sancta (auf efuem Steine bei Gruterus p.
98. nr. 5.)- Strenges Leben der Dodonälschen Priester
aber deutet schon Homents (Iliad. XVL 233 ff.) an. Ihr
Name Tomuren aber möchte wohl am besten von der
Beschneidung zu erklaren seyn (Lennep. Etymol. L. 6r.
p. 738 sq.)y denn die Dodoniler Sgyptisirten mehr, als
ifgend eine andere Priesterschaft. Das zeigen die Beck eo
von Dodona und das Bild des Knaben mit der Peitsche,
die, rom Winde bewegt, an ein Becken schlugt worauf
dinn die andern Becken im Kreise alle erklangen (Aristot.
ap. Schol. Villois. ad lliad. XVI. 233). Das is! efn nild
der Seelenwanderung, sagt Demon (beim'5^hoI. VilL
1. c); wie der Klang durch die Kreise der Becken, so
ziehet die Seele auf ihrer Wanderung durch die Kreise
nsrschiedener Sphüren.
In dieses Land der Todten gebt nun auch Theseus
ein. Aber er geräth mit seinem Freunde Pirithous dar*
über selbst in die Finsterniis- Doch der herrschende
Glaube wufste auch von der Erlösung des Theseus- ^^.
Aidoneus tritt seine Gattin oder Schwester (wieder eine
'S5> Qaellea: Plat. The«, c 35. Philocltdri Prgrtiin/p. 3^. Diodl IV. 63.
Piiui. I. 27. Aelian. V. H. IV. 5. Cyrill. ad?. Julian. L. l. joit. Ui«.
ronjiui Ghrou. ad ann. 620. Virg. Aen. VI. 617 tq. ih. Hejne. —
KunstdcDkmale:'Pa«seri Picl. Elr. 11 49. MiTljn CaL Mjlb. or. 494.
Abb. %, 6. u. M. T. XLIt. Erkl. p. 35 (E '
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6dschvristere]ie| wie zmschen LIber und Libera)
dem rüstigen Helden ab. Das erklärt Pausanlas ganz hl«
atorisch. Sey auch Geschicbte dabef ; es nehmen doch
im DodonHerlande Personen und Ereignisse die Farbe des
Todtenreichesan; derMolosserkdnig, wie seinWeib^
mufstc den ahcn tellurischen Landesgottheiten In
Allem gleichen, und es gehörte zu der Ganzheit der 3ön*'
nenbahn des Thcseus, daft er auch die unterirdi-
schen Machte und die Firddlimonen bestritt (wie Dschem«
schid die Dews), dafs er dort litt, dafs er auf • un<t
untergieng.
Auch der Soiinenheld Herakles erscheint bi^ri der
Vorknrtipfer des'Th^seus. Ihn nimmt Proserpina freund«
Mch als ihren Bruder auf (Diod. 1. c). Don hattö er
dem Wasserstier Achelous ein Hörn ausgerissen , we1c%es|
ein Hörn ies Uoberflusses ward. Ihm \Tird desTbeseua
Freiheit geschenkt Der harte Dis iQÜdert sich dem treff«
Uchen Heros gegenüber. Die Schwester ist dieselbe Pa«
siphae» die ihm einst im Lande der Acnianen die wildeii
Sonnenrinder durch Liebesbrunst gebHndigt hatte. Aber
ei* hatte iuch dieser Pasipha^ als der Kora in Siciljei^
einst das beste der Binder in die dunkele Flutonischo
Quelle hinan tuüa. Opfer gebracht. Diefs fuhrt uns auf
die Proserpina von Sicilien.
• '' ' §• 16.
.'-I ;»
Ceres und Proserpina =; Diana — der Bajih
der Kora, das Suchen der Mu,tter,f dia
Fortpflanzung des Saatkorns, die mysU-
sche Bli^menlese, ^ar(^isaua» die Cerea-
lien in Sicilien und Hooti, Ceres die TVür«
gerin« :
In Sicilien setzte Hercules nach seinem Krehzuge
mit den Stieren ^dle gdttllche Verehrung der R.ora
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7«6
•In ^^ Bei S jrtcut hfirte er von Ihrer Entf&hniB|f« D^
ÜNrachte er ihr den betten Sder an der 9MUe Cyaa« dar»
die an, der Stelle entstand ^ wo Proaerpina mit Pluto rm»
•ckwunden war ( Diod. lY« 23. fin.)- Dm itl den Wort«
nach die dunkele» die achwarse 9«>oilo ^^h ^^^ ^"^
eineNjrmphegeweaeny die der Kora helfen wollte» ward
eher dafür in die ^^lelle verwandelt» Herculee ordnet«
hier die jährliche Festversammlnng and das Opfer tm
Ehren der Göttin an» Dort rersanunelten sich jührlieh
^e Syracusiert und versenkten im Namen der Stadt Stiei«
in die Tiefe» nach des Hercules Anweisun^^» der einst
mit den Geryonsrindern dasselbe gethan ( Diod. V. 4. S.
die Münzen von Syracus mit einem stehenden oder
f tofsenden Stiere» auf der Kehrseite mit dem mit Aeh*
ren ]>ekränzten Kopfe der Ceres oder Proserpinn
ink Eckhel D. N. Y. L p. 244« und Stieglitz Arcbäologw
Vnterhaltt. II. p. ISS*)* Hier» im Hafen von Syrscoa» lag
auch die der Proserpina eigenthümliche Insel Ortygia.
Wenn Pindarus diese Insel der Artemis Lager (^iii*
viov *Aptr£fii}o() genannt hatte» so bemerkten Griechische
Ausleger» dafs Artemis und Proserpina Eine Gott«
&eit seyen ( Schol. Pind. Nem. I. Z.). Das war isn Gni.
ate des Aegyptischen Systems» welches auch Aeschylne
kannte. Bei Örtygia war Pluto entschwunden. DerBanb
war auf den Auen von Enna geschehen» wo reiche BUche
flössen t und die Luft vom Blumendufte erfiillt war (Diod.
y. 3« ib. VVess. vgl Munter 1. c. p. 219 f p. 301. Dorville
L Cb pag. 143 E). An dem Krater des Aetna hatte Ceres
^^ 56^ iXM Torstellang in dem Mus. Gapitol. IT. 55. dentet «uck asf ^
▼•fltiadiinf 4et HenkUf mit der Ceret. 8. darüber W«lckcft
, 9eUscW. f. •. Kaiit| if t. p. B7. p. »5 £
57) 8. Mos. Pio-Clem. V. 5. ood bei Millin Gal. Mjtbol. iir.339. Mun-
ter (Nachrichten ron Neapel und Sicilien) sogt, diese Quell« «ey
^ . voll von. -der Papjmafflanae« die man aonat nat am NU an finden
^aubt«. 8. anch D<u'nUe SicgU I. p. 190.
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769
ihre Fackeln angezündet (Diod. V. 4.); daher hatten auch
die Sikelioten za allererst den Weizea als Geschenk dar
Gdttinnen gehabt. Von diesen hauen ihn di^ Athener
zunächst bekommen » weil sie die Ceres freundlich au^
genommen hatten« — Diese Heligionen wanderten mit
den Saamenkdrnern. Neuere Naturforscher und Reisebe«
achreiber haben der Gerste denselben Weg zur Wande-
rung aus dem obern Asien bis nach Attica nachgewiesen^
den nach andern! Daten die Religion der Ceres und Pro«
serpina genommen haben mufs : von Indien bis nach Phry-
gieni und nach Europa hinüber. — Auch die Cretenser
behaupteten» ihnen habe Ceres zuerst den Weizen ge^
bracht. Erwägen wir das Alter Aegyptischer Pflanzun-
gen in Attica 9 so wird es wahrscheinlichf dafs Attica un«
ter den Europäischen Ländern zuerst die Gerste angebaut
hat. Immer bleiben die Felder von RharoSy wo das
erste Getreide gebaut seyn soll ^ höchst merkwürdig in
der Geschichte der Europäischen Menschheit ^^.
Dafs in den Blumen für den tiefern Sinn diefaes
Cultus viel Bedeutendes niedergelegt war, zeigt schonf
der Anfang des Homerischen Hymnus iluf die Ceres ; und
wie alt diese Symbolik war, beweiset Pausanias (IX. 31.
fin.) : )»Famphos der Thespier sagt f nicht dul*ch Violen,^
aondern durch Narcissen sey Köre getäuscht worden beim
Raube, als sie Blumen )as.<( Die Narcjsse war also die
!r&uschüngsbl9me (s. oben p.703 jBF.). Die Hauptzüge dea
Mythus von dieser Blume sind aus den Mysterien der
Ceres von Böotien und Attica entlehnt. Der Sohn des
Flufsgottes an der Quelle, deren Spiegel sein Bild
S6) Paiit. I. 38. Rulink. t^ Hom) H. in Cer. r. 96. 45o. 480. — Vgi
B«ckmaon zu Ariittft. Bürab. aostalU. t, 83. p. 169. Heyn«
OrifiB» p«Bificii in den Opuscc. «ctdd. I. p. 33o. 3S5 sqq. Dn-
remn de Im Malle tnr Torigine det plaütes o^r^let (cf.MtUe-
Brun Annalet dei Tojagef etc. T. X. p. 3a4 sqq.)*
49
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zuriickwirf^ In ^Qaeen Betraditung er sich lehnend rer-
lierty 80 dafs er hinabgezogen wird in die feuchte
Tiefe 9 aus welcher nnn die täuschende und betau«
be'nde Blume aufsteigt» dieser NarcTssus und seine
Blume gehören in dasselbe Gel>iet der Mysterienlehref
in welchem wir den' Dionysusspie^el gefunden haben»
der uns durch unser eignes Bild schmeichelt» und d&
Lust nach dieser feuchten Unterwelt erregt*
Von Bedeutung » aber von einer verschiedenen » war
auch jener ßlumenreiz beim llaube der Froserpina ^^)«
Das zeigt die Stelle des Clemens (Alex. Protept. p 14«
Tott.)» welcher sagt : >»SoII ich dir von dem Blumenleseii
der l'herephfitta erzählen» von dem Korbe» von dem
Kaube des Ai'doneus » und von dem Erdschtunae ^ um
wie des Eubuleus Schweine mit den beiden Oöttinnen zu*
'gleich verschlungen worden?« In der Geh efml ehre
also werden beide Göttinnen verschlungen und ^cKw eine
des Eubuleus. DiePs war der Name eines der Attischen
Tritopatoren, wozu auch Öionysus gehörte, der oft
selbst auch Eubuleus hiefs. thm» wie der Isis-Ceres» war
nach Ae^yptisch- Attischem Gebrauche das Schweinopfer
geweiht. Auch die Bötier Heften am Feste der teres und
'Proserpina Schweine In die unterirdischen Capellen laufen»
die (glaubte man) im nächsten Jahre auf den Weiden zn
Dodona» an dem alt -Aegyptischen Orakelorte» wieder zuqi
Vorschein kamen (Paus. IX. 8- init. Clem Al. 1 c ). Noch
sehen wir auf dorn Thierkreise von Dend^ra zwisch^
demBilde der Fische un'd dem des Widders und^tje-
res einen Mann» der ein kleines 6c)iwein trUgt. Em
deutliches Zeichen gleicher Schweineopfer der Ao*
gyptier in Bezug auf Somoier und Winter.
In Born fielen die Cerealien in den April» der ei-
nen Cyclus von Festen enthielt» die 'auf Jehtesaegta Be-
59) Di« AnsicKt Sickicrs s. in tcincm Hom. Hyoio auf Demeter p S5.
«
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ziahuDg hatten. Die öffentliche Feier dauerte vom
12. bis 19. April (Ov. Fan. IV. 393.). Auf den 17. fielen
die Fordicitlia (Fordicatia» Hordicalia , von der an
diesem Tage geopferten trSchtigen Kuh (borda, forda)
genaiugit. Die«e Kuh wurde der Erde (Tellu») oder der
Ceres gebracht, welche hier o&nbar idenUliQirt wur»
4en ^'^ Die träcblige Kuh war ein Bild der .mit Frtich«
Ua^ schwapgeren Eorde^ ihr Opfer ein Uaierpfaud des zu
erwurMtaden Jahress«(gene. CJeberfluIs an Bhunea war'
ein gutes Voi?zeichea. 0je Qpferprieater streuten an die»
sem Tage im Theater auf das Volk Blumen herab« Am
19. waren die Ritterspieler im Circus zu Ehren ^erCerea.
Alitdeip 20 trat die Sonne in das Zeichen des S tieires (
am 21* waren, die PaliUen und Borns i>tifWtigsUg*
Aber auch von einer g-ehetmen Ceresfeiek* C8acrum
Cereris) sprechen dieBdinischen Schriftsteller Sie war^
wie in Griechenland, ein Fest der verheirathetöii Frauen ;
auch fand dabei> wie bei den Attischen The$moph6rien,
Enthaltsamkeit und sogenannte ntichteme Öpfor (rt^cpaXi^,
ohne Wein) statt. Die Stiftung des Festes legt Diony^ias
(Halle, k 3ä^ p- 86. Reisk.) der Arcadischcto Colonie des
£vander bei. Andere nennen es überhaupt Oraeca Sa-
cra* ^1). Es gehörte wahi^scheiÄKch zu jeneu Cerealien
im April, die (nach Ov. Fast. IV. 393. 466.) t ihrem mj«
atischen Th^e aach , sich auf Ae Leiden der Ceres we»
gen der Proserpina bezogen.
60) Ertteres sagt Ovid. Fatt. lY. 6^9 sqq. letiteret Jo. Ljd. de rnrntt.
p. ^7. vgl. p' 3». Tarro de R. ft. V. 3. Ib. Schneider. Kteht >u
Ov. Fast. 1. c. Foggini ad Fa»U Prten. (T. 1V< p. 346« ed. Suciun.
Woliii). Ueber die folgenden Festtage 4er Ceres s. Ov. Fast. IV.
679. 713. 721. Jo. Ljd. p. c;d sq» ober den Tag der Paliiien Fng-
gitti I. c.
61) Gfc. pro Batb. c. 24. de Legg. U. 9. in Veir. 11. ft. Ctp. 7a-
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771 '
§. 17.
Fort8#tzung.
Wir kehren nach Sicilien zur Geschichte des B a n •
bes der Proserpina zurück. Schneiire werden auch
hier 9 aper in anderm Sinne, genannt Sie hatten die
Spur der entführten Ceres zertreten, dafs Ceres die Fnrs-
tritte nicht wahrnahm ^^. Sicilien verehrte neben der
Ceres und ihrer Tochter auch besonders die Yenna, die
Diana und die Minerva. Der Diana wai* die Sjrflcnsische
Insel zugeeignet, der Minerra Mrar Himera eigen. Beide
aind als Jungfrauen der Jungfrau Rora beigesellt. Sie
lesen mit ihr Blumen, weben mit^ihr dem Vater Zeus ei-
nen Peplus, und -sind atich bei ihrem Baube zu|;e^ea
(Hom. H. in Cer. 424. Diod. V. 3- ib. Wess.); Claudianos
(de raptu Proserp. L 227«} ftigtoioch die Venus hinzo,
welche mit Hülfe ihrer Schwestern die Persephone ge*
täuscht habe (vgl. Orph. ^rgon. 1195 £F.)« Hier erken-
nen wir wieder die Bilder von einer Kosmischen lln-
schung, von einem Truge der Sinne, der aufsteigt und
zerrinnt beim Wechsel zwischen Tod und Leben. Was
der Peplus in der Kosmologie sagen wollte, haben wir
, oben gesehen. Die Volkspoesie hatte diese Lieder im
Sinne des Lebens aufgefaüst, und sie befriedigend aoch
für den dargestellt, der von dem innem^Sinne nichts
wufste. Sie hatte eben darum die Proserpina, Diana und
Venus als wesentlich verschiedene Gottheiten scharf von
einander getrennt. Ein Blick auf die altern Religionen
0a) Ovid. Fast. TY. 466. — 8. über den ganzen Bfjtlia« die Abhaod-
lang von Welcker (in der Zeitsclir. f. Getch. d. allen Knnat L 1.
p. 1 — 95.): der Raub der Kora; Welcker bleibt anf dem pKj-
aitchen Standpuncte stehen. Von demselben ^ebt auch Sickler
(Hom. H. aur Demeter) aus. und bleibt auch im Oansen dabei,
ungeachtet er io gewisser Hinsicht einen hohem Sinn sugiebt, der
dem Ganzen unterliege.
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77-5
des lyiorgexikDdes aber wird uaa iin Verfolg die Tenus*
Proserpina • Diana in der Minerva aufgelöst zfigen ^^).
Die äeeattributo » Muschel, Delphin u. s. w. « die
-wir mit der Proserpina» wie mit der Diana , auf Denk«
malen verbunden sehen, mögen uns an die Verwandt-
schaffc, ja Identität beider Gottheiten erinnern; zunächst
aber immerhin an das Eiland , das der See einen Tbeil
seines Beichthums dankte/ und an andere äufserliche.
Dinge. Verwandt aber sind jene Göttinnen innig. Beide
gehören der fe ichten Tiefe an, beide der feuchten Sphäre
des Mondes, mit allen daran hängenden Begri^en. Jede
ist Mond , sowohl als Urheberin dieses Lebens iin Leibe,
wie auch als Anflöserin des Lebens, »llithyia (sagt
Flutarcbns de facie in orbe Lunae p. 945. p. 827. VVytt.)
ist die Kraft des Mondes, die zusammensetzt; Ar-
temis die, welche trennt.^ Was aber Diana »Luna
thut , ist auch der Proserpina Geschäft. Sie spinnet als
Venus oder Parce den Faden dieses Lebens, sie webet als
Llbera das Gewand dieses Leibes. Als Libitina aber
nimmt sie auch die Leichen auf, und als Proserpiua wal«
tet sie Ober die abgeschiedenen Seelen. Aber auch Ce-
res tritt in diesen Eigenschaften hinzu. Sie ist xovpp-
T^ofoqp Näbrerin und ErhaUerin dieses Leibes ; aber sie
trennt auch wieder Leib und Seele; beides als Erde
gedacht ^. In der unten ( Not. 64.) angeführten Stelle
63) Kunstwerke «os dieiem Kreiie, Münzen t. in den Abb. Bur S. n,
M. T. V. nr. 6. und Tab. XII. Welcker I. c. p. ga. Sdcglil» Ar-
chaolog. Unterh. II. p. i86. Eckhel Syllog. I. Tab. a. dett. D. N.
V. 1. p. 261. Yeesenmeyer de «nüquo numo S^racusano , Ulmae
ido3 4.
64) Nachgelesen zu werden Terdient die Art, wie Plutarcbus (l. c
p. 817 sqq. Wjtt.) diese Begriffe alter Religion au(faf<st und durck
Woit und Sprache su reehtfertigen sucht. — An den Begriff der
Ceres als Mond in allen seinen Beziehungen niub auch bei der
Erklärung des Wortes Gerriti gedacht wer Jen, welches Römi«
sehe Dichter fiir fnriosi. Wahnsinnige, nehmen: male sani
(sagt Nooitts I. 3i3.)> eut Cereris ira out lavTaruni- iacurtaüe«»
«nimo texati. Vgl. Horat Sat. U. 3. 178. ib. iau.
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774
des Plutarchof ist hetanien die Nachricht wicbUi^y dmb
die Athener von Allers her die Todten ^n^ifxflovii (De»
metrische) nannten» ferner die Afideutung von einens leL
lurischen Hermes und einem himmlischen Uermea, die
ganz dem Anubis und Thoth» den Begleitern der Isis»
entsprechen» und von denen der chthonische dar Ge-
führte der Demeter» der] himmlische der der Persephoae
ist. Ceres» heilst es eben daselbst» trennet Seele und
Leib schnell und gewaltsam (vgl. Lycophr. 153. p. 4l4*
der Scholien ed. Müller). Txetzes (1* c.) kennt eine
Schwertträgerin Ceres bei den Bdotiern» womit man die
Ceres mit dem goldenenjSchwerte im Homerische«
Hymnus vergleichen mufs (v. 4*)» und die iuiegeri-iclie
Ceres der Slcilier ( s Mitscherlich ad Hom. Hjnui. in Cer.
1. c). Auch als Perseis kommt ihr das goldene Schwert
EU» d« h. als einer Monds fr an» die fcir den Sonnen«
saamen die Erde erMnet» wie Dschemschid mit dem
goldenen Schwerte, die den Erdstier ersticht » ans wel«
chem die Fülle gut^r Gaben qi^llt » wie auch die Rdmer
die trächtige Kuh (forda), als ein Bild der Erde»
schlachteten. Der die Crde spaltende Dolch aber ist auch
wieder das trennende Todesschwert , so wie das Stier«
opfier ein Vorbild jedes Todes. Und hätte Ceres auf Maa-
ren (wie Einige sagen) blofs eine Sichel: sie bleibt doch
die Würgeriii, die Todten beifsen doch Demetrier
(s. Sicklers Hytnn« an Demeter p. 73 ff»>
Einer alten Ansicht nach war das Suchen der Ceres
na<;h der Tochter auf die Erde l>ezogen» welche das
Lichl des Mondes sucht« Sicilien hat auch wirklich eine
Mondstadt, Camarina (Eckhel D. N. V. p. 14.); ^nch
eine Sonnenstifdt» Gela. Und so finden wir auch hier
dieselben BeltgionsbegrifPe» die der ganzen Vorwelt ge«
meinschafllieh sind.
Bei dem Suchen der Ceres tritt das Bild der S c h I a o •
ge, jenes uralte Symbol des Acl^erbaues» hadeuteod her«
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775
rot («.die Abb. zur S. u M. T« XXXVII obeq, $rkl.
p* l6«fitjrfbo1X. p 34d Xzsch, Schot, ad Lycopbr. t. 110.
45L. U>, Müller). Ceres suchte die Tocbter nach der ge*
wdholichen Vorätelluug auf eiaem Schkngeawagen ^^).
Auf Bildwerken finden sich i^ch drei Perioden dreierlei
Darstellungen: erst Wagen und Scbians^e ohne Flügel^
dann der Wagen allein beflügelt ^^) f eipdlich die Schlan*
gßSk beflügelt (Zoega numi Aeg» imper« Tab. Vil. nr. 17.).
Nach der gemeinsten Sage ward Prtserpina in S ici•
l i e n geraubt. Aber^ so wie auch noch aadere Länder zu-
erst das Saatkorn bekommen haben wolltea, so wollten auch
andere (n ihrem Bezirke den Schlund haben^ in welchen
Froserpina hinabgesunken war ^ besonders solche ^ die
. frühe diesen Cultus hatten; z. B. Attica^ Argolis» Area«
dien, Creta, Nap^, wahrscheinlich das Lesbische, nicht das
Epirische (s. die Grlech. Erklärer zu Hesiod. Theog. &13«
p. 303. und -Tzetz. ad Hesiod. i^y ^« Orfh. Arg. I2(>i-
Orph. Hymn. 17.). Properlius (lil. 2U 4.)aenttt die Ge-
gend von Cyzicus in Mysien; Carieu aber ward .vor allen
Asiatischen Ländern am häufigsten genannt (Spanh. ad
Caliim. H in Cer. 9.)-
Der Homeride (vs. IT.) verlegt die Scene des Kaubes
nach Nysa. Unter den vielen Städten mit diesem mythi-
(&) $: YoCk Mytlio^lof^ Briefe ir. p. 50 ff. Ootüger Tasengem. I. 4.
p. ic)S S. vgl. Welcker Ztschr. l. c. p. 99.
66) Daa deultfte PbilottkOrus (ap. SchoL Ari«iid. Msfr. luS.) auf eia
segelndes Schill des Triptolcmus. VcrgU die Aljb xur S. u. Äj.
Tab. XIll. DieVersrhmeliung der Btßiiffe Sclii''f und Wagen
bi*incht>«t \deo Kampf des Meeres mit dem Ackeilande« and- 4itf
Herk^oA 4es AcKer^uet übar das Meer. Der Pflug ist auch ein
VVogoa^ aber einer, der die Furcbe schneidet ^ welche iu ihrea
Schoofs das Saatkorn aufnehnipu soll. Die Schlange scbliipft in
die Erde, und wirft ibrvDairte ab,' wie dasSasiLoib JebefGecfö-'
pische Thier ist das alte Bild de«< Ackdrh«u<M, Daruiu M«b«4 ^
Öchlan^eo dra VVageo des Trip tele aus.
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tchen Namen enUcheidet Rubnken (1. c.) filr die Caritcbe
Kysa , Vofs (Actt. Soc. Lat. Jen. p. 370.) für den BOoti«
sehen Flecken Vjsa am Helicon. Die Carische Njam
scheint vorzuziehen, da auch Propertius nach Kleiiuisieii
preist und viele Münzen jener Sudt von ihren PIotoBi-
sehen Heiligthuiiern Zeugnifs geben (Rasche Lex. rei
num. lll. 1 . p. 1635. Eckhel D. N. V. HL p. 586.)- UebrI.
gens hatte auch Bdotiea uralten Ceresdienst , und dnher
wXre auch dieses Local filr den bedeutsamen Hjaaos ge-
ebnet.
§. 18.
Froserpina-Minerva, oder Victoria und Voll-
enderin.
Die Identität der Venus, Diana und Proser-
pina ist nach Jem Allem nicht blofs Hypothese der Theo«
retiker, sondtm Thatsache im Cultus alter Beligionelk.
Dasselbe und auf dieselbe Weise ist nun in Betreff der
Minerva zu zeigen.
Die Stiere der Diana* Proserpina auf Sic|lien brin-
gen uns jene Artemis-Tauropolo^ ins GedächloiTst
die nach Einigen ihren Namen vom Scjrthischen Tanrion
hat, nach Andern weil sie Selene ist» und auf Stieren ein-
herzieht ; ja als Monds^dttin hat sie selbst zuweilen ein
Stiergesicht ( Schol. Soph. Aj. 172.). Ein Dritter sagt»
weil sie wie ein Stier allenthalb^i umherschweift
(Phavoria. v. Tavqon,); ein Vierter, weil sie den Stier
getödtet; ein Fünfter endlich, weil sieden Stier wü-
thend gemacht und umhergetrieben , welchen Poseidon
zum Verderben des Hippolytus aus dem Meere beraufge-
sandt hatte. Sie babei^ Alle Recht; denn wir erblicken
hier die Gruidideen wieder: Mondstier, Lichtstier, Stier
aus dem Meere , Aufgang und Untergang , woßU- Uipp9"
IjTtus selbst (jas Bild war.
Auf einem alten Bildwerke (bei Millin Galerie mj^
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tbol. nr. 121.) fieli«n wir Diana - Lana mit der Mondsslehel
auf der Slirne» mit der Fackel in der Hand auf einem roh
zwei Stieren gezogenen Wagen. Unten fliefst das Meer;
Oberhaupt ist es ein sehr reiches Bfld ^ an dem ans aber
vörzfiglicb die Lichtbringerin auf dem Stiervra«
gen ober den Wassern interessirt.
Jene Artemis «Tauropolos ward auch in Athen und
im Persischen Meerbusen verehrt (Spanh. ad Callim.
H. in Dian. 174- 187.)« Aber anch Minerva hiefs Tan«
ropolos oder Taurobolos ^^. Ein Rdmidches Heer
' traf einmal auf seinem Zuge Über den Euphrat Kühe an^
die der Persischen Diana geweiht waren. Die Orie«
eben fanden viele Aehnlichkeiten zwischen jener Gdttia
von Comana und der Diana auf Tauris, wShrend An«
dere dieselbe Göttin von Comana mit der Luna nnd
Minerva 9 ja mit der Bellona verglichen. Die Ar«
menische Anaitis aber nannte Berosus Yenusy Plutarchns
aber sagt (Artax. c.3*)f Artaxerxes habe im Tempel ^-
ner Minerva die höhern Weihen empfangen. Lesen
wir nun von der Syrischen Göttin zu Mabog, sie sejr
zwar die Himmelskönigin Juno gewesen f aber ihr Bild
habe etwas von Minerva f von Venus» von Rhea^ von Se«
lenOf von Diana » von der Nemesis und von den Parcen
gehabt; und wieder bei Plutarchus (Vit. Crass. c. 17.^ von
der Göttin zu Hierapolis : Einige nennen sie Venus, An«
dere Juno, Andere aber das Principium (alriav), das
Allem seine Elemente und Saamen aus dem Feuchten
darbietet, die Natur, die den Menschen den Anfang zn
Allem, was gut ist, weiset; so müssen wir denjcen: in
fenen Asiatischen Religionen war selbst noch damals die
Einheit eines grofsen Naturwesens als Urgrundes aller
Dinge , aber unter bildlichen Beziehungen gedacht , in
67) Xenomedef ap. SchoL AristopK. Lysistr. 448. rgl. Hesjch. T. II.
f. i353. Alb. Snidas v. rav^ß* and Photii Lex. p. 40s. Herrn«
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77Ä
\ßhre und Tan^ptlbUdaerc^ ziamlipl^ gstjpen erhiiliiaii;
ym$t natürliob itm durch Polythetsmus gethoiltea Blicke
der Griechen aofiallend und befremdend warj, und em«
^ £}rj99db0fi9 über d^n gooKBiaen Glauben bedurfte, um nicht
qijUify^rstanden zu werden. In dieser Eii^heit bar-
barischer Gottheiten ist aber die^itelle jener
yie^Ib^it EU sncbe^ ^^ie den Griechen und Rd-
nxer fto reich an GStt^rn machte; was in HeUas
au#ei(iander gegangen war in viele Personen , das war
Mef unter den Barbaren ungetrennt geblieben. Je älter
daher ein Griechischer Loceldienst war» destp mehr ^lich
^r in Sjn^olen und Mythen dem barbarischen.
Bei der Armenisclien Göttin zo Comaoa , die Eini-
gen Minerva» Andern Gybele^ Luna und sogar Bellona
fchien» i^l der venpittelnde. Grundbegriff Mond. Die
Yälker der Vora^i^ (vonLACedamoniera und Römern wis-
sen wir es hiatori^cU) y^sa^unelten « ratbschhigten und
7f^f n in dem IU*i9g ^ch Blondsphas^n. Da wird also
(*una Beratherin» kriegerische Vorsteberii»; im Kampfe
ward ^le die zärnende» verderbende Luna» also Cnyo»
l^ellona. Um Ackerboden und Ackervieh galt oft der
Krieig. Der Ackersti^ war Symbol des Sonden- und
l^loodsstiers. Darum xomXs vor und nach flem Kampfe
euch das Thier der Soime und des Mondes» der Stolz der
lie^r^ als Opfer fallen. Dpr Stier wird victima opima.
Iflitbift ist auch Luna die Siegerin, derpersonih^
mtM Sieg. Bei Zo^a ( Bus^ir. U^v. 60.) opfert die geflügelte
Victor i9 gerade so den Stier, wieMithras es thut (s. die
Abb. zur S. u. BL T. XLVil. 2. Erkl p.3l0. Sie ist auch
. in der That aus der stier würgenden M^a berrorgegau-
gen. Auch als Sieg ist sie der würgende und schadende
Adond. Dieser Begriff ist aif ch in der Aegyptischen N e p h«
t hy s niedergelegt. Diese Schwester der Isis (Firmic. de
err. prof. rel. init) wird bestimmt erklärt als Vollen -
d ung. (TeXevTTi)« siU Venjus und Nike (Flut, de Is. p. 3S5.
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779-
F. p. 459. Wytt.). Da Itt «e des Wtlrgeri. TypIiDiu G^g
tiu f die Venus Libitina , die Gdttin der Lust und dos
Todes, aber auch Venus Victrix. Die Begriffe Finsternifst
Nacht, Tod und Sieg waren auch in der älteeteü Minerva*
zu Athen personificirt. Als Minerva- Nike kennt sie noch
Euripides (Jon. v. 457. 1529-)f ^ solche hat sie auch die
Nachteule ( Eckhel D. N. V. IL p. 214.)* Als Mond,
Nacht und Sieg griinzt sie schon nahe an Froserpioju
Beide rereinigen sich ganz unter dem Namen Prexid it^e
(Vollstreckerin des Rechts, der Bache; Hesycli. II.
p. 1015,1; sie ist die Vollendung, vrie Nephthys. Der
Fraxidice weiht Menelaus nach des Krieges Ende eine
Bildsäule (Paus. III. 22. 20* ^le ist die Schwester dea
ZoiTn^f des Retters; mit ihm zeugt sie den Kti^o^ao^
(den Mann der Habe; ^xiqaioi heifsen auch die Römi-
schen Penaten : Dion. Hai. Antt. L 67 $qq. ; auch Juppr*
ter hatte den Namen Ctesius), die 'O^ovoia (Eintracht)
und die 'A^eriq (Tugend). Fraxidice heifst auch die
Erzieherin der Minerva Alalcomania(SuidaiQdPho*
tius V. IL^a^i^.)^ und Praxid icä heifsen die Töchter des
Fluthmannes Ogyges, des Stifters von Eleusis (Suid.
I. c). Im Dienste der Minerva zu Pasargadä wurden
Feigen gebraucht, wie zu Athen im Dienste de9 Jscchus und
der Proserpina. Jene soll dem Könige glücklich vollen-
den helfen» Fraxidice seyn. Prax^idice aber heifst
ausdrücklich die Persephone ( Orpb. H. XXIX. 5.). Beide
fallen ganz zusamnten als physische Grund wesea. In
{euer Gottheit von Hierapolis, von Pasargadä u. s. w. sind
die Ideen des glücklichen Anfangs und der erwÜASclv»
ten Vollendung der bürgerlichen Ordnung und der Ver«
theidigung des vaterländischen Bodens mit jenem {diysi-
scben JiegfiSe einer Mutter aller Dinge, einer Anfänge
r«n aller 2^itordnung, mithin mit dem Begriffe des Mon-
dGP, vereinigt. £s ist ein höchstes weibliches Wesen^
das beim Anfang der Dinge auftauchend aus dem dodkehr
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780
Eirunde der Gewässer auf dem Prühliiif^ • und Soaneo-
stiere» rou Königen und Helden beim Anfang ihrer Lanf^
bahn angerufen wird. In diesen Begriffen vereinigen sicli
Minerva und Proserpina. Jene Mysterien von Pasar^adä
sind also wahre Thesmophorien, Feste des Aufgangs,
des Anfangs und des geordneten Staates* — merkwürdig
ist nooh, dafs (nach Hesych. 1, c ) das Bild der Fraxidice
einen blofsen Kopf darstellte » und blofs die Köpfe der
Opferthiere ihr dargebracht wurden. Das ist eine sehr
ungriechische Bildnerei, die an Aegyptische Monumente
(z. B. auf dem Thierkreiso zu Dendei-a), an die Persischen
Feruers (geflügelte Brustbilder) unaAehnliches erinnert.
Ogyges mit seiner Tochter Praxidice aber gehört nacii
Athen, so wie Proserpina, also dahin, wo wir oben
jene Gdttergesichter in den Tempeln und Nympheen
angetroffen haben. Möglich ist es, dafs, wo wir über
Bacchischen Vasenmalereien, gleichsam über der my*
thischen Welt, einen weiblichen geflügelten Kopf er«
blicken, an die Proserpina in höherer Wurde, an die
Praxidice zu denken ist.
§. 19.
Proserpina-Fortuna, die Erstgeborne.
Dafs die Bedeutung des Glücks und Zufalls früh-
zeitig der Proserpina beigelegt ward , beweisen mehrere
Anzeigen, welche zugleich mit jener glücklichen
Vollenderin Praxidice in Verbindung stehen. Athen
kannte seine Kora auch unter dem Namen npeoro/öyi?^
Primigenia, die Erstgeborne (Paus. L 3t. 2.)f *!<
welche $ie mit der Ceres, der Minerva und dem Jup-
piter Ctesius Altäre in Einem Tempel hatte. Höchst trahr-'
scheinlich war Proserpina hier als Mutter des Juppi*
t er gedacht. Sie ist eine Erstgeborne im Sinne der mor-
genländischen Kosmogonien, wie z. B. der^PhÖnicische
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FroU^Bos , Sohn das ersten Odems und der N$olit oder
des Chaos ^^). Pindarus hatte die machtigste der Parcen
Iv^nj Fortuna 9 genannt. Venus lernten wir oben als
die älteste der Farcen kennen. Ein Bild von jener hatte
EU Aegira das Hörn der Amalthea und den gefliigelten
Eros (Paus. VII. 26. 3.). Nehmen wir dazu, dafs der Ge*
nius Sosipolis » jener Wunderdämon , welcher m Schlao-
gengestalt als Knabe das Land gerettet hatte, bei den
Eleern im Tempel der Ilithyia mysteriöse Huldigungen ge-
nofs (Pausi V. 20, 2 sq), und dafs derselbe Dämon bei
demselben Volke auch wieder neben der Fortuna seinen
Platz hatte und auch das Hörn der Amalthea führte ; so
haben wir wieder einen Soter, einen Heiland, wie wir
im Vorhergehenden eiuje^ dieses Namens der Praxidice
rermäblt s^hen. Es war abec jener Beiland .der Stier aus
den Wi^sern, Bacchus; einmal im Stierzeichen Better
seiner Eleer, einmal im Zeichen der Schlange. Beide Zei-
chen kommen auch der Proserpina zu. Job. Lydus (de
menss. p. 78*) sagt ausdrücklich : die Griechen hätten die
Tv;Ci? (Fortuna) mit einem Stiergesicht (ßovn^oqonov) ab«
gebildet. Die Römer hatten eine Fortuna Primige-
nia (Cic. de Div. IL 41. vgl. Cic. de N. D. I. 15. p. 70.
ib. Cr.) zu Präneste , wo sie ein Orakel hatte und von
Frauen verehrt wurde. Ihre Bildsäule hatte den Kna-
ben Jnppiter und die Juno an der Brust lie*
gen 9 und säugte jenen. Ihr Fest fiel in den April» wo
maa dem Knaben Juppiter eia Kalb opferte ^'),
TluUrcbus(9Mestt.Romm. 106.) sagt, der Name der
Fortuna Primigeaia habe eine« für den Philosophen leicht
entdeckbaren Grimd, tuid spricht vom Walten des Zu-
falls (Tvj(^n) in der Beihe der Naturereignisse: sobald
68) Eateb. Pr. Et. I. lo. Damatcmi ap. Wöif. Anecd. III. p. a5a tq.
69) 8. Fatti Praenettini nnd das. Foggioi p, 845. TgL ÜT. XXIX. 36.
XXXIT. 53. XLIII. i3. Ctc. deLegg. II. 11.
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diese einmal eKffinet sejf bcj aucli die FortuiU da. Dieft
lag im Sinne der altern Griechen » wenn sie in ihrem
Tempeldienste bald Ilithyia mit der Tjche verbanden»
bald dieser den Eros beigesellten. Aus dieser kosmolo-
gischen Ansicht erwuchsen auch die andern Attribute
der Fortlina, das Hörn der Amalthea, die Kugel und der
fitierkopf. Homerus nennt in der llias und Odyssee nicht
einmal ddn Namen derTyche; Hesiodus kennt sie 7^); sie
ist ihm Tochter des Oceanus und derTethys^ ^anz nach
jenem bisher bemerkten Systeme» Im Homeriscbeu Hym-
nus auf UemcLer (vs. 420.) heifst sie eine der Oceaoidi-
achen Nymphen in Persephone's Gesellscbafk:; einige an-
dere haben N^men fom Lichjt: Leucippe, Phäno, l^Iectra«
welche dür.Froseqjina zum iTheil wieder selbst alslPra-
dtcftte beigelegt werden. Auch eine Styx» eine UraniHf
eiue riuW} ettie Melobosis findet sich darunter. Die bei-
den letztern Namen sind ßigenscbaf len der Ceres als Gdt«
tiu der Heerden und Geberin des Beichthiims. Es sind
iu diesem Hymnus die Eigenschaften der geheimniis vollen
Gdttinuen Ceres und Proserpina und gleichsam die
Strahlen i^res^ i^ichtes unter/ verschiedenen Personen ver«
theilt, die ihr Gefolge bilden.- — Nur im populären My-
thus war Tyche- Fortuna von der Ceres - Proserpina un-
terschieden*
Ceres^Pr^se'rjiina , 'd-as erste «Her W«si#i>«
K<icitb4ick auf die Aie^yf:ti8«be, BaJkylo-
' '' Uiis'e^he tvnd 1^«r«ü«o<lie L*4irai
In A^gypt^n ist die Identität der Minerva und C^res
und Proserpina noch entschiedener. Nach Plutarchtis (de
Isid. p. 354. p.4''>3. Wytt.) hiefs ja die Neith oderÄtfceii«
• » ■ I .1 I
7o) S. Macrob. Satujrft. V; 16. ^gl; Jo. i^ydfA* de mej^w^f. 44 *«"*^
Thcog. V. 3()ü. — S. Abb. zur S. u. M. T. VlI. ur. io. ErU. i».^3i.
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^8^
ZU Säii auch T s i g. Isis » im höbem Sinne gedacht« Ter«
einigte die )&igenschaften aller weiblichen Gottheiten in
sich« und durchdrang sie mithin« so zu sagen« alle.
Die Aegyptier« sagt Eusebius (Pr. Ev. III. p. lll D. XJol.),
nannten die Kraft der himmlischen« und die der irdis'cheiA ^
Erde Isis. Jene war ihnen derIVIond« diese die'ltrde.
flutarchus (de fac. in orb. lun. p. 938. B. p. T97. tV'yttt)
sagt : der M o^ d ist und heifst Athene « und p. '921^. Ä.
p* 731« Wytt. werden Leute genannt« die den Mona eben
so wohl A r t e mis als Athene nannten« Im Wesentlichen
Ägyptische Ideen bringt auch Procius (ad Fjat. Tiin.
p. 51 sq) bei. Baraus gehen die VerhlQtnlsse hervor:
'Alin'erva«Kbra« Ceres: himmlischer Mond« Hon'ti
(himmlische Erde) und irdische Erde. Fhysiacli Ist
}Vlinerra der weibliche « sänfie Acther « Proserpina. das
sanfte Licht des Mondes« Ceres die Erde. Ohne Aether
würde der Mond nicht leuchten« ohne Mond dle^Erde
Iceinen Saamen tragen und nicht befruchtet werden. AI- >
les dieses ist Isis. Sie ist der Grund« dafs E'ine Na-
tur ist« dafs die Individuen sich an die Arten halten«
die Arten aber ^n das Eine Urbild im Geiste des Öe«
miurgen. Nach diesem ürbilde wirkt und webt sie als
Minerva-Erg an e'; den Scfcuppenharnisch aber hat
sie als Krie^erin« denn sie streitet und kämpft gegen
die unreinen Erdgeister. Sie führt als Siegerin alle I(ra^(e ^
zurück von der Erde durch den Mond hinauf in den Ort
der Götter (s. oben p. 474 flP.). '^ » 'i
Dieses Herabwirken der oÜern Machte auf die mitt«
'leren und* tmterc'n finden >t!r In verschiedenen Ehen des
■{Inl'piter mit einigen seiner Töchter. »Die Liebe* des^eirs
"ÄurKora ürfdAphrodite , sagt Procius ^^'f i^t ölite
•ftiräehende<<'(7ipoyo?j'tix(5$)*Lidye« tfio das Geliebte 'erhlttfc
71) Comm. in Plat Alcib I. c 17. p. 55* ^. Cr. fgl. Prod. in Xra-
tyi. 5 172 ff p. 101 sqq. cd. BoiäSUDad«.
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(aoaxiTioi) j es vervollkommnet^ ztuammenbSll
{avvBXTtxoc,) ; mne unendlicbe, nngemiacbu^ demOutM
verwandte und unbefleckte Liebe.«
Diese Begriffe vom Einflösse göttlicher Kräfte auf
niedere Naturen hängen mit der Heroenlehre zuganwiMW*
Minerva ist F'ühjrerin und Beschützerin der Heroen rai
Ferseus und Hercules bis auf Telemachus herab ; sie lo-
dert in ihnen als ätherische Feuerkraft , und ans den
himmliscken IVIonde strahlt das Licht in sie. Iib-
mer müssen wir dabei zuvörderst an phy^sische Cmanatioa
decken. Als Aetherfeuer im Zeus ist Minerva schöfb»
risches Urbild und erschütternder,durchdringender Kriegt-
geist. Mutter der Heroen kann sie nicht seyn» aber
unter ihrem Einflufs müssen sie geboren und erzogeo
werden ^^). Das Aetherisch - Feurige, sogar in Dionjfiis
und den übrigen Göttersöhnen , rührt von ihr heri weil
sie der Kern des schöpferischen Feuergeistes in dem
Schöpfer und Vater Juppiter ist. Was von ätherischer
Kraft Proserpina aus Juppiters Umarmung auf den Bio-
nysns fortpflanzte , war in letzter Quelle Kraft der Mi-
nerva. Sie entzündet auch die Feuerkraft des Haphä«
stos; diese letztere glühet aber als irdisches Feuer gegeo
das himmlische. Daraus entspringen die Schlsmgenmäii*
ner Erichthonius und Cecrops der Saiter. DieA uod
mebreres Andere läfst uns nicht zweifeln , dafs ein
Hauptzweig der Lehre von Ceres^ Proserpi-
na und Bacchus aus dem Tempel der Neith zn
Sais aasgegangen war* —
Grofse Verwandtschaft Griechischer mit Aegyptisehen
Mythen läfst sich überhaupt in vielen Erzählungen ent-
schieden nachweisen* Man vergleiche nur die Geechicb-
le des Königs Mycerinus zu Sais (bei Herodotos IL
j%) So Perteut : Hysin. Fab. 63. p. idö. Tbetem : ib. Fab. 3?. p. ^
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785
129 tqq.) ^3) mft der Geschichte des Creterkddigs Ml-
BOSy und man wird in beiden Mythen solarische und lu^
narische Be^benheiten erkennen.
Auch in dem Mythus von dem Aegyptischen Könige
Rhampsinitus (Herodot. II. 122.) zeigen sich Aehnlich«
lieiten mit Griechischen Fabeln und Gebräuchen , beson<«
ders liegen in dem Weben des Gewandes und den
zwei Wolfen» dem goldenen Tuche der Ceresy
dem um die Augen des Priesters gebundenen Tuche
all^orische und symbolische Bedeutungen ^ die sich nach
dem Bisherigen ohne zu grofse Schwierigheit auffinden
lassen. Aufgang und Untergang, Leben und Tod und aus
dem Tode wieder Leben — diese Gegensätze 9 welche uns
überall entgegen treten, liegen auch hier zum «Grunde«
$. 21.
Isis-Ceres — Athor.
Die Erde in Finsternirs gehöUet, die Natur in den
Banden des Todes gefangen 9 das ist Isis- Ceres, als Köni-<
gin der Unterwelt. Unter dem Namen Athor wird nun
Isis zum letzten Grunde aller Dinge. Sie ist Proserpina
( Persephone ) , bei der Alles verweset und die Alles neu
an das Licht bringt. Sie ist Persephassa- Venus, der alle
Kdhe an heim fallen. Mit ihr ist der Begriff der Isis^
Ceres -Proserpina vollendet. Man lese nur die Stelle des
Herodotns ( II. 40. sq. ) , und bemerke die Nachrichten 9
dafs der Isis 9 als der grdfsesten Göttin, zu Ehren an ei-
nem Feste unter besondem Cärimonien ein Stier im Feuer
aufgeht» während alle Kühe ihr geweiht sind und in ih-
ren Flufs hinabgelassen werden (den Nil), wenn sie
•lerben, und dafs von der heiligen Stadt der Venus (Atar«
bechis im Delta) gesetzlich bestellte Todtengräber aus«
73) 8. die Beilag« ta der WetteliagscKen Auig. det Herodot a. a* O«
und die Oetcr. de l'Egjpte Antiqq. (Th^et) II. p. 169.
50
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78r>
gehen 9 die die Gebeine ron allen Homrieli nAuüiclMii
Geschlechts an Einem Orte bestatten. Da haben wir d»
wieder eine Venus • Libitina , eine Leichengdttiny Am
auch eine Göttin der Lust 5 die alle Kühe in ihren feuch-
ten Schoofs aufnimmt und alles Gebein der Thiere v«^
sanunelt. Diese Venus ist keine andere ^ als die Aeup
tische Gdttin Athor» und die Syrische Atergatk^ welebe
9aan auch Athara nannte * ). Spui en Ton einer Verehnug
der Nacht (Nv^)» von Tempeln und Orakeln derselbe! 9
finden wir auch in Griechenland » z. B bei den Megfaren
(Paus. I. 40. 50* ^ jenem hdchsteo Sinne aber war die
Attische Ceres • Proserpina gedacht. Die Aegyptischai
Begriffe s. bei Jamblichus de Myster. Aegyptt. VlIL 1
Da ist die N a c h t der Eine Gott ror allem wahrhaft Seyea-
den 9 das Princip vor allen übrigen Principien 9 der Gott
vor dem ersten Gotte (vor dem Ktoig Amun) o. s. w.
Die Orphiker hatten dieselbe Ansicht. Jene Nachtill
das Eine vor den zweien 9 das in der Kosaogonie beiHd*
lanicus (Damasc. m^l äpx^v in VVolfii Anecdd. Gr. IIL)
ganz übergangen war , weil ein solches Frincipiam in ^
nem mythologischen Lehrgebäude nicht Platz £nde>
konnte ; personificirt ist die Nacht wirklich in dem Sj«
steme des Eudemus ( Damasc* 1. c p. 2ö6 sq* ) # und roa
dem höchsten » aus sich selbst geborenen Gotte sprecbsa
mehrere Orphische Stellen (z.B.Fragmm. p. 447 — 449.).
Dafs Athor aber wirklich Ceres - Proserpiua war» kaaa
schon folgender Schlufs beweisen : Isis ist nach Herodo-
ttts ( 1. c. ) der Aegyptier grdfseste Gottheit » Athor gleicb-
74) Den Besrilt dieser Athor oder Gottheit der Nacht, ^
Malter aller Dinge nach Aegyptischer Ansicht, s. oben p. 17' ^
euiwickelt. — Silvettre de Stcy zu Siiatecroix Rtcherchet ccc
p. 180 ^c]. leitet den Namen Athor ab von Horut mit dem pr**
vativ«.n ar, ror einer Adfpiration a^, und sagt, er bedeoie ^i«
Zeit der Abvrea enbeit de« Horut, d. i. der Sonne, ^acfc^
"Winter.
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7Ö^
Jklls ; also sind sie Ein Wesen. Isis aber Ist identisch
mit Ceres -Froserpina; also ist auch Proserpina in das
Wesen der Äthor aufgenommen oder vielmehr das Grund«
wesen selber. Aber wir haben auch poch bestimmtere
Beweise. Porphyrius (de Abstin. !V. p, 352. Rhoer. )
aagty der Name Pherephatta komme vom Nahrein ((pip§eiv
oder Tragen, (pi^ti^Vi nach Vossius) der Waldtaube her.
Auch weiheten die Priesterinnen der Maia, der Persephat«
ta, die Waldtaube. Maja und Persephone sey Eins, weil
diese eben Amme und Nährerin sey ; denn sie sey eine
Erdgdttin, und Ceres sey Eins mit ihr. Athor
ist aber auch eine TaubennSlirerin , wie die Münzen von
«Athribis zeigen; also Maja, Nährerin, Amme; Aphro^
dite, die den Wassern angehört: also nicht bloCs Nähre^
rin aus der Erde, sondern Mutter der ^Velt aus der feucht
ien Tiefe. Und damit befinden wir uns auch auf Indi«
achem Grund und Boden , wo Maja das Princip alles rea^
Ien Daseyns ist, Weltmutter, Mutter aller erschalFeneii
Wesen. Dorther ist auch Dionysus, der Schöpfer und
Herr der bunten Sinnen weit. Er stammt aus Nysa (Ni«
ächadabura), der Nachtstadt ^'). Griechische Dichtef
versetzen auch die Proserpina nach Nysa, und auch Ae-
gypten hatte seine Nachtstadt, die Stadt der Athor.
Persephone aber ist des mystischen Dionysus Mutter.
Sie ist auch BTutter der ersten Diana und durch sie Ael^
termutter des Eros ^^). Also der grofse Vereiniger dei*
Weltelemente ist aus ihrem Geschlecht , und aus ihr, der^
Dunkelen , geht Artemis - Luna hervor. Sie ist selbst die
Erstgeborene. Obwohl Nacht und aus Nacht, ist sie doch
auch Licht und Führerin der Lichter des Himmels. Dld
7$) S. ▼. Hammer in den Wiener jahrbk idao. Bd. X. pag. atä. iü
Beziehung auf die Persischer Religion.
76) Cic. de N. D. III. s3. p. 61 ^ ib. Cf. Procl. ia t»U(. Cnijl pa|.
109. Boifi/
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788
Planeten sind ja ihre Hunde (Porphyr. Vit. Pythag. p. 42.)
d. i, ihre Diener; sie ist Gespielin der Hören (Qrpk
Hymn. XXIX. 9.) 9 ^ucli die Parcen sind ihr zugesellt
und die Grazien 9 wenn sie sie zur Lust des Vaters Zeus
und der Mutter wieder zum Lichte beraufßlhren (ib.
XLUL 7 f )• Hier ist sie wieder als die Auf- und Uih
tergehendegenommen» als Saamenkom u* s.w. Dalj Athor
aber auch als Saamenkom genommen wurde ^ dafilr spricht
auch das 9 dafs das Saatfest der Thesmophorien in Grie-
chenland gerade im Aegyptischen Monat Athyr» im
Monat der Athor, begangen ward 7^). Proserpina, sahea
wir 9 ist auch Mond, auch im höchsten Sinne ^ wie dieCs
von der Minerva galt. Dadurch wird diese Persephone
wieder zur Lichtbrin|;erin erster Ordnung. Dafs die
Griechische Pasiphae auch nicht blofs als der irdische
Mond betrachtet werden mufsy ist daraus zu ersehen 9
dafs sie zu Thalamfi in Laconien 9 wo sie ein Orakel hat«
te, Mutter des Ammon hiefs (Plut. Agis etCleomen.
c. 9. p. 799. B.) und Tochter des Atlas. Als diese ist sie
aber wieder Maja, ist Gebärerin der Sonne^ wie Isis-
Neith zu Sais» oder vielmehr Neith-Isis selber; aber
doch auch Pasiphae 9 die AUleuchtende 9 auch die Buh«
lerin mit allen Bindern , mit allen Monden 9 mit allen
Zeiten. Nun sehen wir, warum auch die reine Jongfima
Minerva 9 die unbefleckte erste Flamme , mit den Stieren
umgeht und Tav^onoXoq heifst. Das ist kein irdisches
Buhlen 9 das ist eine himmlische Lust. Aus dem ersten
Lichte kommen alle Lichter» der strahlende Ammon nsch
dem Dunkel, der Planeten Zahl, die nun ihre Hunde
sind, der Mond und die Monate und Zeiten, d. h. eile
77) Plut. de Isid. p. 378. E. p. 549. Wjit Eine etwas abwcicIieB^
Antickt giebt Welcker in der ZeiUchr. I. 1. p. 20^ VgL a«ck
Plut. SjrlU p. 463. B. c. 17. ib. Leopold. Clem. Alex. Strom. ▼•
p. 671. Pott. Macrob. Saturo. 1. 19. Plut. de Isid. pag. Sos. W*
und Herodot. II. 41.
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789
Kühe. Darum werden die Kühe in den Flufs der Isis
versenkt 9 darum stürzt der Sonnenheld Hercules die Hin«
der in die ^elle der Persephone hinab. Aber der Stier
lodert am Feste der Isis in Flammen auf. So fallen der
ewigen Isis -Persephone alle Binder,, alle Zeiten und
Alle, die im 2^itlichen leben 7^, unwiderruflich zu,
in den Wellen des Wassers, wie in des Feuers Flamme.
Aber aus dem dunkeln Grunde webet Maja*Persephatta
immer wieder neue Leiber; aus dem verwesten Stiere
flog die Biene auf, ein Zeichen der Fortdauer der Seele«
ein Thier« das die Rückkehr liebt, und an die Rückkehr
durch die Sonnenbahn zu unserm wahren Vaterlande er-
innert. Darum ist Proserpina auch Melitodes, und
die eilige weihten Frauen heiFten selbst Bienen, Me-
lissen 7^.
$. 22.
Fortsetzung.
« Alle diese Sätze weisen uns in die Stadt des Ammon«
Jiaeh Thebe, zurück. Da gieng eine Beihe Ton Gittern
ans einem weiblich gedachten ersten Wesen aus (Isis):
Jnppiter Ammon, Osiris, Horus ; d. h. es ofienbarte sich
zuerst als Ammon -Juppiter, dann als Osiris- Dionysus,
weiter ab Horus • Apollo. Daher heifst Isis - Persephone
einmal Juppiters Mutter, dann seine Tochter, und zu«
gleich auch sein Weib, und Dionysus ist zu Dodona ala
Jnppiter -Pluto Gatte der Dione, oder als Juppiter -Si«
lenO», woraus denn die ganze Theorie ron Libev und
78) Stier «ad Knh alt Bild der Materie nnd'Zeogang zu gebraacben,
berecbtigt uns tbeilt das Bisherige, theils Hermias zu Plato's Pha-
drua, -welcher sagt: Yäv^<r«a;; cu/x/SoAov 6 raO^o^. Vgl. Porpb/r.
de antr. Njmph. c. 17. p. 108. ed. Van Coens. Eustatk. ad Odjst.
I. 25. p. i3. 1. 5o. Bas.
79) Valcien. ad Theoer. Adoniaz. 94. Schol. Pind. Pjth. lY. 106.
Porph. 1. c. G. iS.
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79^
Libera deatllch vrird, wie beide ia den Bacchisdiea
Mysterien helTsen* Nun verstehen wir auch den Siui
jener Orpbischen Kosmogonien« Nach der des Hei-
lanicus ( Damascius 1. c« ) geht der erste erscheiueode
Gott (Hercules, Chronos) aus dunkeln Gründen auf als
Schlange mit dem Antlitz eines Gottes , mit Widder*
Stier- Löwen- und Schlangenkdpfen. Der Thier*
kreis als Sonnenbahn giebt die Bilder her, woraoter
die Gottheit in der Zeit erscheint. Die Sonne iat in
diesem System die herrlichste Offenbarung der Gottheit.
Darum stofsen yvhc in jedem Mythenkreise auf dieses Bild
und die damit verbundenen Zeichen, und daher entlehnt
auch die ganze Heroenfabel, in Aegypten wie in Grie*
cheniand, ihre Farben. Juppiter, der Vater Ajnni€>n im
Aufgang und Widderzeichen, sendet einen Sohn nach
dem andern , um die Bahn durch alle Zeichen zu durch-
laufen, Osiris, l|oru3, ^ercules n.At
Persephone (Ile^Gtipovn) gehört aber dennoch
nicht ursprünglich nach Aegypten; das heifst, dieser
Name ist nicht ursprünglich von dort her, und somit zo*
gleich die llauptwurzel dieses ganzen Begriffs. Per-
ses und Persiden in mehrerer Zahl ziehen aus Colchis
her vom Pontus nach Griechenland hinüber. Herodotus
aber (IV. 54.) sagt uns bestimmt, dafs die Perser selber
den Perseus für einen Assyrer erklärten, ihn, der
so vlei mit dem Todtenkünig oder dessen Abbilde Poly*
dect^ und mit den dunkeln Mächten (wozu ^ch die
Perside Hecate gehört) zu thun hat. Sicherer ist noch
das , was oben ( p . 234 ff ) über jene Urania , Mylitta ,
Alitta und IMitra- Persephone anseinandergesetzt isL lie-
ber den Ursprung des Perseus in Persien (Bersin eigent-
lich, der Eef^ründer des Feuerdienstes) und sein Ver-
hällnifs zu dem Mithras sehe man die Bemerkungen , die
von Hammer im IX. Bande der Wiener Jahrbücher
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79«
IftS. p^ 18 A ans orietttaliselteo ^u^U^i^ mit Zuzinfaung
Latafatiscber und Griechischer Schriftsteller gemacht hat:
§.23. <
Die Epiphanie der Ceres; Materie und Geiat
oder der ewige Krieg zu Eleusis.
Nach Athen kam Ceres mit dem Saatlcome (nach
ApoIIod. III. 14* 7.) unter der Regierung des Pandioni
oder (nach der Parischen Chronik Epoch. 12.) unter denl
£reohtheu8 &^. Wir halten uns aber rorzüglich an deä
Homerischen Hymnus auf Ceres , auf dessen genaues Stu«
dium wir den Leser rervveisen müssen« Es ist dieser
Hymnus zugleich nach Viscenti ( Miliin Peint. d. Vase«
not. T. IK pL 32. vergl. dess# Galerie mythol. nr. 219^)
ein wahrer Commentar über die berühmte Poniatowski-
ecke Yase» deren Vorderseite auch auf der XIII. Tafel
der Abb. zur S. u. M. rorgestel^ ist ^i)» und worüber
die Erkl. p. 49 sq. nachgelesen werden kann. Eine aus«
führlicbe Erklärung haben wir in Welchers Bearbeitung
Ten Zoega*s RdAisoben Basreliefs zu erwarten.
Epiphanie der Ceres.
Der IHIittelpunct des Homerischen Hymnus ist dlö
Epiphanie der Ceres, oder der Moment, wo di^
Gilltin sich der Frau des Celens, der Metanira, zu er-
kennen ^iebt. Liebend hatte Ceres den Knaben der Me^
8o) S. auf«erdem noch Apollod. I- 5. Paai. Att. c. 14 tqq. Ovi<I. Me-
Um. y« 436 t<|q. Fati. IV. 401. Hjfio. Fab. 147. und die Ausle-
ger diener Stelleo.
dl) Die Rehrteite iit abgebiIrTet ebd. Tab. XIV, und wir baben dar-
über oben p. 697 f. da$ Nothige beigebracht. Uebcr andere Kunst-
werke ttiit B««ug auf Cer«a und Triptoleraas s. Wetcker Zeitvekr»
I. 1. p. 111 sqq.; über Kunstwerke mit dem R«ube der Kora aber
t. ebd. p. i5 sqq. p. 65 a^q. nebst der Kupfertafel daau I. nr. 1.
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79»
Unira 9 den Domophon f in ihr« Anne genomnaeii ( vs»
230 ff* ) » <^r ^M. war die Liebe einer Göuln« Unstieffb«
lieh sollte der Knabe werden; darum reichte sie ihm
lieine materielle Kost. Eine Göttersalbe kräftigt ihn ^ und
der Hauch des Götterodems ist seine Nahrung am Tage.
Nachts aber stKrkt sie ihn in der Feuerflamme. Hier hn-
ben wir wieder jene Feuerläuterung» von der schon beim
^ercules und bei den Baocbtachen Weihen iim Rede
war S2). Ceres thut hier, was die Mutter des Achillaa
that , welche auch durch des Feuers Gluth ihrem Sobne
die Unsterblichkeit verleiben wollte. Aber wie AcUUea
nicht ganz unsterblich werden konntet so ward a«ch De«
inophon der gdttUchen Natur verlustig durch den Klein«
muth der Mutter. Sie sieht das Kind wundersam gedei«
ben; aber ihre Neugier treibt sie 9 auch das Verbongeoe
zu sehen, und da sie nun das Schreckhafte stehet , da
glaubt sie der G^ttiq doch nicht ganz, und die laute
Klage der furchtenden Mutter beraubt den Sohn unsterb-
licher Herrlichkeit. Mit Unwillen nimmt die Gditin den
atum Gott bestimmten Knaben aus dem lanternden Feuert
und legt ihn auf den Boden* Nun gehdrt er wieder der
Erde an ( vs. 2^2 — 255.)' D^e liebende Wärterin wird
zur strafenden Gottheit. Es fällt die Hülle von ihren
Gliedern, sie erscheint in ihrer Herrlichkeit, sie straft »
aber sie klagt zugleich (vs. 256-*- 274. )• Unsterblichkeil
und ewige Jugend ist dem Demophon durch die Thorheil
der Mutter verloren; aber unsterbliche Ehre soU ihai
bleiben, weil er in den Armen der Gottheit geruhet.
Sie spricht Vs. 265 — 267:
Drum mit den Jahreszeiten, nach rollender Jahre
Vollendung ,
0a) lieber die Begriffe der Alten Ton dieser PeuerUutervnc t. EtjmoL
M. V. >Yxruv/^ p. 56o. l. Si. SchoL Ljcophr. 49. Eatuth. md lliad,
^ |. p. 3a. piat. de fac. in orb. luo. p^ 943, D. p. 819. Wjtt.
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795
Werden ihm Krieg «ad enttetzliche Schlacht die
Eleusinchen Kinder
Unter einander erregen auf immerwährende
Zeiten 83),
Das ist also kein ordinärer Krieg, sondern ein ewiger
Krieg 9 der mit dem Umlaufe der Jahreszeiten geführt
werden soll* Diefs ist allegorische Sprache der Prophe-
zeiung. Krieg und Schlacht ist genannt fiir Fest«
kämpf und Jahressprel; darin soll die unsterbliche
Ehre des Demophon bestehen , aber in Spielen von sehr
ernsthafter Bedeutung. Solche Krieger sollen die Kin«
der von Eleusis hiinfiig seyn. Darum heifsen die Priester
TonEleusis Kriegliebende (tpt'KonoXeiioi: Porphyr,
ap. Frocl. ad Plat. Tim. p. 51.) und zugleich Weisheit«
Hebende ((f>iK6<To<poi); beides erklärt Jamblichus so : der
Krieg ist die Fähigkeit und Kraft , das unordentliche ^
rerwirrte und materielle Wesen mit der Wurzel auszurot-
ten; die Weisheit aber ist das Immaterielle | und vom
Sinnlichen sich losreissende Denken ^).
§. 25.
Fortsetzung.
Die Stelle des Porphyrius scheint anzudeuten , dafs
er unsern Hymnus kannte. Dafs der Hymnus seinem
Grundstoffe nach uralt sey , ist jetzt so gut als allgemeia
anerkannt 9 und in der neuesten Zeit von Welcker (Zeitschr.
33) Diese Uebersettung ist nach der Lesart der Handschrift gemacht.
Die Ansichten der Gelehrten über diese Tiel bestrittenen Terse s.
in den Angaben von Ruhnhea, ligtm, Mattbiä, HernMUin «nd
Sichler. Die Meisten suchen eine historische Notis von emem b^
stimmten Kriege darin; Einige halten die Stelle für eingeschoben.
Einige für lückenhaft; Andere für verdorben.
34) SiUcstre de Sacj »i Saintecroix Recherches etc. T. T. p. 427 sq.
and pag. 470 sq. ed. a. will die höhere Bedeutung jener Worte
iii«ht fttterkeaneo, weil sie Toa Nenplatonikem herrühre.
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79i
I« !• p* C. ) und Sickler ( Hyma. auf Demeter p. 51 £ md
p. 69-) eaUchieden ausgesprochen und ausgeführt war*
den« — Porphyriusy Jamblichus ^nd Produa haben ganz
richtig gesehen. Der Krieg ist ihnen der Kampf dea Gei*
• tes mit dem Fleische^ der Vernunft mit der Sinn*
lichkeit. Und nichts Anderes ist der Krieg im Hjm«
nus. Die Entziehung der materiellen Kost, die Feuer»
iKuteruQg 9 die Göttersalbe und der Götterodem soUten
den Knaben zum Gott machen. Er wäre es auch ohn#
die Kurzsichtigkeit und Zagheit der Mutter gewordaa*
Hier ist Materie und Geist im Kampfe» und dielsmat
zum Nachtheile des Geistes. Doch es ist ja die Cereali«
sehe Religion überhaupt eine Religion des Kampfes»
die uns allenthalben den Gegensatz von Erdkindero und
Sonnenkindern in einer Reihe von Mythen ror Augen
stellt. Allein wir können auch noch einige bestimmt«
Beweise liefern.
Bei den Fheneaten in Arcadien legte am Jahresfesta
der Eleusinischen Ceres ein Priester die in einem
steinernen Behältnisse verwahrte IVIaske der Ceres an 9
und schlug mit Stäben auf eine vorgeschriebene Weise
die int^^oviov^y die» welclie auf der Erde leben.
Der Priester mit der Cereamaske ist Ceres salber hier»
die die Irdischen» die Menschen, schlägt. Hier hn^
]^n wir also eine Ücenerie ' am Festtage einer Eleusini*
sehen Ceres» wodurch der Streit der Gottheit mit den
Kindern der Erde versinnlicht wird (Paus. VllI iS.). Und
in Eleusis selbst war es gewifs nicht anders gemeint.
Zu Fapr^mis» in Aegypten» wufste man auch von
aymboliaehem Krieg an den Tempeln. Dabei erzSfalten
die Priester einen leQ>*q Xo^oq^ mit absichtlich gewähltem
doppc^lsinnigem Ausdrucke ^^)» welches überhaupt
a5) Wie Valckenaer zn di^er Sttlle (Herodot. II. 65 t^. ) ermim
kiU S. dagegen Utriu^na in den Hemer. Briefen p. i £
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795
Silte der Scliriftslaller Ton alterthüddlicher Denkart uu
Auf jeden Fall ist hier wieder ein Gott, der die Men«
acben achlagt , und Festkämpfe zur Erinnemng an daa
erste Schlagen«
In der Stelle des Hymnus nun hat der Ausdfuck
der Weissagung ganz Ton und Farbe alter priester-
licher Sprache. Das Sterbliche widerstreitet dem Un«
sterblichen, Jahresspiele versinnlichen uns den Streit,
sie zeigen uns den harten Krieg zwischen Materie und ^
Geist. Allegorie ist besonders auch in den Namen der
alten Priester- und Königsgeschlechter, zumal wenn ron
doppelten Namen Einer Person die Bede ist. So ist der
Ades*Polydectes in unserm Hymnus sehr bedeutsam, so*
wie der Name Triptolemus. Man deutet ihn als den Stif-
ter des dreimaligen Pfliigens , als den Bearbeiter der Ger«
ste (6 Tpt\J/a$ xäq ovXdq ; Comut. de N. D; c. 28. pag.
209* Gal.)* Allein sein Name kann auch den Mann
jenes Kampfes bedeuten sollen, so dafs er der im
Kriege Erfahrene und Geprüfte (6 Ter^i^itivot;
iv ittoXiyLOK;) sey; denn das Vielsinnige ist eben die Art
dieser Priestersprache. Nach Sickler ist Triptolemus
Tjn3^rrS''^U> ^i« Furchen aufreissende Kraft
(Hymn. auf Demeter p. 115 £)* Auch der in diesem
Mythenkreise vorkommende Name Demophon ist be«
deutsam s>). Er ist ein Demophoon , ein Volks würger,
denn es sollen ewige Kriege und Schlachten ihm zum
Gedächtnifs kommen. Dafs er schon vor der Prophezei-
ung der Göttin so hiefs, ist keine Einwendung, die uns
%a einer andern Erklärung stimmen müfste; denn von
eS) Sicklers Erklärung (L c p. lai.) ist TijClfi^^nTa'?» ^>« Erdge-
TTÜcUsIcraft. Nach Welcker (Z«itschr. I. i. p. 129.) heifst er
der Opfernd« von ^^\J^j da« Fett, in welches das Opferfleisch
gewickelt wurde« und ^OäiVf ({)au<iVy leuchten« brennen.
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796
dmer Anticipatioii bedeuteoder Namen sind die Werke
der Alten (auch das alte Testament) voll. Das sind ty-
pische Namen und solch ein typischer Heros tttanch
Demophoon. Er ward von der Göttin im Feuer geläu-
tert, und mufste doch wieder zur Erde zurück. In ihm
ist der Zwiespalt zwischen Ilimmel und Erde ofienbart»
von diesem Zwiespalt soll er auf ewige Zeiten das Vor-
bild seyn. Wie er gefallen aus der Göttin Händen und
aus der läuternden Flamme, so sollen auch alle Eieusi-
nier» wenn sie auch der irdischen Natur mit ihrem Leibe
den Tribut bezahlen, doch dem Geiste nach, der ein
Theil der Gottheit ist, durch Läuterung und unsterbli-
ches Wesen hinaufstreben zum Orte der Götter« Damm
liefsen sich auch die üioseuren und Hercules, der stre-
bende Göttersohn , der in Flammen zum Sitze des Vaters
zurückkehrt, vor dem Anfange ihres Heldenlaufes vom
Triptolemus die Eleusinischen Weihen geben.
Auch der Name der Ceres Deo {/^n^) ist gewift
bedeutsam. Ob aber in ihm der Begriff des Brennens
{SuLbiv) oder des Findens (^r,f.Lv Odyss. XL 115) oder
ein anderer liegt, wird wohl ungewifs bleiben ^*y
Wie die Deo, so sollte auch die Dai'ra, Daira
(Aaet^a, Aatpa) von dem Feuer oder von den Fackeln
ihren Namen haben. Nach der gewöhnlichsten Meinung
war Froserpina damit bezeichnet. Andere verstanden
die Venus, wieder Andere die Juno, Andere die Ceres
selbst darunter. Fherecydes erklärte die Dai'ra für eine
Schwester derStyx, für die feuchte Natur und daher der
Ceres feindselig (Pherecyd. Fragmm. p. 215 )• Mit dem
Begriff der feuchten Natur stimmt der Name einer
87) S. Tilloifon Eclaircissemens su Saintecrois T. II. p. 204 tq. mc
ed. Pajne Knight Sjmbolical Laaguage $. 36. p. a6. SickUr (HjBin.
an Demeter p. 112.) leitet den Namen von ni^y Sackt, Trauer.
Tgl. auch Weicker 1. c. p. 132 f. not. 39.
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797
Toehter des Oceantts Dai'ra , mit welcher Hermes den He«
ros Elensis erzeugt haben soll ( Paus. I. 38. 7. ) 9 überein.
Aber Dai'ra hiefs auch wirklich die Froserpina in den
Attischen Mysterien ^ und ein in ihre Geheimnisse Ein-
geweihter hiefs Aueip^T)?^ ^^), ApoUonius (Argon. HL
847. ib. Schol. ) nennt die Froserpina als Dai'ra auch
^owo^ivBia, die Eingeborene. So heifst sie^ sagt
Plularchus ( de fac. in orb. lun. p. 943- c. p. 818. Wytt.)»
weil sie den bessern Theil des Menschen ablöset von dem
geringern 9 und ihn zur Einheit führet. Das wollte
nach dem Hjrmnus Ceres durch das Feuer erzielen: sie
wollte erst Leib und Geist in Eins verschmelzen, und
da ihr diefs nicht gelang, so giebt sie die Lehre von dem
Kampf und von dem Losreissen des Geistes vom Leibe.
Als diese ist sie selber Dai'ra, die Führerin zur Ein«
hei t durch Feuer» wie sie denn beim Orphiker (H.
XL. 16.) auch ^owoyevn^ heifst. Deutlich aber (um bei
dem Ideenkreise des Hymnus zu bleiben) tritt besonder»
der Gedanke hervor, dafs der Erdgeborne vermdge
seines irdischen Wesens dem Himmlischen widerstrebt 9
oder dafs er aus Zagheit dahinten bleibt , und sich nicht
losreissen möchte vom Leiblichen. Diesen Kleinmuth
hatte Metanira gezeigt. In den Mysterien wurden auch
die Prüfungen und Läuterungen der Seelen und ihre Lei«
den den Eingeweihten dramatisch vor Augen gestellt»
aber auch die Leiden der Dämonen und jener Gottheiten
selbst, von denen man glaubte, dafs sie am Loose der
Sterblichen nähern Antheil genommen, wie Dionysus und
Ceres namentlich. Die Letztere namentlich hatte auch
den Namen 'Ap^ata von der Trauer («x©«) ^'J. Darauf
68) PoUaz I. 3S- vgl. Hesjch. t. v. Adst^a ib. init.
69) Uerodot. Y. 6. ib. Wess. add. Bekker. Anecdd. Crr. p. 473. Lex.
Gudianum p. 98, 5o. Sturz. — Sickler (Hymn. an Deniet p. 61.)
«rLJärt die Achäiscbe Geres auch als n^n2<> die Webklageade..
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tpielt gAUZ deutlich der Hymnus ( r. 480 tqq*) an. Die
Leiden der Abgeschiedenen sollen die £ingevreiiiten
Micht bejammern y denn die Leiden der Götter sind die
gröftern Leiden. Damit stimmt der Satz der Besignatioa
zusammen ( v. l47 f.): »Yn der Götter S/;hickung müssea
wir uns, obwohl widerstrebend, fugen, weil diese viel
mächtiger sind.<< Aber nicht nur Resignation lehren die
Weihen, auch Trost und Seeligkeit gewähren sie ^^.
Für das Loos der Abgeschiedenen war auch Hecate
wichtig. Ton der Höhle der Hecate im Monde , wo die
' schon zu Dämonen gewordenen Seelen Strafe leiden für
das von ihnen gethane Böse ( Flut, de fac. in orb. Ion. p.
^3 sq. p. 8l9 sq. Wytt.), sagt zwar der Hymnus nichu:
aber Hecate erscheint doch zweimal in demselben (vs.
35. 51; ff. und vs. 438 ff. vgl. Welcher 1 c. p. 13* )f ^^
sie pafst auch zur Proserpina in jeder Hinsicht.
Die Lehre von dem doppelten Loose der Abgeschie«
denen liegt also in dem Homerischen Hymnus deutlich
am Tage , sammt dem Satze von den Prüfungen und Lau-
terungen der Seelen und von dem Ausscheiden des irdU
sehen Stoffiss durch Feuer. Finden wir gleich diese Idees
bei Philosophen , so sind sie doch Glaubensartikel alter
Friesterlehre (Plut* 1. c). Die hinaufgeläuterten Seelen
sind dem Athener nach Anleitung der Geheimlehre He-
roen, wie der Liebling der grofsen f ^ttin, Jasion, wie
Triptolemus, Demophon, Echetlus, Buzyges, die Stifter
bürgerlicher und religiöser Cultur, welche den Ackeil>aa
ihnd die Liebe zum vaterländischen Boden gelehrt bat-
Das ist sie esoterisch den Eingeweihten, die an den Kummer 6et
• uchehden Mutter und an das tadelhafie Klagen der sinn*
liehen Menschen dachten.
90) S. TS. 485 S. Tgl. mit Sophocl. ap. Plut. de aud. poet. p. 21. F. p.
81. Wjtt. ib. WytL T. VI. 1. p. 220 sq. Auch Krebs zu dieser
Stelle p. 159 sq. seiner Ausg.
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tea* Eigenthum macht Wohre ndtkig. Die Sichel reckt
sich zum Schwerte aus, und mit den guten Gaben der
Ceres zieht auch neue Sorge ein. Her Pflugmann Echet»
los ist auch der Streiter, seine VVa^fe ist die Pflugschar.
Darum schlägt auch Ceres dieBe\yohner der Erde, darum
heiisen auch die Todten Deuietrier, und darum ist
auch die furchtbare Persephone der Ceres Tochter« Dia
in die Erde graben , müssen zur Erde zurück ; Tod und
Verwesung ist ihr Loos. Das ist ein Gesetz aus der fin-
atern Tiefe, unwandelbar wie der Styx, bei welchem
Ceres schwört, da sie das Gebot der Natur über den
Knaben aasspricht. Aber stirbt auch sein Leib, so soll
$hm doch unsterbliche Ehre werden* Kampfspiele wer«
den ihm gefeiert mit dem JahreswechseL Es ist ein
ewiger Krieg, ein Krieg unter dem Schutze der Heroen«
Sine Hauptidee liegt allen diesen Ueroenreligionen unter.
Alle Begriffe daher, die wir z. B mit der als Waffe ge-
)>rauchten Pflugschar des Heros Echetlus verbinden müs-
aen, gelten auch von der Hippe oder dem Sichelmes«
fer des Perseus* Er ist der Göttersohn, zwischen Licht
und Finsternifs gestellt* Mit seinem Messer würgt er
4ie Ausgeburt der Finsternifs, die Ungeheuer der Wüste
lind des wüsten winterlichen Dunkels. Es ist der Dolch,
womit nach dem Zendgesetz der Persische Landmann die
Erde .spaltet, und womit man in Yorderasien den Erd*
atier schlachtet« Es ist die Sichel, unter der die reife
Aemdte fällt, und die Sichel, womit im Vaterlande des
Perseus die alten Priesterinnen den müden Jahresstier
im Tempel der Ceres und Proserpina würgen. Sichel
oder Dolch — immer bleibt es das Bild des Schneidens
und Trennens, der Aebre von der mütterlichen Erde,
des Leibes v^ der Seele. Als Goldschwert leuchtet es
in der Finsternifs, und scheidet Materie und Geist.
Darum ist Ceres in dem Hymnus ( v. 4. ) , dessen Thema
und Mittelpunct diese Lehre von Saat und Aernte, von
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Krieg mid Tod ist, X9^^^^9^^^ Führerin dss goldene«
Scliwertest oder der goldenen SicheL Dietet
Bild führt uns wieder auf die fruchtbaren 9 durch alle
ReUgionea durchgreifenden Gebräuche des Stier kam«
pfes und Stieropfers* Sie gehören auch in die Eleu«
sinien. Davon wird uns ein kurzer Ueberblick von dem
überzeugen^ was uns die Alten von Eleusinischem
Spielen melden.
§. 26.
Stierkämpfe.
Diese Spiele sind iron den eigentlichen Eleusiniea
abzusondern '0* Sie fielen an deren Ende 9 und waren
eigentlich Leichenspiele '^). Nach Aristides (Eleusin.
p« 257 Jebb.) bestand der Freisein FrOchten, >»weil die
Menschen versuchen wollten, wie viel sie durch .die
milde, bessere Nahrung an Stärke gewonnen hätten*
Dafs aber die Spiele am Schlüsse der Eleusinien wirklick
Stierkämpfe waren , sehen wir deutlich aus Artemidoras
(Oneirocrit«8*), der neben den Kämpfen der Knaben ndt
Stieren zu Ephesus auch die der Athenischen Knaben bei
den Schauspielen mit dem Jahreswechsel erwähnt. Wenn
zu Njsa inCarien Epheben den Stier der Proserpinn
und dem Pluto in die Charonische Höhle schleppen, so
müssen*^wir an die innere Verwandtschaft beider Gotthei-
ten denken, und es mufs uns klar werden, daft der Stier
zu Nysa und der Dionysische Stier, wie dem Bacchoa*
Pluto und der Froserpina • Pasiphae , so auch der Diana
zugehört* Uebrigehs mögen auch wohl jene Spiele wa
91) 8. Mearsü Eleasio. c. 28. Saintecroiz RecKercket snr let mj9U im
Pasanistue I. p.,337 tec. cd.
92) S. die Parische Chronik ep. 17. p. 7. ed. Wagn. Helladins p. iSL
ed. Meurs. Meletemni. e disc antjq. I. p. 5. ib. SchoL BU. Afi*
•tid.
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8oi
EphtBftus nicht n^m^ntlicb dör Artemis , sondern der Ce»
res oder Proserpina gevreiht gevresen seyn» deren Cuitus
aus einer der Muiterstädte der Vorderasiatischen Colonieiif
aas Athen 9 dahin Icam ^)). Ob übrigens jene Spiele an
den grofseh oder kleinen Eleusinien gehallen worden, ist
nicht entschieden; aber dafs sie tellurischen Gottheitea
SU Ehren gehalten wurden ^ ergiebt Sich aus Allein^ waa
wir Ton Gebräuchen ähnlicher Art wissen. Auch zu Rom ,
&iden wir Spuren religiöser Stierkämpfe (Liv. XXXIX»
22. Spanb. de Usuet Pr. Num. 11^ p. tS7.>. Die Kämpfe
waren an verschiedenen Orten von verschiedener Art»
Bald war der Kämpfer zu Pfbrd , bald zu Fufs , bald
]>ekleidet9 bald nackt ; bald sollte der Stier bei den Hdr*
nera zur Erde niedergezogen, bald ein Bind auf den
Schultern weggetragen werden. Wo sich auch diesre
Kämpfe finden, immer sind sie aus alter Vorzeit heri
und alle von symbolischer Bedeutung , alle mit näherer
oder entfernterer Beziehung auf die Cereaiischen Beli*
(ionen. Festspiele , wie zu Chemmis, Ephesus, Lafissa^
(Arteknidor« 1. c.)^ Eleusis^ erhielten mit der Erinne^
rung au die Wohithaten des Ackerbaues den Ruhm der
Cereaiischen Heroen, jener Ackerbauer, Stierbändiger
Und Stieropferer» im Gedächtnifs der Völker. Die Nach»
richten davon, und viele Umstände der Gründung wie
der Feier, weisen uns auch hier wieder in das Morgen»
land zurück, und namentlich nach Persien und zum Mi»
thras; iiber auch nach Nordindien, wo wir gleichfalls
Stierkämpfe finden, und nach Aegypten. Unter Krieg
und Kampf hatten die Götter selbst das Saftmenkom der
Frfichte und der Lehre gebracht, und so ist auch Stärke
und Mannheit die erste Pflicht der Besten im Lande ; sie
ttiüssen die schweren Stierkämpfe üben, dad stärkste Tbier
yS) Strabo XIV. p. ^8. fierodot. VL 16. Diog.Uert. IK. 43. «olt34«
Goitiai FmU Att. Disi. Xlll. p% 341»
Sl
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fpa
des Feldes unter das Joch beugen lerneot aber auch der
Geilheit am Altar niederbeugen , zum Zeichen , wie im«
loer das Sterbliche, auch das Stärkste, unter den stirkera
Göttern fHllt. So zu Eleusis. Die.Mystagogen dort heis«
sen Kriegliebende ((ptXojrTÖXepoi). Kampf verherr«
licht diegrofsen Gdttinnen, Festspiele erhalten das An«
denken der ersten Pflanzer. Die Eleusinische Ceres bringt
mit der Sichel dasSchwertt oder vielmehr: Schwert und
Sichel sind Eins in ihren Händen* Der Kampf der gvoa-
sen Göttinnen zu Eleusis ist unter allen Griechischen, der
erste* Der Kampf iöt aber auch ein Streben nach Weis»
beity und die Eleusinier sind Weisheilsliebende, wie sie
euch heifsen.
§. 27.
Namen und Beinamen der Ceres und Proser-
pina.
a) Der Ceres.
Wir heben aus der groPsen Anzahl von Namen und
Etymologien derselben nur diejenigen aus 9 worin irgend
eine Seite des wahren Begriffs richtig aufgefafst ist. Ein
Verdienst» das vielen Mamendeutuogen der Alten zuge-
•taliden werden muTs» selbst wenn sie auch nicht den
wahren Ursprung der Götternamen geben. Zuvor aber be-
merken wir erstlich : Ceres imd Froserpjna haben in Be-
griff und Namen eihen gemeinschaftlichen Besitz ; z. B.
Ceres wird bekanntlich für Erde genommen» aber beim
Varro (ap. Augustin. de C. D. VU. 24.) heifst auch die
Erde» tellus» bestimmt Proserpina '">)• Zweitens: die
Alten» Griechen und Römer» wuPsten den Ursprung und
die ^rste Bedeutung einiger dieser Namen und zwar der
Hauptnamen offenbar selbst nicht mehr» weil dieselben
zum Theil aiu den Sprachen des Orients» und zwar aus
94) V^. lf«Dek«r ad Hjrgio. p. 635. Sp«Bli. ad GaUiBn. H. ia Cor. i33.
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IHlher Vorzeit« h«iitaniinl6il. Der Stoiker beim Cicero
(de N.D. 11. 26- fin. ib. Cr.) sagtf det^ame Demeter be-
deutet Mutter Erde (yv f^'i'^'^p) ^0* ^^^ Diodorus
(I. 12. p. iü. Wess.) wird, diese Eritläruiig^ mit einem Or«
phiscbeo Verse belegt. Das Dorische 8d tür yn liegt al*
lerdings nahe. Acj^ beifst sie ini Homerischen Hymnus
( V* 1220 f ^^ ^^^^ Schäfer den bekannteren Namen l^n&
giebtf Ruhnken Aea^/^, Geberin, vorschlägt, wie sie
aucli wirklich hiefs (EtymoL M. p. 293.). Ihr Name Aa-
lila kann Göttin der Gemeine und Einspannerin bö*
deuten '^). Der Name ist Griechisch , der BegriiF der
Mährerin alles Volks gehört schon der Isis an. Als
diese hiefs Ceres auch xov^ot^c^o^ in den Attischen Bell»
gionen, und in den Hymnen noch dazu dri^at^oi^a ^). Im
Tempeldienste war wlrldich Ceres- und Erde oft Eins;
oft aber trennte der Volicsgbiube wieder, was ursprüng-
lich verbunden war, und erkennt KW^i Mütter des Ge-
treides an, Tellus und Ceres (Ovid.FastI 674); und
so wie Proserpina selbst als Erde vorkommt, so auch
Vesla Cs.obenp. 436*)* Wechselten nun auch diese Per^
•onen hie und da ihre RoHen, so blieb doch einer jeden
•ihr E%enthümliches, das bald feiner, bald grdber aufge-
fafst wurde^ So nannten die Stoiker die Ceres den Odem
der Erde, die Proserpina den Odem der Früchte« Plo«
tinus (IV. 4* p- 41 9-) sagt tiefsinnig und scharf bestim«
inend: ^»Vesta ist der Erdgeist, Ceres die Erdseele»^
Auch in dem Epitheton der Ceres, h^nvia (alma), trefien
95) SicUer» ErkUrung (Er^licKl) t. im Hymntts «n Demeter p. 7?.
Tgl. Mntecroit 1. c. I. p. 144. sec. ed. ib. SiW. de Sntj%
96) 8. oben p. 718 f. VgL Welckers Zeiuchr. I. p. i3o. Hällmann
(M« origine DamU» Boünae 1618. p. i3 tq.
^) Proci. in Tim. p. i38 tiiq. Platarch» Sjmpot. Qa. IX. 14. 4. p. 745.
A» p.'io^a. Wjtt Paosan. I. 3i. a. Heredot. Vita Homeri c. 3o.
— Ueber den PriettefDamen %o\)^^6(^i s. PoUtoi Onom* t 1«
•sct 31. ib. Heaut «ad W«ldwr t c. p. tt5*
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di« Begriffe T^ährBfrio» Mutter» nährende Feuchtigkeit niid
Erde zusammen. . Aus dem Stammworte , in& , ist ohne
Zweifel auch die Opa der Italischen Beligionen henn«
leiten 9 deren Begriff ganz dem dar Ompnia entspricht
Auch ovK^ und lovXi^ von ovko^ und lovXo.^ die Gar bei
heirst sie '^)y und dXcoai^ vpn der Tenne, so wie eines
ihrer Feste diKma ''; ; auch den Namen Aletria (die
S9tiiierin) hatte sie, und mehrere ähnliche» in Bezie-
hung auf die Wohlthat des Ackerbaues. In Beziehung
auf die Viehzucht hiefs sie (beimHesych. T. II. p 848
Alk) Wa^navh^ die Allweiderin, ßirtin aller Thiere.
AU Bringerin der Schaafa \^\iaLkQ<po^o(^ wurde sie bei dea
jMegarern verehrt (Fausan. Att. 44. 4.)* Mit der Proser-
ptna hatte sie den Namen Erhalterin (ac^Tetpa) ge-
mein 1^^)* Zu Sparta hiefs Froserpina auch <^Xoia, die
Veberstrdmende y die Fruchtbare» wie Bacchus anck
fpXoi6(; oder <^Xtmv ( Aelian. V. U. IIL 4lO hieb. Der
Name deutet auf Fruchtbringerin aus der feuchten Tiefe.
Der von Hesychius nicht erklärte Name der Froserpina
;^eipo7Öyta wird von Gerb. Vossius (deldolol 11.28 ) wohl
richtig durch Geburtshelferin erklärt ; das ist wieder die
Lilith oder llithyia aus Oberasien , die Urheberin des
Lichtes uod Lebens. Hier begegnen sich die Begriffe der
Froserpina und der Artemis, wie in dem beiden gemein-
samen Beinamen noki^o^a (Yielnährerin : £tesycb.ia
T. vgl. Welcker I. c. p Hl.)*
lieber den Römischen Namen Ceres ist im Alter*
ihume schon viel vermuthet worden. Der Stoiker beim
98) S. die Auil. x. Athen XIV. p. 363. Schw. Tsetses s. Lycophr. r.
a3. ib. Müller I. p. 314 tq.
99) 8. Rek ad LnciaD. T. Till. p. 199. 5i6. Bip. T. IJL p. ^^
Bemtt Philochor. Fragmm. p. 66.
100) S. Spanli. und Beck ad Ariitoph. Ran. 38o. Liebe Ootba Dan««
ria p. 179 iq, SestiBi Oescricione dc^UStateri attüchi p* 47« b^
Üb. Hl,
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Cicero ( de N. D. II. 26.) leitet ihn kurzweg^ a g^endU
frugibus ab ^^*)# Ganz nahe liegt die Herleittuig yon dem
Etruscitiehen CeruSf Schöpfe r^ vom alten cer$är&
(creare) schaffen i<)2). Nach ScheiUng (Gotth v. Samothr.
p. 17'. p. 63 sq. Not. 48 sq.) i«* Ceres wieKersa von ÖUl»
aravity womit jedoch'auch der Begriff des Zaubers ver*
bunden sey.
Auch vom Lichte hat Ceres einen Beinamen^ Rele.«
gerys ( iA,?}y7?^v$ , Hesych. T. l. p. 658* Alb), weil die
Aeliren durch die Sonnenstrahlen gelb werden und altera^
Nach Sickler (Hymn. an Demeter p. 72.) bedeutet der
Name nach dem Semitischen i das hervorbreckeudA
Licht.
f. 28.
b) Beinamen der Froserpina.
Als Tochter des Zeus heifst sie Köre, als Tochter^
des Poseidon DespÖna* Der Name Persephone ge«
bdrt in die Ideenreihe des Oberasiatiscben SabiUsmus.
Ferse ist die Klare , die Reine , die Würgeri)i sowohl
als die ErÖffnerin, wie Perses^ der Lichtscha£Eer ausPer^
sien, aber auch der Würger. Wäre nun der zweite Theil
des Namens aus dem Aegyptischen Pheneh^ ewig», zur
erklären (s. oben p. 631 f.)f so hätten wir eine unver«
gängliche Ferse, die dem Namen nach, wie erweislich
in der That , den Aegyptiern sowohl angehören wiirde^
als den Oberasiaten. Der Grieche schrieb n.efQB<p6yij^
10 1) M^hreres siehe bei Gerh. Vottiat im Et^rmol. L. L. yiUoi5<m am
Saiotecroix Recberchet etc. T. 11. p. »04 ttj^. Igoarra «d üom. U«
in Ger. v. ia2.
loa) S. Festut XI. p. 237. Scalig. ad Fest. t. ▼. caerimonianina p.XXXVI^
L9. «d. ScaL laidor. Origg. VUL 10. ScaI. ad Varroa. p. 3a t^
und p. gi s^.
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^i(fa9fivn , 4>cp(rt<^vff»a i^% Dan zntikmk Nrnrnm ir«
klärtea Griechische Sprachforseher (EljmoL M. kr.)
Tom Bringen und vom Todschlag (^epo und ff^\
Cleanthes der Stoiker deutei: der durch die Früchte hii«
durchgehende und erldschende Hauch (Flut dt
U p. 377. E. p. 545. WytU); der Orphilcer (H. XXIX.
ISsq.): Bringerin desLebens und desTodes. DuNa
(Lex-Hom. p. 2939) sagt; in dem Namen der Persepboat
liege der doppelte BegrifiP des Todes» des natürlichen
und des gewaltsamen ^^4). Dio Alten leiteten schon dea
Namen Froserpina ab von proserpere ; quod sata in laceai
proserpant (Arnob. adv. Gent. III. 33* p. 150* Herald« YgL
Cr. zu Cic de N. D. IL 26 fin.); der Begriff ist richtig,
die Ableitung mag folsch seyn, und vielleicht ist» wie
Andere wollen, Froserpina nur eine abweichende Schrrf*
bung von Fersephone. Andere, zwar etymologisch fiil«
sehe, aber doch nicht ganz werthlose Erklärungen gebsa
die Griechischen Erklärer des Hesiodus (Theog. 911 sq}
und Hesychius (II. p. 1501* Albert.)«
Den Namen Fersephassa» Fhersephassa, Pherephsns
nennt Mdris (Atticista p. 396. Fierson. ib. annot. vgL Ca«
dendorp zu Thomas M^i;. & v.) Attisch, im Gegensatz das
gewöhnlicheren Fersephone. Ihr Tempel zu Athen auf
dem Markte hiefs Fherephattion <o^). Der Name ist
io3} S. YerKejfk ad Antonio. Liberal, p. %g3i. Porson ad Bon. OdjM.
p.G5. 77.. ed. Schaefer. Salntecroix Recherches etc. T. |l. p. ao& m>
104) D^' Cerh. Yostius gleichfalls im Begriffe richtige | aber in in
Etymologie iaUche ErkUning (von ^yS> und ]0D) t. in tmtm
Werke de Idolol. II. c. 60. -«p Dopois im ^nselnen geistreich
im Can^a ungenügende Ansicht s. in seinem Werke Origiiie 4»
tous les cnltes T. VI. 2. p. ioj sqq. Tgl. lY. p. 89. |i6 sqq. Prt-
serpina {st ihm die nordliube Krone , Ceres die Jungfran odsr
Ael^nträgerin am Himmel. Welckers Ansicht in der Zeilsckr.
u. s. w. X. 1 p. aa. und Note 3a. Pajne RoigKt in laquiry cts.
S- »»7- P- 9« •<!•
10&) Uesyoh. T. II. p. i5oi. DsiQQstl^. «dr. GonQ«. f. 69«. f« is^d-
T. IL cd. Aeisk.
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schwer zu erklären. PcMliiiyrius (de Abalia. IV. p. 352*
Rhoer) leitet Pherephatta, nach alten Theologen^ von
ifn^^iv o3er (pe^ti^v und <pdxxa^ vom I^Mhren oder Brin«
gen der VValdtoube; Spdnheim (ad Aristoph. Ran. 683.
ed. Beck. p. 1690 deutet Phersephaessa als Fackelträgerin*
Die Worterklärungen mdgen falsch seyn » eine Seite des
BegriA hat jede richtig aufgefefst (vgl. oben p. 787.)*
So gewifs ein Liehtbegriff iW'dfeMr>€ioUheil ^
geben Ist, ao ursprünglich hf audh' In' dea Mytiien rorfh
ihr die Idee des Todes, tu der Wurzel (pda> liegen beide
Bedeutungen ((paim und cpa<«>).
* Als Todtenkdnigin finden wir «!e ackoii beimHo»'
■aeroi und in den Übrigen altern Dlcbt^m ^ler Girier
«lieii 1^). Lehrte man auch in den Mysterien ihre ui^
spriingliche Bedeutung ; dem lebenslustigen Oriecfaen war
und blieb sie die furchtbare Göttin. Sie ward es auch
selbst in Geheimdienste noch in einem andern Sl^ne, iotf*
dem sich mit ihr und der Ceres die Idee des Unend«
liehen verband. Daher denn auch ihr Name al ^syd«
%av ^eat, auch blofs täi ^ei^ ja, wie die Erinnyen, heis«
een aie wohl auch aeiival ^eal ^^0» insofern (feuv6q
ernathaft beifst und das Strenge geheimnifsvoUei*^
Gottheilen bezeichnet (vgl. noch besonders den Scbo-^^
liasten zu Aristoph. Thesmophor. v. 231* Mitscherl. ad
Hom. U. in Cer. 8. Sickler Hymnus an Demeter p. 70 f).
io6) Hom. Odjss. XI. 385. Itiad. IX. 4^** vergl. HemttK. ad Lvelaiw
Necyom. 9. — Eurip. Helen. 169 t^. Sophocl. Antigon. $91. '
107) BatL Epitt. crit. will p. 104. not. blofs den FurieiT diese Bm^C
DUng in Alben lassen. Vergl. Apollon. Rh. [. laig Pans. l. ^«
6 !. 3i. 2. -Vber Proserpina Keifst beim Orpbiker (H. XXIX. 10.)
und Ceres bei ebendemselben ( U. XL. 2.) und im ersten Ver«e
des Homerischen Hymnus (T«/av>;. Auch die £leustnifchea Mjrsle«
rien heifsen ebendaselbst asfxva. Vgl. ancK Hemstcrk. adLiiciaa.
Timon. 23. Yalcken. ad Herodot. IX. 65.
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Achtes Capiteu
iSleusi« Qjtil selnea Tempeln, Priestern
und Tradiiionen,
§. I-
£jeiifiit lag xwi^ihiuiderC StJKÜeii nordwesUieh re« Athen.
^uS dem Wege dahia Jkaai man tüber das Thriasiache Feld
(JhußyA. IL 19.). ^ gebdrte zu dem Summe i<p^M>
Hippotheontis , wo der Hero$ Hippothooa, wo Eumolpea
aei« Daakmai hat:te. Hier aoUte Pluio mit der Froaeiw
pina eetschwuadea seya^ hier Theaeua dett FrecnMyue
Qberwfmdea.habea; hier warem Tempel des Triptolem«s»
der Diana Pr^pjrjäa und des Vaters Poseidon; hier auch
das Rh«|rtsch^ Feld , hier des Triptolemus Tenne, heaen«
ders aber der l>Qipei dei: hehren Göttinnen (Paua I. 38»
6 )• Das war das Wichtigste» wM £leusis hatte, wid
hiefs T^ iv ^E'kivalvi l^fov^ TsXea^i^^ioVf *£3lsva^^; der
feierliche Name war: tö are^ifbv dvdxxo^ov %cklv ^taSUp.
Das alte Heiligthum war nach dem Homerischen Hjmaaa
l^ei der Stadt auf einem Hügel über der Quelle Callicho«
rus (vs. 370. ib. Ruhnk«)* Die Perser zerstörten es. D«r
neue Tempel wurde zu Pericles Zeit erbaut, und :{^wnr
auch auf der Östlichen Seite des Hügels über Eleuaia.
Diesen sah Pausanias noch, giebt aber aus Religiosität
keine Beschreibung davon (1. 38. &). Der Tempel hatte
auch unterlrdis<;he Capellen (fii^apoy) zur Feier d^ Ge^
i) 8. an&er ^ea tcKon oben Angefulirten: Meartii Lectt Atl. Tl. ii.
Regn. AtWea. II. .^ 7. 8. 10. Marskam Cavon Ghron. p. a6t. Bar,
pocratioq ib- Valesiut p. &6i. und Croi^oni not. p. 44. ApoHo4*
III. i5. 4. Fabric, B. G. I. p. 35. Hart Photii l^%. p. 3a. Philo,
chorl et Androtiuo. Prgiam- p- 27. 116. 5aint«croix cur les njtt.
I. p. 12» sqq. seo. ed. Straba X. p. 543. p. 3^* TMch. QcjUs ia
ifac, Gronani OM|r, «ntt. p. 47,
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beimdienstes. Der irrors6llBiim(Strabo1X.p. 3S5.Tzsch.\
worein das Götterbild gestellt ward, heifst arrix6q^ ceJU
(Vitniv.Praef I.ib Vll. 16.)- Der Tempel war voa Pen.
telischem Mnrmor» und seine Fa^de gegen Morgen ge-
wendet. Jetzt ist an der Stelle ein Haufen von TrÜm«
inern ^) , and Eleusis ist eiü geringes Dorf (Lefsina, L^p«
sina: Pouqueville Voy. dails la Grece, Par. isia T. IV«
c. cxyiii. p 118.>.
Eleusis sollte seinen Namen haben vom Kommen
({\9vinq) der Ceres, oder von einem Heros Eleusis » von
dem man verschiedene Genealogien angab ^. Noch wi-
dersprechender aber waren die Sagen von der Herkunft
des Triptolemus. Man nennt verschiedene Väter dessel-
ben« unter andern heifst er bei Pherecydes Sohn des
Oceanus und der Erde (Fragmm. p. 96 ed. Sturz) , ge-
wöhnlich Sohn des Celeus ; Anderes s bei Heyne ad Apol-
lod. p. 27 Ruhnk. ad Hom. IL inCer. 96. 153. 450. Bild-
liche Vorstellungen von ihm zeigen die Stoschischen Gem-
men nr. 240—243. bei Schlichtegroll I. p. 154 £F. I)ie
dankbaren Griechen erwiesen ihm gdttliche Ehre; sie
stellten seine Geschichte nach dem Vorbilde der Diony-
siadeü dar« und sangen, wie er die West weit begliickte^
so wie Dionysus den fernsten Osten 4). Von ihm sollte
ein Eumolpus (nach Einigen nicht der Thracische) , der
die Weihen zu Eleusis eingerichtet , herstammen. Dafs
er dennoch ein Thracier gewesen, die Athener es aber
aus Eitelkeit geläugnet, ist höchst wahrscheinlich ^).
5) S. Wheler, Ghandler Reiseo in Griechenland, Lpz 1777. p. 269 (L
Saintecroix 1. c. T. 1. p. i33 sqq.
3) S. PanMB. 1. 38. 7. Photii Lex. p. 357. Herrn.
4) 8. besonder« bei Dionys. Haticarn. Aotiqq. Komm I p. 33. ed.
Reisk. ein Fragment aus dem Triptolemus des Sophocies erläutert.
6) S. 5^ie am A^olange dieses Gap. nachgr^i^s^oen Quellen und Uülfa*
mittel.
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8io
§. 2.
Krieg der Athener mit cjen EleusinierDi der
Alinerva mit Neptunus, und Versöhnung
für immer*
Berühmt war in der alten Attischen Geachichte der.
Krieg des Eumolpus und der Eleusinier gegen den Erecb*
theus (Piaton. Menex. p. 244. A. c. 9- ib. laudd.). Die
Sage brachte ihn mit der Thracischen Abkunft der £u-
molpiden in Verbindung, wie folgende Uebersicht zeigt :
Erechtheus, Kdnig zu Athen ^
w iwiii r^^*^^- m
Orith yia^ rermähi t mit Boreas in Thraeien
Chione v^ Poseidon
Eumolpus der Thracier
dessen Söhne
Immaradus und Keryx
von ihm das Geschleckt
der Keryken.
Hiernach war Eumolpus zwar ein Thracier t aber doch
stammte er von mütterlicher Seite von den Cecropideo*
Historisches liegt der Sage von dem Kriege gewifs zum
Grunde; denn Thucydides erwähnt ihn (U. i5.). Aber
es war doch nur der alte Streit wieder, den nach den
Mythus Minerva mit dem Neptunus zu bestehen gehabt,
hatte ^). Denn Eumolpus , Poseidons Sohn , nimmt aar
den Krieg seines Vaters wieder auf (Isocrat. Panath. c 78.
p. 273. Coray.), obnediefs von den Eleusiniern zu Hülfe
gerufen. Das Resultat des Kampfes war : Eumolpus und
6) 8. Apollod. III. p. 19a. ^onn. Dionyss. 37, 320 fq. 345. Tergl 36,
laStq. 43, 125 «q. Herodot. YIll. 55. Ot. MeUm. VL 75 »qq- A«-
Sasün. deCi?. Dei XVlli. Plut. Sjmpo«. IX. 6. p. 1061. .WjU. Mewüi
CecropU c. i5. de regn. Alt. I. 1. 10. Bibl. d. a. Litt. u. K I^-
p. 4Ö. Ranne Mvthol. d. Criech. Einl p. LX KanngielVer Cruiid»-
der Alier tbumiwiss. p. i25.
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Sil
sein Geschlecht sollten überReligionsverbreoh«! richteUf
des Erechtheus Nachkommen Könige bleiben 7). De#
Krieg kostete den Erechtheus das Leben , der zavor §o*
gar seine älteste Tochter der Persephone' hatte opfens
müssen ^). Da war Fherephatta die VViirgma in de»
Hause des Erechtheus , das doch von Alters her milden
Götterdienst geliebt haben sollte. Hier war Ceres -Pro«
serpioa, die AckerbaugÖttin, eine zornige Isis-TithramboJ
Sie ist aber auch %av^oß6},o<; ^ Stierwiirgerin , wie die
blutdürstige Artemis auf Tauris. Das Stieropfer > die
Taurobolieot mögen wohl an die Stelle noch früherer
Menschenopfer getreten seyn. \ Die Opferung der Tech«
ier des Erechtheus war ofienbar ein Sühnopfer. Eine
Best&tigung ftir ^^n allgemeinen Satz des Clentfns (Aleac
Strom. V. p. 689.) t dafs alle Mysterien mit Rein^^nngeii
und Sühnungen begannen. Reinigungs • und Sühngediohle
(xa^apffto^^) hatte Musäus^ des Eumolpus und der Selene
Sohtty verfafst ';. Es flössen dann Mysterien, Reinigungs-
und Sühnopfer in dem Mittelbegriffe reXeTuL zusammen
(Ruhnk, ad Tim. p. 251.). ^
Also auch in jenem Eumolpidenkriege brachte Ceres
das Schwert. Hier ward es zum Opfermesser ; denn um
dieses Krieges willen mufste das Sühnopfer geschehen*
Was bedeutet nun dieser Krieg historisch und phy«
sisch? Die fur>chtbare Ceres ist hier nicht die Ceres*
Erinnys von Arcadien, die gegen den Poseidon zürnt:
sondern sie ist mit ihm im Bunde; bei den EUeusiniern
ist Erde und Wasser in Freundschaft. Darum heifst Po«
seidon zu Eleusis Vater (s. $. 1.), Triptolemus Sohn des
Oceanus und der Erde, Eleusis Enkel dos Oceanus. Die
7) Scbol. Ms. Ariidd. ad Panalh. p. ii8. Paus. I. 38. 3. Said, in ES-
8) Demarat. ap. Siob. Serm. iS;. p. 5.52 ed. Wechel.
9) Ariftopb. Ran. iq6o- (io34.) ib. Schol. et intt p. 259. ed. Beck.
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8l3
SclxwaiserUcIie zwischen Athen und Eleusu waren dm*
Ceres und der Proserpina heilig« und zu Athen flofs der
von Poseidons Schlage hervorgebrachte Salzwassarbnin*
mmt auf der Burg in Erechtheus Tempel t worin selbst
eiaNeptunns-Erechthens verehrt ward >^. Als nun ein
Keptuniscber Cerespriester t Eiimolpus, den alten Streit
um die Burg der Athene wieder erneuert , da wird der
Persephassa ein Menschenopfer dargebracht , ein Opfer
fiir die AlScbte der Tiefe. Und Chthonia (Frau der
Tiefe; heifst gerade die geopferte Tochter des Erechthens»
die der DespÖiia, der Herrscherin des Erdabgrundee^
filllt^ welche dann den neu drohenden Ungestüm ihres
Vaters Neptunus abwendet. Am Elide des Kampfes er*
acfaeinea dann die Cerealischen Keligionen als die Ver-
aMinungsmittel zwischen den Ansprüchen alter Königs*
hftiiser. Physisches und Historisches greift^ auch hier
wunderbar in einander. Das Kdnigthum bleibt den Erech«
thiden; ein Thracischer König aus dem Wasserlande wird
Hbherpriester zu Eleusis. Nun werden Poseidon und
Athene zum zweiten male versöhnt. Schon einmal^
nach den Ogygi»chen Fluthen, war dem Erderschütterer
Poseidon , der am Uferlande nagte 9 Attica vom Götter«
rathe abgesprochen worden ; doch empfieng er, der *£p«;c*
Sfv(, sowohl als Minerva 9 aus der Erechthiden Hand
fortdauernde Opfer. In dem Erechtheum, neben dem Tem«
pel der Minerva Polias , hatten Neptunus und VulcanuSf
Erechtheus und Butes ihre Altäre { Paus. I. 26. 6.) ; und
die Feuerkraft aus der Höhe und Tiefe, Minerva und
Vulcanusy war mit dem Erschütterer aus <lem feuchten
Abgrunde durch Eine Tempelwand verbunden. Das war
die erste Versöhnung. Dieser Streit und Friede wird
fortdauernd erneuert. Der Verelniger der Attischen Ge«
10) Apollod. III. 14* i-n. iS.i.ib. laudd. vgl Oc de N. D. IH. 19. ik.
Dat. el Gr. p. 576.
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8i3
meinen zu einer Stadt t Tbeseus» ist auch des Neptimus
Sohn f iar^an kann er die von Neptonus ge&endete Land*
plage enden , und den Marathonischen Stier der Athene
auf der Burg opfern (Paus, h 27. 9.). Auch Hippothooo
ist ein gerechter Sohn des Poseidon, wie Theseus selber;
von ihm hat der Stamm den Namen 9 zu dem die Eleusi«
nier gehören ; Theseus aber hat dem Vater Neptunus za
Ehren die Isthmischen Spiele gestiftet ^^). Fortan sollt«
auch Athen nicht mehr die Beute der wilden Wasser wer«
den. Das war seit Theseus das Zeichen oder der Sinn*
Spruch fiir Athens glückliche Fortdauer überhaupt. Die
Stadt des Theseus 9 sprach das Delphische Orakel 9 wird
selbst in den wildesten Wellen , dem Schlauche gleich»
immer oben schwimmen ( Plut. Thes* c. 23. ib. Leopold
p. 59 sq.).
§. 3.
AI t« Attische Priester ge schlechter — Eumol«
piden, Ceryces, Eteobutaden.
Ueberall stehen wir hier auf dem mythischen Bo-
den alter Naturaosichten, von Örtlichen Standpunk-
ten genommen. Das nimmt mitunter aber auch eine hö-
here allgemeinere Bedeutung an. IVlusäus» des Eumolptis
und der Selene Sohn 9 also ein Mann des Mondes » ist
Stammvater der Euroolpiden ^''^)* Der Sohn des Musäus
war der erste Hierophant gewesen. Auch das Geschlecht
der Kery ken kömmt von den Eumolpiden her (Porphyr,
ap Frocl. ad Flaton. Tim. p. 51 ) ; auch Hermes gehört
zu ihnen. In den Eleusiuischen Mysterien stellte der
Hieroceryx den Hermes d^r. Nach der gewöhnlichen
Sage ist Keryx Sohn des Eumolpus (s. $. 2 ) ; die Kery ken
1 1) Platarch. Thet. c. 25. Iljrgin. fab. 273 p. 38o. Stav. ib. intt.
12) Pbilochori et Aodrolion. Frgoiin. p. 102. 116. PUt de Rep. IL
p. 364.
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8i4
erklärten ihn fiir einen Sohn des Hertnet and der Toch«
ter des Cecrops, Aglauros, wodurch sie sieb voa dea
Tbraciem weg zu den ^egyptiern wandten. Dieses ge*
nealogische System hat seinen Grund in Ägyptischen Na*
turansichten und ReligionsbegriiTen. Wir sehen hier
Blondspriester 9 d. i. Kinder der Sphäre » wo die Brödie
zwischen Erde und Himmel ist ; denn durch den Monds-
kreis gehen die Seelen auf und nieder« Hier geht der
Zwiespalt an mit Fleisch und Blut ; aber von hier an auch
wieder das Streben aufwärts* Als Kinder des Mondes
sind die Eumolpiden Mittler» Mystagogen, die aus der
Tiefe als gute Sänger {ev^o^jtoi) von der Herrlichkeit des
Gdtterortes singen. Die Keryken aber sind Abkdmm-
Unge des Hermes »Anubis 9 der den Mond begleitet » des
Thoth • Hermes 9 welcher der Isis zur Seite steht; des
Vorläufers derFlutb» des Verkündigers des Jahresaeg^nSf
der zugleich Hercigs ithyphallicus ist (€ic. de N. D. ilL
22.) 9 neben dem Monde (der Froserpina). Er ist sImt
auch der Ceres -Froserpina (Isis) nahe als das leben-
dige Wortf und die Keryken sind die Lehrer dieses ewig
lebendigen Wortes ^^).
Des Erechtheus Bruder , Butes, war Pandions des
Ersten Sohn» Priester des Neptun und der Minerva, dessoi
Nachfolger sich Butaden nannten» während seine eigent^
]3) Nach Diodorus (I. ag. vgl. Athen. Tl. p. 401. XIV. p. 4o3. Scliw.)
traten die Eumolpiden an die Stelle der eigentlichen Priester hö-
herer Ordnung, wie sie in Aegjrpten waten, an die Stelle des
Sängers, des heiligen Schreibers, des Stolisten nnd des Prophe>
ten; die Keryken an die Stelle der Aegjptischen Pastophorco.
Diefs kann man zugeben^ ohne die Keryken > mn greises Ge-
schlecht von mehreren Familien von verschiedenem Range , blofi
für untergeordnete Priester zu nehmen. Sonst hatte der Hiero-
cerjx nicht in den Eleusinien den Hermes darstellen können
(Eoseb. Pr. Ev. III. p. 117. A.), der der Wandler swischen Hirn*
mel nnd Erde ist, der dem Weliüchöpfer zur Säte steht, uu4
dessen Eigeothum alle heilige Wissenschaft ist.
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8i5
lich«n Nachkömmlinge Eteobufaden liielseii (Harpocra-
tion y. BovTad und 'ET$oßovrd9, ib. Gron. p. 45-)> die im«
mer gewisse priesterliche Vorrechte halten. Aehnlicjie
Vorrechte genofs das Geschlet^ht der Thauloniden, da$
der Pdmeniden und das der Erechthiden ^^.
$.4.
Das Zeitalter der Patriarchen in der Bilder-
sprache von Eleusis; reiner Gdtterdienst;
Priesterthum und Königthum verbunden;
die Essener und'Essäer; christliche Sym-
bolik; der gute Hirte.
Bei eintei Blicke auf Asien finden wir bei dem Tem-
pel der Ephesischen Diana Priester , die an , eine sehr
strenge Lebensweise gebunden waren ^ in der Landes-
eprache Essener ('EaGrlve<g) genannt; eigentliche Opfer-
kdnige. Denn "Eaai^v bezeichnete zunächst den Bienen-
honig y dann König überhaupt. Callimachus nennt sogar
den Juppiter ^i&v iaariva i^). Besonders ist zu bemer«
ken» dafs der Name von dem heiligen und reinen Thiere^
der Biene, entlehnt war. Königs* und Priesterwürde
waren aus uralter Zeit vereint in dem ä^x^v ßacnXev^
und seiner Gattin zu Athen, und in dem Bex sacrificu-
lus zu Bom. Diese Verbindung der Königswürde mit
-dem Priesterthume greifit tief in die Religionen des AI«
terthums ein , und hat sich, wie manche andere BegriiFef
14) Xenoph. Sjmpot. YIII. 40. Heyne ad Apollod. p. 33a. — RiUert
Ansicht von den Butaden, dafs sie nämlich ihren Namen Yoa
dem vergötterten Religionslehrer Indiens , Buddha , haben , t. in
dessen Vorhalle der Europ. Völkergeach. p. 403. — Auf jeden
Fall flössen in der religiösen Ansicht des Yolkei die Gränzen des
Cötilichen und Menschlichen in einander.
i5) Hjron. in Jov. 66. ib. Schol. vgl. Hesjch. I. p. 1466. Alb. Zona-
raa p 877. £ijmoL Gud. p. ai3. Oriom« EtjmoL p. 61« la. £tj-
noL M. p. 383. Sjrlb.
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8i6
Erinnerungen und Bilder der Vorzeit» bis in das Chrf-
eteuthum herab unwandelbar erhalten« Mit Recht hat
auch Span heim (ad Callim. 1. c.) bei den Essenern xa
Ephesuü an die Jüdischen EssSer ('Eaacrlo» oder *£a<nrroi)
erinnert»
$. 5.
Fortsetzung.
Die Biene und der Honig im priesterlichea
Sinn und Gebrauch; Juppiter-AristSas.
Von den Bienen und deren Eigenschaften wufsten
die Alten Vieles zu sagen* Oben schon haben wir von
den Melissen, den Nährerinnen des Cretensischen Zeus
und des Juppiter Aristäus auf Ceos, gesprochen ^^). Milch
und Honig, oder der Extract der feinsten Theiie daraus 9
war die Kost der Gdtter (Porphyr, de Antro Nymph. c»
160* Durch Honig schläferte Juppiter seinen Vater Kro-
Bos ein (Porphyr. 1. c). Wer durch Honig eingeschil-
fert worden, glaubten die Alten, erwacht schwer wie-
der 1^. Der Hortig hat Heilkräfte (s. die Stellen der Al-
ten bei Bochart Hieroz. IV. 4, p. 230. vgl. p* 507 sqq.);
16) S. p. 3 12. p. 649 f.
17) Jambl. apad PhoUnni Cod. 94. Goel. Rhodigin. Lcctt L. XIL 65.
XV. 27. ed. Par. iSi?.
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8i7
^ benimmt den Augen dieEhmkelheh i^. Der alten Py*
thegoreer Mahl bestand in Brod und Honig ( Mahne de
AriMkixeno p. 40« ib. laudd.). Honig war auch eine Kost
der Kdnige i^). Die Bienen besitzen die Kraft, jedem
Sturme Trotz zu bieten (Aelian. H. A. XVII. 35. ib.
Scheid. ) ; sie haben eine Vorempfindung des Wetters (ib.
V. 13.); Sinn für Wohltut und Rhythmus (ib. rgLPlin.
H. N. XI. 20. Or. Fast. IIL 739.); Muth und Geschick-
Uchkeit sich zu vertheidigen ( Aristot H. A. IX. 40. Ae«
lian. 1. c. XVIL 35. Pün. 1. c. VIII. 58. XI. 18.); «>• ha-
ben Abscheu gegen Leichname (Bochart L c. F. IL L. IV«
c 10. p. 503 sq.). Die Alten preisen besonders auch die
Ordnung der Bienen ; sie wurden ein Bild der Staaten •
nnd der ehelichen Verbindung -^.
Nach diesem Allem werden wir begreifen» warum
die Alten die Biene mit ganz besonderer religiöser Con«
templation betrachten » sfe als das königliche Thier» ala
das Bild «des stillen Fleisses» der Ordnung und des schön-
sten Strebens^ nahmen, und mancherlei Vorbedeutung in
ihnen fanden (Artemidor. II. 22. p. 175' Reif»), dars sie
es als des göttlichen Geistes besonders theilhaftig ansahen
(s* Bochart L c. pag. 515 sq* ib. laudd« besonders Virg.
Georg. IV. 219 sq.). Die reine und weise war die
Biene in dem Urtheil der Vorzeit (s. Manuel Phile de
animal. propr. c. 28. ) ; und so spielt auch in den Mythen
derselben ihr Name fort. Melissa ist Juppiters Amme;
Melisseusy der Creterkönig, ordnet Juppiters Dienst an ,
i8) Diotcoriil. a. Serea. SammoDic. cap. i3. pag. 43 tq. «d. Aclcrm.
PUn. H. N. XXIX. c y. n. XXXI. p. 609. Hard.
19) Das sieht man a«s Bibelttellen und aiu Iliad. XI. 63o. ib. Sntt.
ao) üeber die Bedeutnog ihres Namens im Ehraischen und Lateini-
schen 8. B6chart Hiero*. p. 5oa. Lennep. Etymol. Cr. p. 679. im
Griechischen Etjmol. M. p. 577. Eotuth. p. 773. Eonaras p. i344*
Tittm.
52
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8i8
(Hygui. Poet Asir. IL 13. p. 448« Sur. ük inti. BStliger
Amalthea I. p. 22. ) ; ein Sohn Juppiters heitni Meliteo»
(Aotoma. LiberaL c 13*)t beilige Bienen bewacheadie
Groliet wo Zeus geboren ist (ib. c 18.)* Jappiter «rar
als Aristäus zu Ceos selbst BienengoU und Bienenraterf
Weissager und Beherrscher von Wind und Wetter (s. cb^m
p« 649.); er ist der trefflichste ('A^fto-Tato« , cTpKrro^)
und die Biene selbst das beste Thier. Es meldet alias
Niedere. Zwar ist es aus dem Stiere geboren ( ßovytpiq)
und föhrt mit der Seele» die ins Fleisch kommt , deoaeL
ben Namen ; allein es denkt auf die Rückkehr 9 wia as
denn iaimer die Heimath liebt. Ein andere« Bienanrater
keirst auch Aristomachus (ein vortrefflicher Streitar) '^%
der SS Jahre diesem wunderbaren Geschdple zugaselieB
batia.
5. 6.
Aelterer reinerer Götterdienst. — Die Bieoe
Symbol des edelsten Kampfes.
Zu diesem Symbole wird die Biene als Kämpfarin für
ihren Staat 9 als glilckliches Zeichen fiir Kriegsleute 9 and
weil sie sich der Materie entwindet 9 der Fäulnifs mid
Verwesung widersteht 9 und Alles meidet 9 was nieder-
aueht und beschwert. Darum ist sie dem Menschan das
Vorbild des besten Kampfes» des Entsagens und der
Reinheit; sie ist der Geist in der Materie. Daher
heifsen die Seelen 9 die wieder zum Göttlichen zurück-
kehren wollen 9 fti^.to-aai. Der Honig ist des Todes Bild
und wird den chthonischen Göttern geopfert: denn er
löset und wiegt in Schlaf und Tod ein ; und es ist ja
uralte LehrQ9 dafs der Tod sdfs» das Leben bitter sey.
Darum und aus Gründen 9 die aus dem angegebenen We*
^0 S. über Ibn Plin. H. N. XI. 9. p. 594. Hard. ^mA XIII. 14. Ovi^
Fast. lil. 739 sqq. die Abb. tur S. u. M. T. LVi. %. und EM. p. 5i.
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ÖI9
8001 der Biene fUersent gehört die Bleue auob recht eigent-
lich der Ceres and Froserpina za* Arisiäus aberf des
Zeus oder des Apollo Sohn^ oder vielmehr Zeus und
ApoIlJ Nomius selber 9 ist in uralten Liedern einer der
Stifter des gesittetem menschlichen Lebens 9 der Geber
natürlicher VVohlthaten» der Stifter von Ueiligthüm^m.
Er ist erster Pflanzer 9 erster König, erster Priester 9 er-
ster Schützer und f^äbrer '^^. Das waren Griechische
Erinnerungen an Priesterkönige ihrer Pelasgischen Vor«
seit, wohin auch Poseidon Erechtheus gehörte, Eumolpus
und Keryx. Nach der Griechen Sage hatten sie solche
Könige und Lehrer den Völkern geschickt, wie den Li-
byern den Sonnensohn Aristäus« In Wahrheit aber bau
ten die Morgenländer in das Europäische Dunkel solche
Lichtsöhne gesendet. Sie waren aus den Sonnenländem
gekommen; mit ihnen aber auch die Brandmänner* Ae*
thiopien hat seinen Sonnentisch, wo nach der Sage des
Volkes ohne die Sorge der Menschen täglich Speisen be-
reitet stehen (Herodot. III. 18. Paus. L 33. 4. ib intt).
Zeus geht zum Mahle bei den unsträflichen Aethiopen
(Uiad. L 422.)* ^^^ ^^ ®ui poetischer I4acbhall mm
Jahresfesten aus einem der Stammländer Griechischer
Keligionen. Geordnete Zeiten und jährliche Wohlthaten
waren mit dem Gedanken an Aethiopien rerschmolzeo.
Von dorther war mit den Priestercolonien Juppiter -Am-
nion nach Oberägypten gekommen. Bildwerke an den
Tempelwänden stellten die grofsen Wohlthäter ror Au-
gen. Von da kamen sie in das Lied der Dichter. Hero«
dotus berichtet uns, wie das Vo!*. von ihnen erzählte.
Homems , Hesiodus und Andere setzten die ehrwürdigen
Bilder in den Sinn des Griechischen Epos um. Ein sol-
22) Ueber den ganEen Mjthut t. amter dem oben in diitlfti Bvcb«
Angcgcbenea, Find Pjth. IX. ii3. ib. Scholl. |H(K|. ^> IV. 6^1.
Scbol. Apoll. Kbod. ll. 5oo t^f.
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820
eher Priesterkönig erscheint im alten Testamente ( 1. 6.
Mos. XIV, 18 ff.) in der Person Melchi-zedeks (Kön^s
der Gerechtigkeit) zu Salem (in der Stadt des Friedens).
Cr speiset» tränket und lehret, er betet und segnet, und
empftngt ron den Kriegern den Zehenten ihrer Habe.
Dieser erscheint uns in einfacher, stiller Grdfse. Die
Griechen hätten aus seiner Erscheinung gleich eio wort-
reiches Mfihrchen gebildet, wie sie es mit der Geschichte
des Priesterköniges Anius machten ^3); durch welche
Eigenheit denn überhaupt ihr Mythus eine Verdunkelong
beiligerer firuherer Geschichte wird. Dieser Anius ist,
obgleich ron Geburt aus ein Mann des Kummers (avia)^
als Sohn des Apollo ein Mann des Segens und der Lehre»
der den Deliern aus der Meerestiefe heraufsteigt und,
wie Aristäus denen von Ceos, ein Heiland wird. Wena
nun dieser Blenenvater als Gesetzgeber und Lehrer,
als König und Priester, als Speiseherr und Segner e^
scheiitt; so begreifen wir auch, wie in Ephesus, dem
Sitze alter, Heligionen, Artemispriester 'Kaaijvet; heissei
können. Bienenkönige heifsen sie, weil die Bteoe
ein nährendes, reines, sinniges, still wirkendes, Ord*
nung liebendes , aber auch streitbares Thier ist« Dartun
heifsen auch die Cerespriesterinnen , so wie die der Ce-
res geweihten Frauen Melissen ^^). Der Name erin-
tierte jeden Unterrichteten an jene Traditionen von ebem
reinen Gottesdienste der Vorzeit. Es war ein Name von
glücklicher Bedeutung. Die Fülle des Segens, der VVeis-
• heit, der Unschuld und Gerechtigkeit war damit bezeich-
a3) S. die ErzaKlnng beim Diodoras Sic. V. 62. ib. West. yirg. An.
111. 80 sqq. data der Excars tod Hejne p. 470. Pherecjd. Frgm»
p. aa3 tq. ed. Sturz. Schol. Lycophr. 570. p. 6O1 tq. ed. Ilüll«^
Said. V. rav^^tcikcv III. p. 435. Kust. Conon. NarraL 41. Tcrsl*
Welcker ia der Zeiuchr. f. Gesch. d. a. K. I. 1. p. 11.
24) CalUm. Hl in Apoll. 110. ib. Spanh. Porpbjr. de iliitro Njmp^
c. 19. Schol. Theoer. XV. 94. Betjch. T. L p. 566. Alb«
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83 1
net« Bienen weg wie Slierweg wftren Pfade der Site«
sten Cttliur ^^)* Die Patriarchen der Vorzeit waren ihn
gewandelt« Zeus der Bienenvater und Stiergott und aeine
Söhne und Priester Osiris-Dionysus und Acistäus; Ceret
auch 9 die Mutter und Seele der Erde^ und ihre Melii-
sen. Eine Honigfrau ist auch die Artemis «Brito» die
Süfse (s oben p. 649 f.)f und auch von der Sfifse be«
nannt der mädchenhafte Knabe Bacchus*Br iseus. Auch
Folyidus, der Seher mit dem hellen Auge, war ein Mann
des Honigs, dessen Gebrauch die Augen klar maeht.
Alle Lehrer und Lehrerinnen , die auf dem Stierpfade
oder Bienenpfade zu den Völkern herüber wandeln, brin«
gen die alte Lehre der Weihen des Zeus ron Greta mitf
der der Linde und Bittere (rjnioq nixoi;) hrifst: Süfs
und bitter ist des Menschen Theil, hart und sanft, lind
und herbe. Aus diesen Guretischen Weihen kamen die
bildlichen Lebron. Honig und Wein hiefs so viel als
Nüchternheit und Bausch, Maafs und Uebermaafs ; Schwei-
ne und Fleisch vom Schweine: Fleischeslust, thieriseher
Trieb, Wust und Fäulnifs und Verwesung. So versteh!
es Socrates auch in der Fabel von der Girce ( Xenoph.
Memorab. 1. 3. T.). Der Bitterkeit Bild ist die Gellet
die man auch bei Opfern brauchte.
Aber die Bienennymphen der Geres sind auch Nähr«
mütter, wie diese selbst. Sie wirken im Stillen Erquik«
Icendes^ wie die Bienen. Die Drohnen dagegen sind
a5) Die Allegorie sagt : Ans dem verwesenden Sti^rleibe geKt die Biete«
hcTTor, d. L aus der irdischen Materie, deren Bild der Stierlcih
ist; aber ihr Flug und ihr Naturell erbebt sie über die Materie;
sie kehrt zur Gottheit zurück, deren Theil sie war der Seele nach.
Also soll der Mensch, dem Leibe nach auch von irdischem Stoff*
genommen., durch immaterielles lieben sich denselben Bückweg
gewinnen. — - Das sind Persephouische Beste reiner Mithraslehre. •—
Ueber die Verbindung des Stiers und der Biene auf Münzen und
ihre mvsleriöse Bedeutung s. auch Stieglitz ArchäoU. Unterbh« IL
Ablh. p 195 f.
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8m
ein Sinnbild der tritgen unnUtzen Menseben (Hestod. "Ef»/.
302. al. 279« ) ; aus dem Aase des Bosses geboren ( Serr.
ad Virg. Aen. I. 435.)» ^i^ ^i^ Bienen aus dem Stiere.
Und wie Ceres anfkngs mit dem Rosse der Flutben ringt
(s. oben) 9 so kSrapfon die Bienen gegen diese Rofsgeburt
(Yirg. Georg. IV. 168); und so standen auch die Me-
lissen mit ihren guten Gaben in der Mysterienlehra den
Danaiden mit ihren zerbrochenen Wasserkrägen ge-
genüber* Weisheitliebend aber und kriegliebend, snnft
und streitbar» hart und mild müssen alle die seyn^ die
dem Cerealischen Gesetze folgen : hart besonders im Ent*
sagen und im Uel>en, damit sie abwehren können » wenn
es gilt 9 Ungesetz und Rohheit > und rertheidigen die Heils»
, Ordnung ihrer grorsen Götter. Diese Regel galt in alten
Tempeln der Völker; in Greta , zu Dodona, in Indien
und Aethiopien üben sich in strenger Lebensart die Wei-
ten und Priester. Auch in Indien finden wir die Biene,
dem Krischna geweiht, oft vorgestellt, wie sie diesen
6ott umflattert oder über seinem Haupte schwebt (Jo-
ses Asiatt. Abhh. I. p. 226.)*
Die rem Zeus goldfarbig gemachte Biene, diefs
l^erechte und arbeitsame Thier, ist zwischen das goldne
und eherne Geschlecht, nach der Ansicht des Altern
thums (Virg. Georg. L 131. IV. 1. ib. Vofs.), in die Mitte
gestellt, um die himmlische Gabe guter Götter, als einen
Nachlafs von jenem, diesem zu überliefern. Heissen die
Bienenkönige zu Ephesus 'Eaaiiveq, so sollte dieser Name
an den Bienenzögling Juppiter erinnern , der ausdriiok-
lieb auch so hiefs ^^)* Der grofse Götterkönig steht auf
der Gi*änz8cheide der Zeiten. Das goldne Alter, die Zeit
des gemeinsamen Besitzes , ist geschloss«!. Aber Ge-
rechtigkeit im Vertheilen, Mäfsigung, Weisheit sind
l6) S. übc7 Juppiter« BaccKus nrict andere Bienensoglioge Bötti^ in
d«r Aa»«Uhe« I. p. ao ff. Tgl. p. 6a fi^
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Öa5
EAgSt» der firommeüi Menscbea aus dem goldenen Zeit-
alter herfiber. Die Priester und Kdnig^ sind als gerechte
Vertheiler bestellt 9 sie sollen Abbilder sejrn jener Dämo*
Den 9 die man aacb in Wort und Begriff als Vertheiler
'kannte (s. oben p. 546« )S deren Amt es ist » die ans dem
Gdtlersiüe lierabkemmenden Seelen in ijeiber zu verthei-
len» die Plato Hüter und göttliche Hirten nennt» und
die ein Vorbild warm Or das Volk, nicht leiblich bloTs
im Lieibe zu leben, sondern in edlerem Bestreben und
edlordr Sorge.
Era^langf.Cerealischer Weg der Seelen und
der Siedler.
80 strebt das eherne Geschlecht dem goldenen nach.
Die imnner des Erzes auf Creta holen Honig von Juppl-
ters Wiege, und die Cureten führen um das Götterkind
und seine Amme, Melissa (womit die eherne Zeit be-
ginnt) , ihre Chöre auf. Damit Kronos des Knaben Wim-
mern nicht höre, schlagen sie Speer an Schild und be-
wegen sich in reissendem Tanzschritte '^). IhiB sind Pla-
netentänze, wie man sie auch in Samothrace sah, und
wi^ sie zu Sparu länger üblich geblieben. Aber es wa-
ren Kriegstänze zugleich, die zum Kampfe vorbereiteil
solltettw Die PlanetengÖttör haben aus den Tiefen der
Erde Erz hervorgewirkt, und die Cureten sind ihre Ar-
beiter und Priester. Ihre Feinde sind die Kinder der
Brde, die ungeschlachten Titanen. Melissa aber, des
Zeus Amme, hat, wie die Bienen selbst 2^), an dem
geordneten Klange und Chore WohlgefiiUen ; denn dieser
rettet ilu^n himmlischen Fflegesohn.
J7) S. die Abb. zur S. u. M. T. XXXTIII. nr. i. Bött^ert Eabemr
ritütcbc Andcht t. in der Amallhea I. p. 5d L
s8) Tirg. Georg. IV. 64^ aio. ib. iatt.
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824
Dm Erz war ron Altort k#r dem Dienste der GdCler
getreiht 2'>. Erzli^^nier^ durch ihre gethrünunte Gealah
den Monde befreundet t wurdra im Dienste der Cybeb
gebraucht Der Luna war, wie der Biene (^dereaNasMa
sie auch nach Porphyr» de A. N. c. 18« fiibrte)» dar
Klang des EnTss angenehm. Sie ist als Hecate alles Zaa*
bers Mutter: aber sie bann auch durch Zanberkünsle
gebanat und auf die Erde herabgezogen werden CAiir
stoph Nnb. 749. ib. intu). Hdrnerschall und Geschrei
aber rettet den Mond aus dem Kampfe ^^. Auch in den
Cerealiscben Religionen findet sich der Gebrauch von
Erzklang, und zwar in einer sehr sinnigen Bedeatang.
Das Becken schlug der Hierophantf wenn man J&b Kots
ruft (tfi(; K6Qn^ imxo^v^iviiq ^ sagt Apoliodoras beim
SohoL adTbeocr. Idyll. IL 3&) oder (wie ^nan ani^h über-
setzen kann) wenn Köre um Hülfe ruft. Im ersten Falla
faaben wir gleichsam ein Geläute des Aufgangs (Frilb«
lingswiederkehr), im zweiten ein Todtengeläute. Eiz-
cuf und ErzkLing finden wir überall im Alterthume^ bei
wandernden Griechischen Colonien» bei der Aegypti-
achen Menwonssftule , bei den Beckenorakeln, bei den
Fhrygiern , wenn sie ihren Attys im Frühling mit Hdr-
nem und Becken rufen, bei dem Tubilustrinm der Rdmer
(am 23.M^rz). Glück dem neuen Pflanzer, Glück dem
Ackerbauer, Glück dem Krieger klang der Erzklang.
10) 6erT. ad Tirg. Aen. I. 448*
So) Virg. Ed. VIIL 69 ib. intt Tacit. Ann. L »6. ibi^ Lipc Oni,
Metam. VIl. »07. ibid. intt. Javenal. 8at TL 442. ibid. Hupciii.
Dieser Aberglaabo berrscbte noch nach Augustns Zeit bei den
Römern. Er henihie aber auf alten Natnransichten and Meng n-
sammen mit achtbaren Inftituten. Daher gieng . er adbat in der
christlichen Religion nicht gans aus , wie das Glockenlinten anr
AbwenduDg des Wetterschadens und andere GewohnKeiten bewd>
sen. — Auch Americanische Völker machen Lärm nnd Getöse
bei Mondsfinstemissen. S. Gesch. d. Länder u. yölk«r v. Am*-
rica IL Tb. p. 849.
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' 825
Aber mob Heil dam frommen Todten Mllte er badea*
ten. Denn» sagt Apollodonia (a. a. O.), wenn zu ht^
cedämon ein König gestorben t pflegten sie das Becken
zu schlagen* Auch wenn die Sonne mit dem scheiden^
den Jahre in das winterliche Dunkel niedertancht 9 giebt
das tdnende Erz das Zeichen ; so wie es ein GelSnte für
die wandernden Seelen war» auch das Anklingen des Er«
Bes für ein Beinigungsmittel überhaupt galt (Apollod. 1»
c. )» Jm *i^ entzauberte von der Macht der finstMn D8«
monen auf dem langen Wege der Wanderung. So lange
die Seelen wandern» so lange tönt das Erz zu Dodona»
ißri& die Glocke der Ceres, tönte » so lange die Tanagräi-
sehen Finanzer wandern sollten (Ruhnk. ad Vellej. L 4« 1.).
Der Erzklang richtet den Lauf der Bienen 9 der Völkert
der Seelen. Die Biene ist Vorbild und altes Symbol der
Colonien; und Bienen heifsen auch die Seelen 9 die sich
rein erhalten und auf die Rückkehr denken ( Porphyr. I.
c« p* l9. ed. Rhoer.)«
^ 8.
Die Essener und EssSer. Name und Ursprung
derselben.
Essener also heifsen die Opferpriester zu Ephesus,
welche Stadt» wie noch mehrere» die Biene auf ihrem
ältesten Gelde fdhrte ^<). Einen ähnlichen Namen führte
eine Secte der Juden» die Essäer» die man schon Öfter
mit den Essenern zusammengestellt hat 3^). Der Name
3i) 8. Stieglita ArcLaolo§(g. Unterbaltt. II. p. I94 £
3a) Qoellen : Philo Qaod omn. prob. üb. p. 876 f q. p» 4S7 iqq.
gej. «od de Tita contempl. p. 891. p. 473. Mang. Jotepbiit de B.
Jod. II. 8. i3. p. i65. Haverc. Antt. Jud. XV. 10. XVIIK 1. pag.
776 fq. uod p. 871 tq. HaTerc. Easeb. Pr. £t. VIII. p. 379. IX.
p. 4o/|. Porph^rr. de Abtt. IV. 11 sqq. p. 33 1 sqq. Cjrill. contra
Julian. V. p. i8u. Spanh. Epipbanius Haeres. XIX. p. 40. Plin. H.
N. V. 17. Chrjsostoro. in Acta Homil. XVIIl. Suid. ▼. ^Evamotf
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836
in ridüuib gedeutet wordefi: die Fronunent Reloeot Ae
Stttlen, dlA Propheten. Anf jeden Fall bt der Nmm
lilclit Grledibch ^; ttscb gMH es betdmmte Grtede m»
ftttnehmen f däfa der Prfesterorden der Essener^ wie sein
Namei Oberasiatbchen , rfelleicht bestimtail PersUchan
Ursprung in. Zo Epbesus ftnden wir auch schon einen
andern Fersischen Priestemamen» den der Megabyxen
(s. oben p. 316.).
J. 9.
Fartsetsung.
Die Jfldtschen EssRer.
Bestimmter weisen schon die Essfier der Juden nach
Oberasien 9 rielleicht auch nach Persien hin. Wahrschein*
lieh Ist es 9 dafs beide Namen und Institute aua Einer
^elle geflossen sind. Doch muTs bei den Jüdischen Es«
iäern Mehreres gesondert werden. Wahrscheinlich war
Ihre Entstehung eine Folge des Babylonischen Exils ^ wo
die Juden Oberasiatische ReUgionsideen kennen lernten.
Wenn Hugo Groiius ( Epist. 65^ ) den Pythagoras aua der
EssSischen Schule herrorgehen lUfst, so hat diefa in so
fern einen guten Sinn, als der EssUismus nur ein neuer
2weig einer morgenländischen Philosophie und priester^
lieber Lebensart ist, die schon in früherer Vorzeit bis
tief in die Abendländer ihre Strahlen verbreitet hat. Das
zeigen die Orphiker in Thracien, die Cureten auf Greta»
und die Essener zu Cphesus. Nur der Weg war ver-
schieden und die nächste Quelle , aus der die Einen und
die Andern schöpften.
Sonarat Lex» Gr. I. p. 877. Vgl. Ben gel Ob. den EstaitaiM in
FUtU Magaz. f. chriitl. Dogm. u. Mor. Vit 8t p. ia6 £
S3) Ucbcr Namenableitungen •. Eastath. p. 1625. lin. 34. TiiUnann ad
Zonar. I. p. 87O. Bentley ad Millium p. 491. ed. Ups. Coraj ad
Heliod. Aethiop. VI» p. 119. — Priefternamen sind tcKr qü, orici*
Ulh€k.
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837
Den jOdlsehenEssSani warf mall roTf tfe seyen Son«
aendiener (Joseph. 1. o.)* Salmasius (Exercltt* Plinn«
p« 611 dqqO hat g^ezeigt, dafs sie eigentlich einen hdcb-
aten Gott angebetet haben (vgL auch Bmcker HIsLCrit«
philosoph. IL p. 768.)* Aus dem Josephus geht henror»
dafs sie den Aufgang der Sonne mit Ungeduld erwarte»
ten» und ihn durch Gebetsformeln zu beschleunigen such«
ten. Da wir jetzt die 2^ndschriflten haben » so ist uns
das gar nicht mehr räthselhaft» und wir wissen » wie wir
die Nachrichten des Josephus zu nehmen haben ^). Je*
ner hohe Begriff vom Lichte druckte sich» wie bei den
Färsen 9 und jetzt noch bei manchen Christen des Orients
(Hyde de Relig. vet. Fers« c I. ), auch in den gottes-
dienstlichen Handlungen der Essäer aus, ohne dafs sie
die Sonne selbst zum Gott machten. Ganz Fersiscfa ist
auch das sorgfUtige VerhüUeB des Leibes bei den Eäsäenit
die Enthaltung von Fleischspeisen » die Absonderung des
Gemeinen vom GottesdientlicheUf ihr Stillschweigen und
Anderes 9 das uns auch wieder an die Pythagoreer erin«
nert; z. B. ihre symbolische und allegorisebe Lehrart»
ihre Vorliebe für weifse Gewänder» ihre Lehre von der
Nichtigkeit des Leibes und der Unsterblichkeit der Seele :
alte Lehre » die wir auch bei den Aegyptiern und Orphi«
kern geflinden haben. Als ein solcher Essäer »^ abgewen«*
det von der Sinnenlust» tritt auch der Vorläufer Chri-
sti» Johannes der Täufer» auf» der ganz jener stren«
gen und reinen Priesterregel der Vorwelt folgt ( Matth*
IlL 4. Marc. 1. 6* ib. intt.). Sein Reck aus Kameelhaar
war die Tracht» der Honig» seine Speise» die Nahrung
dar Kdnige und Priester von Persien ^^).
34) S. oben II. B. 3. Cap. — Vgl. ZeodaTesU Anbg. II. nr. 89. 3o.
III. or. 5o. 217. II. nr. 9. Bundehetch II. Heschne H. L II. V»
67. a. nr. 91. u. «. m. Ortoo.
35) S. Brissooius '.de reg. Pen. princ p. 17^. 497. 700. u. a.
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826
Der Gebrauch des Honigs erhielt sich aocli ia den
Kirchen der Christen« wie in den heidnischen Te»-
peltty und auch die Biene rerschwand nicht ganz nach
ihrer alten bildlichen Bedeutung ^^). So hatten auch die
Mithrasmysterien auf christliche Fes^;ebränche Einflob*
Ja es traten sogar selbst unter den Franken noch die
Bienen neben dem Stiere bedeutsam hervor« wie sich
bei dem im J. 1653* zu Tournay entdeckten Grabe des
Königs Childerich L gezeigt hat ^7); und man weUs
vrirklich ans Schriftstellern und Denlunalen, daTs die
Mithrasg^bräuche auch unter den Franken Eingang geftui»
den liaban ^^).
J. 10.
S c h 1 u r s.
Das christliche Symbol des guten Hirten.
Als ein Beispiel alt • christlicher Symbolik kann diu
Bild des guten Hirten gelten, welches in den Abb. z.
8. tt. M. T. VIL nr. 2. mitgetheilt ist Bekanntlich sptsit
es auf die Stelle Joh. X. 11 £ an. Christus » ganz im
36) S. lo. Diaconut bei Mabilloo in Museum lulicum T. I. a. p. 6g »q%.
17) S. ChifHet AnafUtit Childerici regit, AdIt. i655. Man hat meh-
rere verunglückte DeulnngSTcrsuche.
1^) lieber die FortpflaoKung alter Symbole und Gebräucbe, ihr Eia-
treten ins Christenthum und ihre Läuterung durch dasselbe a. Fi-
coroni Geramae antt üteratae, Kom. 1757. Arringhi Ronsa tob-
tarruMa» Par. 1759. Fabricii Bibliogr. autiquaria ed. Scba&bautau
p. 412 tqq. Stark Gesch. der christl. Kirche des ersten Jabrh.,
Berl. 1779' 3 Bde. dess. Tralatitia ex gentilismo in relig. chritt
Regiomont i7':4* Ferner Wemsdorf zum Himerius, H<'j'ne über
die Kunstwerke in Conttantinopel, Döttiger üb. d. Maleret, neb-
rare Abhandlungen von Munter, Millins Reise in den Süden to«
Frankreich , seine Monnmm. inedd. , Artaud Yoyage dans les Ca-
tacombes de Rome, Agincourt Hist. de l'art par les monumeos,
Cigognara Storia della scultnra $ die Werke von August! , Nilzscb,
Lücke und Andern über die christlichen Alterthümer.
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829
Hirtenkleidef trSf^ ein Schaf auf geinen Schultern zu der
Hürde« Sieben Schafe sind zu seinen Füfsen, sieben
Sterne über seinem Haupte. Die Arche Noahs , den VS«
lern ein Bild der Kirche 9 steht zur Seite des Hirten ,
darauf die Taube. Jonas 9 das Bild der Äuferstehuni^^
kommt in zweierlei Lagen vor« Auf der einen Seite
speiet ihn der Fisch aus^ auf der andern ruht er im Schat-
ten seiner Pflanze« Sonne und Mond oben zeigen in ih-
ren Gestaltungen Ueberreste alter Vorderasiatischer Bild«
nerei Der Sonnengott hat eine Strahlenkrone ^ die Luna
den Schleier der Nacht« Die Taube vor ihr macht sie -
zu einer wahren Pherephatta d« i. Proserpina als Tauben«
pflegerin« Hier ist noch viel Heidnisches« Und wirklich
gaben die Römer den Juden und Christen Stemdienst
schuld (Spencer ad Orig. c. Geis. p. 344* Guperi Harpo«
crates p. 112* besonders Vieles hat zusammengestellt Gor«
tholdt in seinem Paganus obtrectator p. 273 — 318.)* Das
Ganze deutet an , wie der gute Hirte die verlorene Seele
zurückbringt 9 und zum Sternenchore der himmlischen
Gemeine versammelt«
$• 11.
E X c u r 8.
Juppiters Tod und Grab; Juppiter Ficus.
"Hnio^ nixog oder nlTioq heiPst Juppiter (bei Nicetas
Epithet. Deorr« in denMeletemm. I. p. 18. }f der Linde
und Scharfe« Der Scharfe heifst er als Aegbfuhrer
{Al^ioxog)^ also als der Blitzende ^^). Die Aegis ist
das Fell der Ziege Amalthea^ das ihm bald als Panzer 9
bald als Schild dient« Die nährende Ziege 9 die den Jup-
39) Ueber die Aegit des Zeut und der Minenra f. Spanheiiii ad Callim.
H. in JoT. 49. Winckelmann Monum. 1. nr. 9. ScblichtegroU Aat«
wähl Stoschitcher Gemmen 1. 94. Facint über die Aegis, Erl. 1774*
Böiliger Kuastnijrtbol. dea Zeut p. 67 S. desi. Amallhea I. p. iQfL
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85a
piter mit mlldor Kost fa^ieistf war weiTs und schta,
aber dabei ao f&rchurlieben Anblicks, daTs die TilaMB,
die Um nicht ku ertragen vemochten, die Erde balMf
ale zu verbellten ^^). Di^fs ist ein astranomiacher Sstt
Ton der lencbteadeut Regen und Stam bringenden Ca*
pella im Fuhrmann mit ihren Böclilein, die bei den Ak
ten ein rauhes , den SduüQbm furchtbares Gestirn heÜMU
(s. Ffaff de ortt. et occass. siderum peg. 8S ^q^^. Die
weifte, glänzende Ziege und die dunkeln Wetterwolkeai
die achimmemden Bdcklein nnd die schreckhaften Wind-
at(Uae waren sehr natürliche Gegensätze, au%erafat vea
der naiven Phantasie alter Völker. Im Geheimdienste xa
Athen wurden diese Bilder in weiterer Bedeutung geno»>
men (a. den Wink bei Herodotus IV. 189.)« Auch das
Scbreckensgesicht der .Libjsehen Gorgone auf deoa Ziei
fanfeile (s. eben p. 437 f.) gebdrt in diese BilderreilMi
Deutlicher tritt das Mysteriöse in der Geschiebte im
Beochus hervor. Als Äthanes rasend geworden, und bw
im Meeresgründe war, verwandelt Zeus denDionyaus ia
ein Böcklein (Ipi<po<) , das Hermes zu den NyaSiadien
Nymphen trägt, die alsHyaden im.Stier am Himmel glän-
zen. Der astronomisch -mystische Sinn dieser Dichtung
ist schon oben (p. 574 t) angedeutet. Heil und Ver^
derben sehen wir auch hier bei einander. Unter Blitz
und Donner stirbt Semele, damit der Sohn des Donner»
gottes im Feuer und Sturmwind aufgebe. So fai>elte
ThebS. In seinem andern Vaterlande, Greta, wo Zeus
40} Bratotth. CaUttcr. i3. p. 10. ed. Schaabaclk Bjgin. Poet. Attro«.
IL i3. p. 449. Suv. Diese Dichtung beruht auf den Grunde ei-
net uralten SjiuboU. Die Ziege Amalthea nährt den Jnppiter mit
Milch und schiiut ihn mit ihrem Felle. Auf dasselbe schreibt er
seine Rathschlüss« uad Orahel. In erster Eigenschaft wird Amal-
thea xur Amme und süfsen Nymphe» in der »weiten aur schrecL«
Uchen Rriegsgenossin , in der dritten aur weiften Frau nnd wei-
ten Sibylle.
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65i
g«borM wart aoUtdn aueh beMo| Sohn luid Vatarf ge»
storban seyn» Die Crater zeiglan Juppitars Grab auf
ihrer loaal. Darum hailaen sie bei allen rachtglMobigan
Juppitenrerahrern Lügner ^0« Fythagoraa tollia dem
Zeus aalbst die Grabschrift gesetzt haben, wie dem Apollo.
Sie wird rerscliieden angegeben. NachSnidaa (IlL p. lOO*
Kust.) hiefs sie: h^d3a xeZTai ^av&v Uixoq 6 Zt4(.
Ficusi auch Zeus genannt (lautet die Nachricht ), nach«
dem er seinem Sohne Hermes die Hegiernng Ober daa
Abendland (t^^ dvaja)^) übergeben t starb in seinem
1208ten Jahre. Das führt uns zu den Italischen Religio«
nen. Im Leben aUo war er der Scharfe (Ilixo^, mnd^f
7fixf6^i EusUth. ad lliad. XL fin.)* Unter demselben
Namen war ein alter Seher Fious bei den Sabineni in
rühmlichem Andenken. Da hatte sich aus alten Symbo-
len eine ganze Mytbenreihe herausgebUdet 4^). Der Pro*
phet bei dem Orakel des Mamers war ein von dem GottO
begeisterter Vogel» ein Specht («£xo(); der Ton einer
hölzernen Säule |ierab den Aboriginem weissagte» der
den Söhnen des Mars» dem Romulus und Remus» Nah»
rung brachte ( Flut. L c ) » und dadurch schon als ^nioq
9tlHoq sich zeigte. Aus dem Vogel wurde ein König Fi«
cus gemacht» ein Sohn desSaturnus, der die Tochter des
Janus» die Canens (Formelsprecherin» Frophetin: Or.
Sfet. XIV. 338. )f zur Frau hat» den Circo in einen
Specht verwandelt» welchem aber die Gabe der Wei^
sagung bleibt. Als Sohn des Satumus vortreibt er die-
sen in das äufserste Dunkel im Westlande » herrscht selbst
41) 8. Ruhnk. ad Callim. H. in Jot. 8. p. 6. Em. ib. Lei. MS. und
Spanh. Ceraer Nooo. Dionjrt. Till. 117. und dat. aetoe Not«. Gc.
de N. D. III. 21. ib. Cr. p. 584 sq* Porphjr. Tit. Fjthag. p. 18
sqq. KasL uad daraus Gjrill. ad?. Julian, p. 3ia. Spaah.
4a) S. Hejiie ad Tirg. Aen. TU. pag. i55. Dion. Halic. Antt. Romm.
1. 14. p. 40. 6ckiMAder ad Eclogg. pbja. p. 43. Pliit. Q«. Rom.
XXL
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85a
mild Aber die ItaUtclieii Völker, uad wird dann aU 6oll
verehrt ^^). Das ist Juppiter^Picus» eia h^Mq nlxo^,
ein Uirte der Völker. Einen Sohn hat Picus^ der Fanmit
heifsty und ein Weissager ist, wie sein Vater (Orid. L c).
Beide berauscht einmal Numa und bindet sie» data sie
ihm einen Blitz des Juppit er deuten sollen^ der ilm imOe*
spräche mit der Nymphe Egeria erschreckte ( Or. Fast» IIL
285* coli« 259. )• Juppiiers Blitz wird hervorgelockc, and
Juppiter (Elicius) bestätigt dadurch dem Numa die Herr-
schaft. Auch hier» wie bei dem vom Midas gefesselten
Silenus, erscheint IZauber über Zauber und alter £le*
■ienten«lienst neben einer Meteorologie Etrurischer Prie-
stersohaft ^^). Der Blitz ist hier in diesem Mythus per-
sonificirt* Als schreckend und verderbend ist Juppiter
der Scharfe und Strenge; als befruchtend und segnend
Vdlkerhirt und sanfter König. Hat der Schrecken des
Blitzes und Donners nachgelassen, so ist der Verderber
todt. Das ist der sterbende Picns, der in Greta begra*
ben ist.
$. 12.
Fortsetzung.
Juppiter, der seelige Patriarch, der Wahr-
sager, und Cered, die Prophetin.
Am Specht, wie an der Biene, bemerkte der
Landmann vorahnende Kräfte. Aus ihm .weissagte der
Hirte in den Sabinischen Bergen. Ein höheres religiöses
Denken aber legt Einmn Wesen alle Weissagekräfte bei.
Das ist denn Zeus navoyicpaloq , der in allen Orakelstins-
men spricht (EusUth. ad Odyss. XX. 9». p* 724. Bas.).
In der Biene ist Zeiis mit Bacchus (Briseus) und Aristäus
43) Gratet bei lo. hjd. de ments. p. 96. Diod. Sic. 111. 61. et T. 71.
44) S. eine Inickrift bei Gadios p. 11 5. und Bunnaiiii Jiqp. fulsiir. p.
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ir«reiiiigt9 Im Speebt mit Mars. Das ist dann der süba^fa
«nd linde Jiippiter - Picus der Italischen und Gretischen
Mythologie» der erste Priester und Kdnfg» der Patriarch
von Italien: ^nio^ nlxoq. Man sieht besonders aus dem
Bisherigen die Wahrheit bestätigt » dafs die alten Bell«
gionen erst Symbole haben» dann Formeln, beide
aus priesterlichem Unterricht. Daraus entspringen dann
beredtere Mythen» zu deren Wendungen oft die Spra*
«che entscheidend mitwirkt.
Aus einer alten (Quelle erzählt Antoninus Liberalis '^
TOB derGeburtshdhIe desjuppiter zu Greta, aus welcher
sdljfihrlich Feuer aufloderte » wenn das Blut des Zeus auf^
wallete. Da sagte man : Juppiter ist geboren. Die Flam«
sne ist sein wallendes Blut. Wenn sie erlischt» dann ist
sein Blut gehOhlt» und der greisende Gott» zum Picus ge«
^■aildert» äbergiebt seinem Sohne Hermes die Herrschaft
daa Untei^anges ^^).
Auch in den Geresmyihus spielen diese Vorstellun«
gwi hinüber, ^e erzeugt mit ihrem Bruder di^ Honig-»
Jungfrau ( iitktx6^ii<; ) Proserpina ; sie sucht dieselbe zit
£leusi8 und kommt dort in das Haus des Keleos. Das ist
45) C»p. 1$. p. I3a. Verh. tJeberhavpt itl diese tymbolUdi-iiiythi'
seke finihluAg iti ▼«nchieden^r Uiociekt merkwürdig.
46) Xettt bl getterben, keifst es dann, und aaf das Feoertei^Kett aui
der BöKle folgt das Zeicken des weissagtodeo Speckts (VccAsa; % s.
die Ersiklang bei Antonin. Liberal.). Auck der Tod dei Cotiet
tnrd im Cekeimnifs gefeiert Als t^jtka^oras in die ldäi<eke
Cr«tte kinabsiieg > nm ikm dks Grabtckrift *n tettttk , da muftts
•r 27 Tage unten bleiben. Da brackte er atick selbst ikm das
Todtenopfer, und sak den Sesvel, den iban dem Gott allj&kr«
lick aufstellte» Ans dem Grabe des Joppiter- Picus geken
Liebt, Ermklaag und weissagende Vogel (Ant^ln. Ubi U «.)
aus. Daa ist der menscklicke Joppiter des AbendUbdei. tm
MorgealaBde la(M Juppitef aus der Aseke des Memitoti Ydgel aii^
fliegen« und ans seinem Bilde lessea sieb beim ersten Beuaett«
tirakle Töne kdren.
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8S4
wieder ein {^t^PicuSy denn yeXe6<, heirst ein dpecbt^.
AU Vogel ist er ein glücklteher Botscbiifter {An\ou.lJh.
I. €,^. So ist also Ceres auch im Hause eines Augorst ja
sie war selbst die erste Erfinderin der Augurien ausSttm«
men» welche man (pn^tav nannte (s. oben p. ] 5. Philochori
Fragmm. p. 101 sq.). Da ist auch Ceres die gute Amme,
die das Kind mit Ambrosia (Honigsalbe) salbt mid
dnrch Feuer läutert, darauf sich in ihrer Herrlichkeit
o/Fenbart, und das grofse J ahresfest der Eleusinier
ilifiet. Solche lahresfeste gaben oJQPenbar dergleicheo
Mythen das Daseyn , und Zug vor Zug treffen hierCre-
iensisehe und Attische Tradition zusammen in den Bit-
ifera von der Biene, vom Honig, Erzklang %
Vogelrof, Licht und Läuterung. Die Heligioi
dieses Zeitalters vereinigt aufs Innigste Physik und Ethik.
Alle Kräfte der Natur und des Gebtes worden in uaJ
an den grofsen Landesgöttern gedacht und n.9chgewieseD.
Die Edelsten der Yorwelt aber schieden den bessert
Geist f der von jeher in diesen Bildern gelegen , aus roi
dem Körperlichen« Das war die Lehre von einen
ewigen göttlichen Wesen und der aasterbli«
chen Natur der Seele*
Die ThesjQophoriea der Atheuieoscr.
§. 13.
Einleitung.
Fast überall, wo Griechen wohnten, feierte vma
Thesmophorien ^^. Ihre Stiftung war in mythisches
47) Dagegen tpricht Welcker in der ZeitscW. f. i. p. 127. Not S.
aber €reuer in den Heidelb. Jahrb. 1817. nr. So. p. Öi3. Casa«
■d AristotllistAnim. VlIL 3. IX. 9. und Schneider ebendas. a>J
Bu Eclogg. phjrsi. p. ;|3.
48) Der Erxklang der Cerr«aijsterien war den Kolonisten eia iicker
ftilirendes Zeichen ge>T< <M>n. Ruhnk/ ad Vellej. Paterc I. 4. »•-
Eraklang anf Crela •. bei Antonin. Lib. U c.
4f) ^- Wellaner de Thesmotphoriii (Vratitl. i8ao ) p. 43 tqq.
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855
Dunkel gehüUu Sie fälU 1568 Jahre vor Chr. Geb. (He-
orodot. II. I7i.) vor die der Eteuiiniea. Der Name be«
zeicbaei ein Gesetzgebungafeat, imd^ erinnert zu«
nächst an symbolische Gebräuche dabei ^O;» 06a«
po£y Satzungen 9 heifsen die ältesten Gesetze ^ noch die
des Draco. Satzungstafeln hatte Ceres selbst zuerst nach
Eleusis gebracht. Das Fest war also S aa t f e s t und Fest
der heiligen Satzungen. Diese wichtige Begeben«
heit wurde in ihren verschiedenen Momenten an den
Thesmop horien dramatisch dargestellt^ und auch auf Bild«
werken erscheint sie ^'). Da kommt Ceres und Tripto«
lemusy Jacchus und Proserpina vor. Die gröfslen na«
iürlichen Wohlthaten und die gesittete Verfas«
sung rühren von denselben Göttern her ^^
Ueber den Hergang bei den Theamophorien und
Eleusinien in der ordentlichen Folge aller Momente ge*
bricht es uns an einer ausführlichen Erzählung eines b^
währten Schriftstellers. Des Aristophanes Thesmopho*
riazusen sind nur mit Vorsicht zu brauchen. Die Sehe«
lien leisten hie und da gute Dienste. Manche Nachrich*
ien von dem Feste beziehen sichnichtauf Athen (s. Schal«
ad Caliim. U. in Cec» init) ; und so gleich aich der Geheim*
dienst der Alten im Wesentlichen durch iangeZei^
räume geblieben ist ^ so wechselte er dochin.manohea
Dingen nach 2^itf Ort and Mitteln*
6») Ueber Bm^jao^ «nd die Ort» f^t&fxoCpdfi %. WyUeok kd PUt.
Coojugal. praec. p. i38. B. AnioiadTv. Vot Tl. a. p. 6^3 «q<|.
Das itt die Geret legi f er a der Römer. S. Serr. ad Virgil Arn.
IV. 58. AcLenrertlieilong, sagt er, und Scheidung das Eigeolhumi
der GraadtiucVe reraulaftte die Gesetzgebung.
5i) 8. Lanii Vari ant. p» f6 tq. au einer Vase bei Paiaeri (tav. 15.).
MiUiji. Galeri e rnjlbol. nr. S76.
61) 8. die MüuM dee Oenetrius 8oUr btl MilUa L «. or. Sil.
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856
$. 14.
P«8 Fest selber und dessen Bedeutung. Voi
den heiligen Pflanzen bei diesem Feste.
Die Tbesmophorien wurden zu Athen und Eleu-
•b im Monat Pyanepsion (October) gefeiert ^^)» lieber
die Dauer des Festes und die Folge der Tage sind die
Nachrichten sehr verschieden« Casaubonus schlofs aos
Athenäus (yTI.p.2^^0. Schw.) auf drei Tage; Küster aus
Aristophanes (Thesm. 86.) auf fünf, eben so SainteCroix
und Schweighäuser (IL cc). Im Lexicon des Photius
werden vier Tage angegeben (p. 69. vgl. Alberti sdHo-
sych. I. p. 1702. Alciphron Epist. HL 39.> Eine Stelle
des Johannes von Philadelphia (bei Jo. Lyd. de menss.
p. 32.) könnte auch auf eine Siebenzahl von Tages
^»ohKefsen lassen. Wellauer (L c. p. 6 — 12.) sucht dar*
tathun, das Fest habe eigentlich drei Tage gedauert^ de*
ven noch ein Vorbereitungstag (dvoSo^) vorgesetzt wo^
-den. Er falle auf den ih des Pyanepsion; dann faättsi
sich die Frauen drei Tage zu Eleusis aufgehalten; aif
den 15. falle die xd^offoi; , auf den 16* das Fasten (n-
0xiia)f und auf den 17. die ocuXltY^veiä.
Die Attischen Tbesmophorien waren ein Frsaei«
fcst; der Tempel, wo es geschah , hiefs ^ta^io^po^iof
ißthoX. Aristoph. Thesm. 285. vgL Chandler Inscr.nr. llö.)i
welchen bei TodessK^fe kein Mann betreten durfte (Cor-
•ini L c. IL p. 340isq.). Aus jedem Stamme wurden\^
Vorsitz bei dem Feste zwei verheirathete Fraueo
gewShlt^^. Es war eiaFest der Herbstsaat (d^or^O*
53) Saintecroix Recberclies etc. T. If. p. 3 sqq. ed. tee. Ariitopk-
ThetBi. 66. ib. intt. Schol. Theoer. IV. aS. Meursii Craecit f^
Hut« in Cron. Thet. Antt. Graecc. VII. p. 791 sq. Cowni Ftf»
Attiei T. II. p. 33§.
54) Spnnl»«?im ad Calüm. H, in 0er. 43. vgl. auch lia^us de PyrrW. "••
r«4. de CirDQ. Hered. p. 70. p. 3od- Heisk. Saiutfcroix II* ^ 4*
^iot. Ueijch. in r^irr, II. p. 10G6. Alb. \
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oogk
«57
Mil deiD Worte ä^ovoq ir»^n^^<;)' wurde audr Üt Elie^
befteichBet ^^). Eheliches Kinderzeugen uaJt
Uerbsttaat waren unzertrennliche Vorstellungea 9 die
neben der Stiftung bürgerlicher Gesetze in dea
TheMBophorien verewigt wurde» (s. Bdttigera Aldobrand.'
Uoebz. p. 163 f). £« gab aber beslimnit auch unrer*
heirathete Prieaterianen der Ceres • TheainephQ*
res 56. e
Von der Vorbereitung xnn F^st« wiisen wir Caal
mehr , als rom Feste selbst. Es gehörte demi vareaHL
»euiisigige Enthaltung von der ehelichen 6emeiasclia£t ^*)h
Wir finden auch Nacfarichtan von einem Siftzen derPrauea
auf dem .Roden auf allerlei Kräutern f lieoea maa b^soa-«.
dere Kräfte zur Abstamplung der Geschlecbtslust baip}
legte» Unter andern gehört hierher das xveia^oy, aus denw
tteschlecht der Dapbne; eine Weidenart ^ ^v^o^* (egaia.'
oastustJKeaschlamm^ 58) • xivv^a. oder xpvia{ erigeron gra*
veoUnsLinn.e. Schreber zuTheoor. 1. c) ^'). -In den Kreisi
heiliger Pflanzen gehört auch der Asphodelns^ einer
lilienartige 9 der Persephone gen^ihte Blume» die auicli
55) Flotarch. Praee» Gft«)tig. $; 4a. p. 144. 1^. p. 966 tq. Wjtt. Hei^
stark: ad Luoiao. Tin T, 1. p. 3^. Bip. DortiUa ad ftkarit«!.'
p. a39 tq. Heiadoif. ad Platon. CratjL p. 7O.
56)) Schul. Th«OGr. IdjlL IV. a5. Lociaa. L €. ib. Motf« du Sowl.
57) Ovid, Met. X. 434 uf» Saint«€ron 1. e. U. p. 7. 81 Chmr 41mu
Strom. IV. p. 3 16, Vielleicht Anspielung auf die netiatägig« Hb*
gewifsheit der Cerea über deo Aufeathalt ihrer Tochter, üom. ü.
in Cer. v. 47.
56) Aelian. H. A. IX. a6. Dioscorid. L i35. Argum. Aristoph. Thet*
moph.
59) Zu gleichem Zwecke wurde an dem der Minerva« aber aocK der
Cerea und Kora , geweihten Feste , Scira oder Scicophoria , der
Knoblauch genosien. Etymo). M. v. aiio^o6cv. Ueber da« Fett •
Philochorut p. io3 sq. ed. Leu» o. Siebelif. £ufUlh. ad Odp«. l>
107. p. aÖ. Bat. Schol. Ariatoph. Ecclet. id- Meurtii Gracc. Fk*.
p. 85t.
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8TO
mT OrfflMf geiont vmrd« (Eottath. ad OAjm p. tfi.
tm^ HcMB. OdL XI. $38« XXIY« 13. Hwiod* '£^. 4L
PUn. U. N. XXIL 32. p. 276 UmtA,). Dm Kmit »olle»
JlfMin und Waib ftuglaick stjUf vorBbxereka I
ttod Ttriao drxUkheii Nutzen Imban («• Spreng«!« <
derBoUQik 1 323ff. und da«, die Abk). Die Matter Ce»
res« ek Wfirterin » rMmit «ieb eaok (Hyimi. Hei ift.
Cer, 229 f.) der 6al>e, durch ^te Kräuter Zaubarei ab>
Mtreiben* Orahe EbetlMiidaregeki und UausaHiael wa-
imi in diateati Ceresdienste niedergelegt. Das gab
weder zu «tancberfei Gebrilucbea AalaAy die zm
heittnissea^ jener Moadsfraoe« des allen firieeJHinlande
gefcdrten» und von denen sich aar dnnUe Spnrea erbak
Ml haben ; darunter Versteltnagen aus dam Iiiadiansle
von Aegypten. Denn Isis wie Ceres sind tmA heiftm
»f<rfiof(i^Qi hMi (Sext. Basptr. adr. Rhet p. 296* >• la
der Saitlsehen Isis ist Minerraailt der Ceres* Pros et pias
itoeh urspranglich vereinigt. Herodetus spricht bei elnear
•äobtliehea Feste zu Sais aneb von den Grieolwobsn
Thesnopherje» (IL 1710-
In den Tbesmophorlen hatte auch das aHoHop ^^vrow
t^ler seine Bedeutung ^^. Es bielWn in Sjrraeus a» den
ybesnsepborien in dieser Form aus Sesam und Hoalg ge-
backene Kuchen ^vXXoi; anderwärts hiefs dieses Sjmbol
ftTfi( ^0* ^^ ^^^ sollte fa dieOrundbegrillei Acker«
bau wU seine Fpao/hte, feste Wohnsitze, festes
Bbeband« Erzieiuag ehelicher Kinder versinn«
liehen 9 das letztere unter dem Bilde der Herbstsaat
gedachf. Da werden uns jene Bilder verständlicher, uad
die naive Freiheit der Gebräuchef welche nicht nach
VMserm Maalsatabe dos Schicklichen zu messen sind,
So) S. HeracHdet v. SjrACus btim Atheaaent XIV. |^. 35o. 8cli«.
§0 i^H«« Oso«. II 174. fioscb. Pr. £?. U, |. p. 67*
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85a
njger lu^iOikig «eyn. Wei^ii die Plejaden untergeliaD undf
die Aijissaat geschieht^ da keimen unter Sorgen und baa-
gen Ervi^rUu^en im Schoufse der Erde^ wie ijoa Multeiw
^cboofaet neue Hoffnungen. Das SaamenJkorn ki in das
Dunkel verborgen. Froserpina ist geraubt. Es ist eia
Sehnen 9 ein Suchen. So spricht das Saatfest und dec
lULythus.« Aber es ist doch in jenem Dunkel ein Leben^
d^s sich regt und kund.thut^ und die trauernde Ceree
erheitert de« Blickt und lächelt bei den Scherten der
Jambe. . , .
$. 15.
Das Lachen und^ Scherzen der The#sfP9|^haTi*«
zasen. .^ . . *
Dänitts erklärt sich denn auch^ wie an ekietti Tk* au e«^
festefdas waren die Thesmophorien im Oanzein^eclier««
kirftes Thutt und Beden vorfällt , wie bei den «rerwand;'
ten Eleusinien (s. Saliuas. Exercitt Plinn. }^ 752 v, di^
vim gtoichem Anlasse ausgiengen und sehr Vieles nrft ^n*
ander gemein hatten: Schweinopfer, den Kylceon (ketli*
gen Mischti^tenk) und das Mysteri^lse und Orgiastisehe«
Dieses LScheln und Lachen in der Ti^auer inufale ami
aveh seine eigene Historie haben. Am Besten giebt dliafe
Bedeutsame der Homerische Hymnus auf die Ceres (193
nqq.). lieber das feine Maafs des Homerus geh« aber das
Orphische Fragment hinaus , das uns der Eifer der Ktt^
ckeaväter gegen das Heidenthum tafbewabrt ba%^^). Da
wi^d Cer^ nicht durch die JambOf sondern durch dia^
unanständigen Geberden der Baubo und dai freche Thun,
des Jacchus zum Lächeln gereizt ^% Aufser dem Kna^
6a) Clem. Alex. Cohort. p. 17. Arnob. adv. Gent V. p. 17,$. Esielv
Pr. Ev. II 3. Fragmin. OrpK. p. 47S. Ucrm. Saintecroix. L c. T. U;.
p. 14 s(|. ib. Silf. de Sacj.
63) E$ ist hier wohl an den JaccHu« airaCpio^ (Taget ; t. ob«» p. &>tQff.>
zu denken > der durch sein Berühreo die ia dm £rd« icliUfeQr
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^eü Jaechus haben wir in dieser Oeschlchte der i
den Ceret noch einen Spötter, den Knaben Ascalab«^
der über die Gdttin nicht zum Lachen, sondern ziiJD25iffw
Hen reizt, dafs sie ihn mit dem Reste des Hyiceon be*
ipritzt und in eine Sterneidechse (^stellio, &cr*äXmßo^)
verwandelt (s. Antonin. Liberal, c« 24«) ^^)*
Auf dIeStenien (so hie& derTheil desFesleSt trebei
die flreien' Scherze gehört wurden : Hesych. ▼. amviekrui^
FfaoiH tex. 6r. p. 397. Herrn.) fb%te am eilften dleaPja-
nepsion der Zug nach E^lensis (dfyodov). Am Fast-
tage (vn^rtBia) sah qian alle Zeichen d&ntlicher Tmaer
(Aritftepk; Vbesm. 8S.), and die Frauen iU>erlleaeB ald^
wie an den Isisfeaten Aegyptens, lauten Klagen« Cor*
Mlui^(d» J^ D* c.sa. p. 2U. Gal.) sagt, man habe durch
4as FasUNs die ehemalige Entbehmng der gniea Gaben
der Geres versiiNiIicbea wollen. Es folgte der Zog zn
Athen mit dem mystischen Korbe» dem die eingeweihten
Frauen mit blolsen FüTsen folgten. Der Zug geschah
niiter 6eaäa|en« welche Grtifse an die Geberin der San»
ten und VV^oiche liir d^s Wohl der Gemeine enthieltae
(CalUm. H- in Cer. 6. 1^1 ff,). Der Tag nach dem Festen
bieA m^^KofXlifipBta ^S). Da betete man zor Ceres» 9W
K^rii, zum Piuto» zur Calligenia und zur nfthreaden
£rd« (ArUtophan. Thesnu 302«)« ApoUodoroa (Fragmaa«
de« Keim« (ßMß^v Beifit tclilate: t. Yalckeaaar aialr.
f' «04) TretkL Yergl. Herodot II. 6a.« der too dea Weisen»
keim ftnh^stisfeste dasselbe er^hlt« was hier Gaabo thuL
«|) Yersl. ApoUodor. I. $ i. Qjgio. Fab. t47* Scbol Nieaod. AIck|-
phsrofc. i3a Miucberlicb ad Hom. U. in Cer. 195. SoKoI. Earip,
drett. 96a. Ueber das Scbeneo'an den Thetmopberien a. €!«•>
med. Meteur. II. p. a^a5. vgl. Ap^Uod. (. c. Diod. ▼. 4. ib. VT^aa.
Veber den Kjkeon t, dif Autl. au Hom. H. ii^ Cer. Ant^oin. IL
er, Coray ad Tbeophratt. Cbar. IV. 1. p. 177. $chpeider Eolosi-
phyat. p. 139. SicMfr Ujmo. ap Dem. p. im3 ff, SiUetire dtS^l
»tt Sainteeroix T. I. p. diO.
M) 4teplir<m- Cplti. lU. 39.|Ph«tim l^t^ Or. p. ^
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84 t
I
p. 398vHeyn.) sagt» die Calligenia ist die Erde selbst.
Zu den Angaben des Alciphron und Photius paPst am be-
sten die Annahme, dafs Ceres damit bezeichnet sey» die
Mutter der schönen Kinder ^^). Beides verträgt,
sich 9 wenn man die Ceres ^^ovla annimmt » die Inhabe»^
rin der Erdkräfte, welcher schon der alte Cabiriscbe
Dienst mit gewidmet war. Dafs der Ceres auch Schweine,
als Symbol der Fruchtbarkeit, geopfert wurden (wie
die Römer an den Fordicalien der Ceres als Erde eine
trächtige Kuh opferten), erzählt Cornutus (de N.D.pr^U.
Gal )• Auf folgender Eleusinischen Münze erscheint Ce-
res und das Schwein.
Auch eines Tanzes erwähnen die Alten (Aristopk
Tbesm. 960 sqq. 1180.) und PoUux (Onom. IV. 100.) aus-
drücklich eines Persischen ^0* ^^ ^^^ ^^^1 kein Freu-
dentanz« Merkwur^g ist auch hier wieder der Persi*
sehe Chortanz, d^n die Attischen Frauen ihrer Perse»
phone und Demeter aulfiihren.
Ackerbau, gesicherte Nahrung und Satzung
sind im Begriffe der Ceres verbunden. So können aus
66) Des Jaochas und der Kora,-> des Weinstocks und der Getreide^
Mat — Saintecroix in der neuen Auilage II. p. la- und Silv. de
Sacy beziehen diesen Namen auf die Proserpina nachNonn. YK.
140. und Photii Lex. Cr. p. 96.
67) **ÜHAa<7/Ai oder vy^^d (o^x^fTt^). Vgl. Xenopb. Anab. Tl. i. 9.
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dem FmmUaDvereliie Vdlkor enUlehen. Oamia und
Au%«8i« (Volkttham uad VVachsthuai) find die Ferso*
nififatioDCD dieser Begriffe: ihre Einheit iit Ceres. Sie
ist die -gebändigte und bändigende I\}utter Erde^iii
bat^itZy Sitte und Satzung gestiftet. Sie glebt Getreide;
daher beifst sie Z^tco. Sie veranlafst Tempelbaa bei <iea
^est^ Sitzen , und hier sammelt sich die Gemeine und
gittbt ihre Beschlüsse unter der Ceres Schutz. Beanle
4^ Ceres sind auch ursprünglich die Aedllen derRd*
B^er» Pfleger des Cerestempels (i^soxö^oi. Jo. Ljd. de
l^l^S* Bomm.I. 35.pt 600» Marbtaufseher (ayo^avdfMijf
fiberhaupt Erhalter der Ordnuogf der Volksgemeiiie (Fe*
lizei: Niebuhr B dm. Gesch. 1. p.4l7 ff.)* !>» Cereste»
pel war die Gemeindecasse , da wurden auch die Fle^
biscita und später auch die Senatsbeschlüase niedergelegt
(Lir. 111« SS«) unter Aufsicht der Aedilen. Sie habea
auch unver sich den Getreidehandel (Flin. H. N. XVUL
4.)f die jBrodspeaden an die Armen ( Varro ap. Non. in
pandere) : kurz alle auf den Ackerbau gegründeten losti*
tutionen beruhten auf dem religiösen Begriffe von der
Erd», Volks* und Gesetzesmutter Ceres» woraus sich alle
a# diaparat aoheineaden Gesohäfte derBdmi#cbeii Ae-
dilen erklärau lassen.
Uebersicht der Eleusiaieo«
$. 16.
Stiftiing* Verfassung. Friesterpersonal.e. Ge-
setze.
J. A.Bach (de Myst Eleus. p. 7 ed. Ups 17350 «eut
ihre Stiftung ins Jahr der Welt 2C20» hundert Jahre nach
dem Auszüge der Israeliten aus Aegypten. Aliein die
Thesmophorien sind erweislich älter» nach der Pariscbea
Chronik unter Erechtheus» Paadions Sohn, gestiflet. lUch-
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lig«r QiiMDt man mit Leml (ad Mettff$n Elras. Qf/j^ IL
p 547.) das Jahr 1399, oder mit Saintecroix (T. L p. 1 ia.>
1397 f oder l403 (mit Larcher Chronol. p* 473.) an, wo«.
bei man jedoch nicht vergeben darf, dafs dieses Institat
nicht auf einmal ausgebildet worden (Marsham Ca-
non Chron. p. 262.).
Oberaufseber war der Archon Ednig (*A. ßaatltvi; ^
Hesycu. T. 1. p. 700. Alb. cf. FoUiix Onom. Vlll. §. 9,)^
der die Strafbaren von den S^^y^erien ausschlofSf auf
den AltSren der Ceres zu Athen und Eleusis opferte^
und Gelübde fiir das Volk that (Lysias c. Andoc p* 193
— 199. Beisli. )• Vier Epimeletä. (darunter zwei aua
den Eumolpiden und Keryken) unterstützten ihn. A^^lo!^k
werden noch andere Opferpriester genannt ^s).
Zu den Oberpriestern gehört der Hierophant»
ans der altem Linie der Eumolpiden» Durch ihn wei-
hete Eumolpus noch immer ^'). Er heilst auch MpaTa*
'^jnyo; und IL^(pnTri<;, Er weihte in den grolsen Eleusi»
niea in die letzten Geheimnisse ein; in den kleinen führte^
er die Einzuweihenden in den Tempel (Diog. iMejtU Ylh.
186.) ; und sagte ihnen nicht Einmal, sondern wiederholt^
was sie thun solken* Er muTste ein alter , ehrwürdig^.
Blannseyn, und eine strenge Lebensweise beobachten ^^^
Nächst ihm war der Fackelträger (A<f^ovx<'^).der
vornehmste Priester. Er hatte ein Diadem, wie der Hie*
nopbani^ und stellte die Sonne vor, wie dieser dn^ D#f
miurg. Er mufste sich vor dem Amtsantritte einer Prü-
fung unterwerfen ^'). Ueber den Hieroceryx s. obeA
66) Pollax VIII. 107. p. 937. ib. intt. besonders Pbotias Lex. p. 60.
^) Plat. de Exilio p. 607. p. 445.
70) S. Mehreres über iho bei Pboliut Liez. Cr. p. 8o- Zonara« p. 1092.
Himeriiu p. 176. Saintecroiz 1. p. 222 d*. vgl. Pausan. Cer. 14. init.
71) S Saintecroix I. p. 225. vergl. p. 159. das. Silv. de Saojr und
Larcher.
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SU
dt6 i3l0 Note in dieaem Capitel. Der Epibomios, der
letzte diesier hoben Priesterschafk , scheint am Altar 6e«
iciififte gehabt 2^ haben. Scenisch stellte er den Mqad,
dar« Alle diese Priester hatten den Myrtenkraaz^)
zom Abzeichen, und Purpurgevvänder; auch waren sie
Ufiw^oi^ d. h. sie hatten mysteriöse Namen (Locian.
Lexiph. $• 10.) 9 so wie die PHesterinnen zu Eleuais (Saia-
tecroix K p. 233 sqq. und das. Silv. de Sacy).
.Niedere Priester und Officianten waren nele
(Aaintecr. i. p. 237 sqq*). Der Hydranus, welcher die
Einzuweihenden reinigte; der Dairites, der Kurotro-
pbosy die Sänger, die Spondophori (Besoi^er der
Libafionen), die Pyrphori, der Panages (ganz Rei-
ner\ derHieraules, der Jacchagogus, der Licno*
phorus (Träger der heiligen Wanne) und Neoeori
' D^ allgemeine Name der Cerespriesterinnea
(Saintecr. I. p. 242 ff.) war Melissen ; der der Priesteria-
nen der Proserpina e^varidie^ , Begeisterte ( Uesych. I.
pB 1750 sq: Alb.). Itt so weit beide den Mysterien vo^
atandeo, hiefsen sieHierophantides, auch Prophta-
lides 7<^). Die ersten Cerespriesterinnen au Eleusis soU-
len die Tdchter des Celeus gewesen seyn 74), Dfe Myrte
kommt auob zu Eleusis als Zeichen der Pri^terinnea vor
(^ktecr. I. p. 244. vgl. p. 231.). Dafs diese« Institut in^
sig mit dem Suate zusammenhieng ^ gagen Vergehen ia
B^arielrnng auf dasselbe ein förmliches Redusverfahrea
72) Die Myrte w»r der G«rei und Venut Keilig. Nach dem Mjibw
kielten sich die Seelen der Eingeweihten in BljrrtenhaiMeo ait
Tgl. Spanh. ad Catlim. H. in Cer. 44.
73) Schol. Sophocl. Oedip. Col. 673. PKotiu« p. 80. Herrn. Pollax I. 14.
Ihre Vorsteherin war immer aus dem Geschlechte der Phillidea.
6uid. V. ^tkkilicu. Photius p. 47%. Visconti £u« Mas.Pio-G<i»*
T. IV. p, 170 tc|. ed. Milan, löao.
74) S. PauMii. I. 38. Ruhuk. ad Uom. U. in Ger. 480.
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845
organuirt war» und dafs ea in dieser Beziehung geschrie-
bene Gesetze gab, das beweisen viele Stellen der Al-
ten/^. AuPserdem gab es auch noch ungeschriebene Ge«
setze 9 nämlich die ganze Ordenstradition» deren
Ausleger und Fortpflanzer die Eumolpiden waren (Sain*
teer« p. 263 5qq.)-
Hauptgesetze waren : dafs I<eine Barbaren aufgenom*
men werden durften» aufser wenn sie von Griechen adop«
tirt waren ; der Aufzunehmende mufste rein von allem
Morde seyn» und man forderte von ihm tadellosen Wan*
del und Verschwiegenheit. Die Gemuthsverfassung der
Initiirten während der Mysterien vergleicht Porphyriua
(Frgm. de Styg. I. p. 142.) mit dem Zustande der Seelt«
gen« Hier mufs man aber sehr zwischen den Graden un«
terscheiden : denn in der Begel liefsen sich alle Athe«
ner einweihen ^^)« Auch Kinder wurden eingeweiht»
erhielten aber natürlich nur die Vorweihen in die klei-
nern Mysterien. Einen Knaben aber liefs man recht
eigentlich an den Eleusinicn Theil nehmen 7"). Er hiefs
6 d<f kaiiaq nalc (contubernalis dearum» der Hausknabe
der Göttinnen) '^^) » auch 6 legbq nal^ ; gleichsam ein Für-
sprecher bei den hehren Göttinnen. Den Kleidern» in
7$) Saintecroiz I. p. 249 tqq. dazu ProcI. in Alcib. I. p> 5. ed. Cr.
Sluiter Lectl. Andocidd. p. 44 sq. Die Ausleger au den Wolken
des Arittoph. 8aÖ. p. ago tq. ed. Beck. Wieland im Att lUaseuoi
II. 3. p. 86 ff.
76) Socrates haue sieh nicht einweihen lasten (Lucian. Denionax p. 3^7.
Bip.)| vielleicht, um in dem freien Vortrage seiner von ihm als
besser anerkannten Cotteslehre nicht durch das auferlegte Still-
schweigen gebunden zu sejn. Dafs andere PhiUsophen ungün*
•tig von den Mysterien sprachen , sehen wir bei Diog. Laert. Vf.
4 und 39. vgl. Plutarch. Mor- p. 21» F. Frcf. p. '81. Wylt.
77) Die Tradition hierüber s. b^im Athenaeus XIII. p. 180. Schw.
78) Porphjr. IV. 5. 5. p. 307. Rhoer. Saintecr. I. p. ^jS. Wernsdorf
z. Himeritts p. 788. Böttiger Vaaengem. I. p. 157.- lieber Bezah-
lung für die Aufnahme 9. Saintecr. 1. p. 278.
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84C
denen bimi eingeweiht war, sdirieb der VolkigUabe eine
besondere Heiligkeit z« (Aristoph. Flut. 845. ib. Schal).
$. 17.
Die grofsen und kleinen Mysterien und die
Zeit ihrer Feier.
Durch Corsini's (Fasti Attici I. p. 63 sc^.II- p 401 sqq.)
Untersuchungen wissen wir nun, dafs die 1(1 einen Mj«
aterien jährlich im Anthesterion (Februar) , um die
Zeit der Lenäen und der Bacchischen Mysterien ^ gegen
Frühlingsanfang gefeiert wurden, die grofsen (nach
BuIHaldus ad Theon. Smyrn. p. 218. und PeUv^. ad The-
inist. 5. p. 408.) im Boedromion(September) ^'j. Das
Zusammentreffen der kleinen Mysterien mit den Attiaehen
Bacchusweihen verdient Aufmeri(samkeit s^). Denken wir
dabei an den Liber und die Libera der Griechisch-ltaliscban
Beligionen , so wird uns die Nachricht beim Scholiasten
des Aristophanes (Flut. 846*), dafs die kleinen Weihen
der Froserpina gewidmet waren, bemerkenswerth er*
scheinen. Poch schreiben die meisten Stellen der Alten
sie der Ceres zu ^^). Zwischen den kleinen und grofsen
Mysterien war also ein Zwischenraum vom Frühling
bis zum Herbst; ohne Zweifel mit Beachtung der bei-
den wichtigsten Jahresperiöden*
Die kleinen Mysterien wurden zu Agra (A|prl)
in Attica, am Uissus, gegen drei Stadien von Athen, ge*
fciert ^^. Sie waren die Vor weihe zu den grOfai
f9) Vcrgl. CortinI II. p. 279. Ytlckenaer und Wetteliag t. Herod«t.
Ylll. 5S. We«s. ». Oioil. XX. iio.
80) Tcrgl. Weicker ZducHr. f. a. K. I. i. p. los. Mst. Pio*GUiB.
y. Tab. 19. daza Visconti T. IV. p. 169. ed. Milaa.
dl) Eosuth. ad lliad.II. 85i. Ruhok. ad Tim. p. aa3. ed. alt TgL8anf
tecroix I. p. 307. ed. see.
82) PUt. Phaedr. p. 229. b. Pau<iin. I. 19. 7. Rnhnk. ad Tim. p. »»S*
Rinierias p. 192. ed. Vf erntd. Fiicberi Index in Aetckia. Oial«igg«
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847
(SctioL Aristoph. 1 c). Es scheint hier eine Art von
Beichte rorausge^ngen zu seyn; auch wurden wahr*
scbeinlich hier )ene symbolischen Ausdrücke und For-
meln erklärt» die zur höhern Belehrung ron dem We-
sen der Ceres * Proserpina vorbereiten konnten, z.B. Ter-
sephone die Weberin u. dgl. Die Pythagoreer hatten
mehrere Aufrücke derselben in ihre Bildersprache auf«
genommen» und suchten sich auch dadurch in Verbindung
mit den bessern Beligionslehren zn halten. Darum ge»
seilt sie auch Uerodotns den Orphikern und Baccbikem
bei.
Eine Grundlehre der Eleusinien war der Satz vom
Krieg und Frieden» vom Streit der Materie mit dem
Geiste und derwi Läuterung durch diesen» der Satz
von Entzweiung und Versöhnung» der in der Py-
thagoreischen Bezeichnung der Zweiheit oder Dyas
nachklingt.
Der Ausdruck itvarii gia und TeAsT^i bezeichnete be-
sonders die grofsen Mysterien. Die Eingeweihten der klei-
nern hiefsen fivcTTai, die der gröfsern ijfdnxaL^ auch
l(f>ofov ^1). Die Philosophen führten diese Ausdrücke
auch in ihren Schulen ein ^^) » und ^hatten auch gehei
in fAvaTcBat ib. laudd. und die Aufleger eu Arifttoph« Plut. 84$.
p. 437. ed. Beck. Den Hergang und die heilige Formel t. bei
Clero. 'Alex. Protr. p. 18. Potter. Tgl. Casaub ad Theophr. Char.
p. 134. ed. Needb. Saintecrois I. p. 3o3 aq. 846.
63; M«iiraii Elena, c ß. TalcVen. ad Eurip. Hipp a5. Die Asal^ger
SU Arittoph. Plut. 847» Ran. 758. p. 190. Beck. Fi<ckeri Index in
Aetchio. in fx'jt7aBat, Wernsd. ad Him. p. 916. 984. Zonarae
Lex. Gr. p. 1376. in fJ^r^y^vi^. Ueroftiae ScboLioPlat Phaedr. p. iSd.
Ast Saiaiecroix 1. p. 3o6 »qq. 891 aqq. II. p. aoi sqq.
84) Plato Gorg. p. 497. c. ib. Schol. Sympos. XXVIII. p. aoa. p. 89.
Wolf. WjtUnb. ad Plat Phaedon p. 134 — 139. vgl. Saintecroix
I. p. 41 5. Plotin. VI. 9. Theo Smyrn. Matkem. p. 18. ed. Paria.
161 4- Marini Viu Prodi c Xlll. p. 11. Boist. Basilina M. de lilt,
stnd. p. 8a. ed. Grot.
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848
«nd dffn^licbe Lehm. Auch die CbritieD bnmclilMi
trühß Worte ^ die aus den My«terieii genommen wir«%
z. B. fivarnfiov (h Tim. IIl 90f ^^<^«Ta* (IL Petr.Llö);
and da viele Christen zuvor Heiden gewesen wareiif omk
formirte sich der Chrisienverein in Vielem den Gebrlui
chen der Mysterien ^ bis gegen Constantins des Grofsea
Zeit die sogenannte Disciplina arcani in die chriit-
licbe Kirche eingeführt wurde ^ und auch viele Eioricb«
tungen aus dem Geheimdienste der Heiden herüber luh
men» z. B. die Eintheilung der Gemeine nach den Ab*
stufungen der Mysterien, das Hinausweisen der Katecbo»
menen bei der Austheilung des Abendmahls u. dgl. ^
Das Verbrechen der Öffentlichen Bekanotmachang dar
Mysterien» oder eines Theils derselben» hiefs i^o^x^lo^iu
(•• Meursius in Gron. Fraef. ad Thesaur. Antt. Grr. VIL
p. 10. Die Ausl. bey Hesych. 11. p. 1297. Alb. und d«
Lucian de Saltat. T. V. p. 452. Bip. Wagner ad Alcipbr.
IL p. 216. Zonaras L p. 783.)*
§. 18.
Terhältnifs der kleinen Mysterien zu dal
grofsen. ^- Ansichten der Philosophen
von den Mysterien.
Diese Ufitersuchung hängt mit der Frage vom la*
halt und Werth der Cleusinischen Lehre zusammsa.
M einers (verm. philos. Sehr. lll. l64 ff) nimmt aa, dis
grofsen Eleusinien seyen in dem Unterrichte be-
atandeUf den nach vorangegangenen Prüfungen undSeese*
65) Ruhnlc. «d Tim. p. 6o. Wetseliog de Fragm. Orpli. p. tS9 >^
Catanboo. Eterciutt. ad Baronii Annal. XVI. 40. p. 478. 8^
Tralatiüa ex CentiUsmo in rel. Cbritt. $. 111. p. 7 sqq. L C
Wolf. NoU ad Cafaubooiaoa p. 3i5. Jablonsk. Opufcc III- f 4^
tqq. ed. Te Water. ^Chrynottoaii HoniiL 111. T. II. p. 66. ib. Mat*
tKaei; Tgl. Segaar suid Clem^ Alex. Qnis Oive« aal?, p* 3ai Hl*
p. 378.
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849
rien einige AusentSliUe erhieUen; zu den kleinern
habe Alles gehört ^ was sonst ron Anstalten nnd Cärimo»
nien ttblieh gewesen. Aber das streitet mit zu vielen
Stelleil der Alten (s. Silv. de Sacy zu Saintecroix I. pag.
438 sqOf denn alle sagen» die kleinen Mysterien seyen
zu Agra gehalten worden » und die grofsen Feierlichkei«
ten zwischen Athen und Eleusis getheilt gewesen. Den
hohen Werth der Eleusinien preist das ganze Alter-
thumy vom Homerischen Hymnus an» um die Wette. Be*
sonders wichtig ist das Bekenntnifs des Isocrates in sei*
nem Panegyricus (c. 6. pag. 132* Batt. p. 20. Monis, ib.
intt auch Wieland im Attischen Museum 1. 1. not. 10. li«
und Creuzer ad Orat. de Civ. Athen, p. 53.)* Cicero hat
den Isocrates bei der berühmten Stelle de Legg. 11. l4»
vor Augen gehabt ^^). Diesen Urtheilen stehen die der
christlichen Kirchenlehrer geradezu entgegen , wovon nur
Clemens von Alexandria zuweilen eine Ausnahme macht*
Sie kannten das Innere der Mysterien in der Regel nicht f
aliefsen sich aber an den dabei üblichen Symbolen und
Gebräuchen , die als unsittlich erschienen ( vgl. Saintecr.
1. p. 371 sqq.)* Die Mysterien hinderten iiberdters die
schnellere Verbreitung des Christenthums. Auch hatte
gewifs die Sittenverderbnifs nachtbeiligen Einfiuili, wenn
auch nicht auf die Symbole und das Dogma, do^h gewifs
auf die Theilnehmer» auch wohl auf die Priester gehabt.
In einem Zeiträume von fast 1800 Jahren ( so lange dar^
man die Dauer dieser Mysterien annehmen ) konnte sich
auch das Edekte' nicht von Menschenhänden unbefleckt
erhalten.
86) Andere pratende Zengnitte t. bei JalUn. Caet. fin. p. 336. Spanli.
WjCtenb. »d PUton. Phaedon. p. aa. 173. und cn Flau Moral U
p. saa. Beindorf ad Plat. Phaedoa. p. 60. Meurnii EIcm. c 4. 17.
18. Rabok. ad Hom. Hyimi. in Oer. 46c. ih laudd. Die Antleger
zu Arittoph. Ran. i55. "p. 5i. ed. Beck. Wjtlenb. ad Plut. FrgiD.
a« Aaina.CM de 8. N. V.) p* i^?*
54
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SSo
Manche Neuare glaubten 9 es sejr ja der höbera Hjr*
tierienlehre die Kosmologie und Theologie in mettpJiy«
tischer Ahstraction abgehandeU worden; währead An-
dere das Ganze auf einen Unterricht im Ackerbau
beschränkten. Allerdings feierte man in den Mysteries
Aas Andenken der ersten Lehrer des Ackerbaues f and
Ibellte Traditionen über den rohen ZusUnd der Mai«
sehen vor £infahrang der Agricultur mit (Procl. ad Pitt
Folit p. 369.)* Andere wollten aus Cicero (Tusc L 13*)
achliefsen 9 man habe in den Mysterien gelehrt^ die Na-
tionalgdtter seyen ehemals Menschen gewesen« Lera-
ten auch die £popten den Cretischen Juppiter als see«
ligen Patriarchen kennen: das konnte doch nichl
Alles seyn ^^)« Der 2^us der Cretensischen VVeibea
war auch der In der Tiefe rollende Donner und der Blitt
in der Höhe. Und wenn auch der Epopte seine Volki*
gdtter auch als personificirte Naturkräfte und Natar*
theile kennen lernte^ und die'Epoptie eine Art Toa
Physiologie ( Naturphilosophie } enthielt ; so darf flua
d<)bei docb nicht an metaphysische Abstractionen denliaa»
Kin wesentliches Capiiel der Mysterienlehre vyar aber
ailerdings diese physicalische Erklärung von den Grie>
chischen Gottheiten (s. Villoison zu Saintecroix IL f^•
209 a<}q. ) 9 auch die Lehre von der Emanation und Wia-
deraufuahoae aus und in Gott; ferner der Satz von Be«
lohnung und Bestrafung des Guten und Bösen nach die«
aem Leben f und Grundsätze des sittlichen Wohlverhal'
tens ( 8» Stob. Sermm. p. 889. Qesn. EmpedocL pag. 457.
Sturz.)* Der Ursprung der Griechischen Mysterien ist
mit dem Ursprimge der Griechischen Cultur gleichzeitig*
Wo diese herkam» kamen sie auch her« Die alten Sta*
67) Spricht ja B. B. Cicero selbst (d* N. D. IL 14.) von cia«« ^
pflxmn Ui>«r Pater und tom Über der Mjsterieii, Bad aatcncke*
det den ehemaligen Menscbea sehr fon diese«.
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85 1
gßTf Vrletlar lukl Rda%« rkhisten Aaüiags AUm ein, wi«
ei ia <l«n UUiderii war^ wob«r «ie iJu« Lehre brachteu.
AInt et eolfaliete steh dM Griecbealebee t dem Besuhea
aller Formee, der Bit^eny grotBetf monarchkeber Siee«
%9m^ Hiebt gAoHif. An nelee Orten mufsten die alten
Prietterfchaften weieben ; die Ma«8e rertcbmolz die ak
ten Religionsrorstellungen mit dem neueren sinnlicbea
Geeange^ dem £poe« Die Edelsten blieben der faöberen
Krkenntnifs and der alten Lehre treu. Die Philosophen
enchten nun durch Speculation för die alte Tradition neun
Grfinde« Die ^»peculation stellte sich endlich gar selbst*
aifindig hin ^ und wandte ihre Kraft zerstörend gef^en die
alte Ueberliefemng« Die Pythagoreer al>er und Platoni*
ker arbeiteten für das Wesentliche des alten Glaubens t
den die Alexandrlniscbe Periode durch die Verbindung
nult dem^ Orient mehr aufhellte. Der Vertilgungskampf
des Christehthums gegen das Hetdenthum lockte endlich
das Geheime Immer mehr an die Oeffeiitllchkeit hervor &^«
Die alte Lehre wurde aber in den neuen Sc hui formen
nusgeprSgt (Euseb. Pr. £r. lll. p. 118 sq. ed Col )• Neu
ist also wohl die Form der Lehren bei den Pythagoreeru
und Piatonikern 9 aber nicht ersonnen ron ihnen» wie
ihnen die Kirchenväter zum llieil vorwarfen » von denen
übrigens Mancher aus reinen ethischen Beweggründen
den Mysterien den Krieg aekdndigen mochte. Aber Was
Jene sagen , mufs man immer mit den alten llistoriken f
den Bruchstücken ältester Philosophie » und mit den
Dichtern^ besonders den Tragikern ^^» zusammenstellen.
Ton Aeschylus wissen wir gewifs» dafs er (was man ihm
als Verrath der Mysterien auslegte) sich den Satz hatte
antfallen lassen« dafs Demeter der Artemis Mutter
ee) 8. Onwaroff Eitai tnr l«s mjtt^et d'Elentit fe^t. IV. p. 5o sqq.
89) Ucbtr dM rvligtoten Tdcen des Sophoclet t. das PVof^ramm toe
MifM^ { 4s f«li6>«at ^oplMtUi r«ü«Mll P. L aimie- ftöso.
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853
Mj (s.Eitslalhfatt ad Arktot. Ethic. Niüom. III. t.p. 86
^^1. vgL Clen. Alex. Strom, li. p. 387. Aelian; Y. E T.
]9 )• IHidiirch ward Ariemis zur Persephone (wel-
. dies auch Pindams- und Caliimaclms wtifsten ) , and in
vrär Aegyptiscbe Lehre so gut , Wie Satz der Atiischea
Blyaterieii. Das ist aber auch der Satz des Porpfayriot
Mnd Proclus. Nächst Aeschylus liebte auch £uripides
den Vollgehalt alfeer Lehre, dessen kosmogonischen Dua-
lismus Aristopbanes in den Thesmophoriazusen (vs. 13.)
$. 19.
Inhalt der Mysterienlehre ^0*
Er bestand weder in abstiacter Metaphysik noch ii
hlofser Unterweisung in der Oeconomie. Es war die Lehre
vom Cerealischen Gesetz.. Aus der in Scenerien ver^
sinnlichten Tradition der Vor weit wurden die grolsen kos-
mischen Wesen in ihrem Schdpfungswerke vor Augea
gestellt : der Demiurg mit Sonne und Mond und mit dem
verkörperten VV eis heits werte Hermes: Ceres im Stande
der Erniedrigung und Erhöhung: die Wanderungen und
Reinigungen der Seele: die Unterwelt (Saintecroix I. p*
360 sqq. ib. Sily. de Sacy, vgl. p. 4l8 sqq. 424 sq); die
grofsen Könige f Pflanzer und Ackerbauer von Atticsi
die mit dem Saamenkorn die Lehre gebracht ^ und sie
wieder weiter verbreitet haben. Aus den Bildern und
Scenen nun wurde in den gröfsern Mysterien der üa*
terricht für die Vollkonunnern herausgenommen, und
den Epopten die Wahrheiten vom Einen und ewiges
GoUet ^on der Welt und des Menschen Bestimmung m,
Herz gelegt I und die Lehre von der Falingenesie und
90) 8. di« Stellen bei Valckenaer in der Diatr. Eorip. p. 40 — 40.
91) 8. Mnieereb I. p. 396 tq^. mil den Aam. fbn Sih. dt Saey.
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855
Unst^iWiehkek der Seele vo^elrag« 92), Torziigljdi mir
tfr Bilden, die vqu den WAndiungen des Saameokoriis
«Bljlebiit waren. Hat doch selbst das Christenthum (Job.
JXIL 24.) dieses Bild für dieselbe Lehre nicht verschmäht
jCrgl. ^uch Zendav. T. II p. 41 J )• '« G«»»^ wd Ton dier
^er Attischen Religionen sind besonders die beiden Or*
f hischen Hymnen auf die Eleusinische ^leres und Pro^
aerpina (XXIX. und XL.) gedichtet, mag aufih ihr ÜIC|
Sprung noeh so spät seyn«
§• 20. '* '
Die Feier der grofsen Mysterien.
Es war w<rtil-eine zicimUche Zeit erforderlich; zviir
^chen .der Jmtiation in die kleinen t und der j^ die grofseif
Mysterien. Yalckenae^ ( ad Eorip. HipppL 25*> wn<nl^
mit Scaliger fünf Jahre an ^^. Nach Suidea.d^* ^in%i;Hi
ward KOMa nach Ablimf ein^ Jahres aus.eiiie^i I^yi^lff
ein Epople. :^'% t
. Der Anfiuig der Feier ßel auf den l$t d^t Boedro)
mion. ,Der erste T^ hiefs <iy«fpö«, und vf^r, ein Xw^
beroitiMig9iag. Der zweite: <»Xad£ piäiiii^u da.w^reii»||
Frocession der Initürten ans Meer : ein Beinig^ngsti^«
Der dritte war der FaatUg, mit Enthaltung von allem
ainnlichen Genüsse (Saintecr., I. p* 3190* Vielleicht fäll|
auch auf diesen Tag das Aufschlagen des iefb^ Xixo^.de^
Froserpina (Clem. AI. Frotn p. 18.). Abends wurden
wahrscheinlich die Sesamkuchen gegessen » und der Ky«
keon getrunken. Ueber den vier ten ist nichts Gewisses
92) Auch den Tortrag der Lehre von der Meiemp^^rcYioxe in den Wy-
•terien findet SiU. de Sacjr (1. c. p. 4i3.) wahrscheinlich; dessen
Ans^chi über den luhalt der Lehre in den EleusiaischcD MjU«-
rien ebenda», p. 447 — 453. nachzulesen ist
<)3; Plutarchtts (Demetr. p. 900. £. ) und Andere sas^' ^onig«t«tis
ein Jahr; Peta? glaubte, ver im Anihesteriom Mjrfle geworden^
habe im Btfedroniion C^opte werden können*
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654
M mgm (Saintecr. I* p. 391 ). Der fAofte Med Ift-
mddmy iyL^fa , tob der TaekelprocesHon in den tmpol
der Ceres zu Elettsk (Sainteor. L p. 322 aqq. vj^.TMdL
Apol. pag. 198. ib. Hayerc). Diese Cärimoiiie steÜleiSi
wohl die irrsale der Cerea« als deo Kreislauf des LebiM
dar* Alan reichte sich diese Fackela ron Hand an Hsodt
und der Dadit^h stellte dabei wahrscheinlich den Phos*
pbonis vor ^% Der sechste^ "lax^oi; (Hes]rch. II p»S.
stoben p.C43.>9 i^ar der feierlichste. Da fnirdejaednif
der Sohn und Säugling der Ceres» mit einem Myrtenknuus
rom Ceramicns nach Eleusis getragen. Mit bfiufigem Jae*
chi#rufen {lax-^diiiv i Valcken. ad Herod. VIU. 65«) zo-
gen die Etflgeweihien darch die heilige Stmfke» und sr^
Hten sieh in Gesingen den Jacchns zutn Ffibrer widHhl»
1er zwischen ihnen nnd der Ceres. Am siebente!
iMebrte man frahrschelnltch zuHfok. Da erfolgte der if¥
^^epi(rfio<; dUs Necken an der Brücke, wo sith db
Kinwobaer ans der NShe in ausgelassenen Scherzen flbi^
die Procession ergossen , welche von den Eiogewethtsa
«rwitfd^Hr wurden ^^. Dabei fiel eine Scenerel vor, wo-
durch die Begebenheit nh der Jtaib^ oder SanAo vefi*
einnllcht vnitd '*)• DaFs diefs am Flosse, an der Brück«
{fhpT^ , Vo^el, heifstims erstlich denken an dieGo*
phyrXftiohe Ceres, die von einem Atiischen Demos, dsa
GiBphyreem (Etym M. v. yttpv^tXt;)^ den Namen \i^Wt
dann nn Bdolien, wo diese hergekommen waren, die tir-
94) Vgl. Weicker Zeit«chr. I. i. p. 196. Hiroerius Or«t »3- p->7^
i(». Vr«msd. betoodert ad Or. 7. png 5ii. und in d«r bewndcrt
Ao«|abe pag. 36 tc|^- Den Elefuimtcben Fackcttvg t. W •&■*■■
RnlUr bei Spau II. p a63. aod Wlteler II. p. 5a6.
95) ValckMMer aS AvDKm. tll. i3. Ore A«ill. «n Hooi. fLHtm-^
Zoaarat p. 43 J,
96) DMti ilAsiat «vt HetjreMui 1. p. ea4. b0rvniTiig«b«a ; 1. dat. li*
Aii«l<*ger. T^. Afivtopli. Ran. 99S. &. tqm. pag. 107 iq- Beet
0cmlejr Recfoati «d Roy), p. 3 t 3. «d« Lipt.
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835
sprÜiif^Kch zu der Coloirie d^s Cadmas geMrt baitea ^h*
Das warea alte Gebrüueke aas Fh^i^ien her^ wo die
grofsen Schtttzgouheiteti auf Kähnen und Flöfken ihre
Sitze hatten^ wie jene FatSken und Herakles -Melliarth«
Der achte Tag hiePs Epidauria. An diesem Tage sollte
Aesculapiusy zu spät, gekommen und in einer Nachweilie
initiirt worden seyn , welche Sitte zu Gunsten aller SpaC«
gekommenen beibehalten wurde. Der neunte^ UXriato^
X^f Ton einem Gefafse benannt, deren zwei man an die«
sem Tage mit Wein fällte, und das eine gegen Morgen»
das andere gegen Abend ausgofs (Athen. XI. p.340. Schw.
ib. intt.) ^^). Aus einigen Stellen der Alten (Aristpphf.
Bau 346. Cic. de Legg. 11. 14. ib. Davis.) nimmt man an,
dafs die Epopteia oder die letzte Weihe in der
Nacht nach dem sechsten Tage gewesen sejr (Sainteer. i.
p.342 sqq.). In der n&chtlichen Feier mögen dieHi^
chen Väter zu ihrer Zeit wohl mit Recht etwas Ver-
werfliches gefunden haben, was in den besten Zeiten
nicht dabei war (vgl* die Schrift: lieber alte und neue
Mysterien p. 75 E). Gebräuche dabei waren : Entfer*
Anng der Profanen durch den Ruf des Hierocer)rx (spätem
97) Vgl. Stcpb. By». ib BerUl. p. aya. K.. O. Maliers Orcbotn^not
p. ii8. — Die PoDti6c68 det Römer « die bei Criechitcbeo Schrift*
•telleru bacbttablich ya^pvQOTotöi beifstn , tergleicbt Job. Ljd. de
menst. p. 45 ■ mit den Gepbjrreero^ welcbe Hohepriester and Ere-
geten der Pallas gewesen sejen. Vgl. Serv. ad Virg. Acn. II. 166.
Jene Minerva der Gephjreer war Onga, die Cadmus mit an«
Böotien gebracht hatte. Das ist die Cabiri«cKe Ceres, die den
Schiflsgottern, den Dioscnren, beigesellt ward- Natürlich ist anch
hier der GedanVe an die Ceres mit dem Ruder und die Isis ton
Pbarus mit dem Segel, von denen oben die Rede war.
98) Uebrr den mysteriösen Gebrancb der OvfiUe s. den Dionjsus 1.
p. 58. p. 113. " Vgl. über diese Libation , die wahrscheinlich
ein Todtenamt war, Saintecr. I. p. 335 sq- ^ s. noch Mrurslu^
Eleus. p. 168. Aristid. Eleus. p. a58. Jebb. Prod. in Alcib. 1. p.
9. ed. Cr. Die gjrmnischen Spiele^ die das ganie F«st bescblos*
scn , hatten einen ähnlichen Sinn.
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856
auck dar Atheisten » Epfcuveer uii^ ChrisUn)« WMer-
.'holimg des Eidei« der Formeln der kleinen Weiiien, der
Eeinigufig, der Glück vrunich en die Initürien H.f.w.
Alles diefs als letzte Vorbereitung im VortempeL Dar«
auf: alle Schrecken der I^acbt, Blitze , die durchs Dnp^
Icel zuckten (Saiatecr. I. pag. 348. Dio Chrysost Cr. XIL
Yol L p 367 »qq, Reisk.)« Stimmeo und furchtbare Td«
ne, Schreckgestalten t Todesangst (Flut Frgm. deAiuas
ad calcem de S. N. V. p. 136. Wytt. vgl. ProcL in Ale L
p. 61* Cr. ); endlich Einführung in das Innere zvm er»
leuchteten und festlich geschmückten Bilde der Göttin
durch den Mystagogen ( «pcoTa/o/ia). Diese Stufe hisfii
.avToi^La. Damit war die dvadeaiq, das Bekränzen nit
Myrten^ verbünden t und Aug' und Ohr des Epoptss
wurde durch angenehme Eindrücke ergötzt ( Silv* de S^cj
zu Saintecroix T. pag. 351 sq. 377 sqq* 381 sq ) ^K Di«
feierliche. Entlassungsformel war Kö/^ "O^na^^
worin neuerlich Wilford ( in Jones Asiatick Kesearcbfli
T. V. p 300.) mit vieler Wafaricheinlichkeit die Indifche
Formel: Canscha-Om-Facsha (xp7^-ofA-9ra4)f wo-
mit die Braminen noch jetzt ihre gottesdienstlichen Ver*
Sammlungen schliefsen, gefunden hat. Canscha bs-
zeichnet den Gegenstand des höchsten Sehnens; Gm das
heilige Wort, womit die höchste Gottheit, das ewigs
Wesen, bezeichnet wird; Pacsha beifst Wechse*
lung, Wanderung, Reihe, Ordnung, Pflicht i^.
99) Das hiefi dann BioT^ <rDvSt'atTO^ 9\jBatfJWfia. Theon. Smjni. MttL
p. i8. td. Paris. Hieran reihet man auch jene kosmog onisckc
Scenerie, wohei der Hierophant den Demiurgen n. s. v. dM^
iiellte. Euseb. Pr. Et. Ifl. p. 117. Plotin 111. 6. 19. p. Sit iqq*
vgl. Cr. ad Gie. de N. D. 111. %%. p. 604 sqq.
100) Tgl. Ouwaroff sar let mysldres d'Eleutis pag. 29* und 114. ed. 3.
and Munter ErU. einer Griech. Inschr. üb. d. Samothr. Mjtt p*
34 f. Andere Erklarungsrersnche t. btt Saintecroix I. p. 387 *^
Y. Hammer In der Wiener Allg. Litt Ztg. 1817. i5. Not.
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857
$. 21.
E X o a r ••
CaraSf Eleasine« Dyas oder Abfall und
Rückkehr.
Im 17* $• war die Rede von der GrundieT^re der
Eleutialeiiy dem Satze von Entzweiung und Versdh«
nungy der in der Pyibagorisdlien Dyas nachklinge. Wir
betrachten diefs hier noch etwas genauer. Es gab wirk-
lich unter den Pythagoreem Schriftsteller über die Ce-
resmysterien; auch wissen wir schon anderswoher, dafs
ihre Arithmetik bildlich und symbolisch war. Nun sagt
Nicomachus in seinen arithmethischen Theologumenen
(s. Meursius im Denarius Pythag. bei Gron. Thes. Antt.
Grr. T* IX. p. 1351 sqq. vgl* Theolögumm. arithmm. p.
8 sqq« ed. Ast.): »die Dyas ist die (Quelle aller Zusam«
menstimmungy und unter den Musen auch'Erato» aifch
Harmonie. Und die Duldsamkeit ist die Dyas, und
die Wurzel 9 und die Macht, dasVermdgen Coier Stoff),
— und Phanes, aber auch das Gleiche, und Dike (^cxt?) ,
und Isis, und die Natur, und Rhea und Zeus Mutter,
und die ^elle der Zertheilung. Als Rhea ist sie auch
die Phrygische tmd die Lydische und Dindymene; -^ Sie
Ist Artemis und Himeros und Dictynna und Aeiria , und
Asteria, und der Mond, und Aphrodite und Dione,
auch Unwissenheit, Läge, das Ungeschiedene und die
Verschiedenheit, und Hader und Zwiespalt, und Ge-
schick und Tod. Auf solche Weise , schliefst Nicoma-
ehus, wird von den Pythagoreem die Dyas in der Got-
teslehre erläutert^ ^^O*' An derselben Stelle sagt er noch:
loi) Ueber Einzelnet in dieser Stelle s. Hom. Itiad. XIY. iSy. Soj,
Empedoclet Sturxii p. 89. i36. 142. Damasc. de principiis III. 1.
p. a4o in Wolf. Anecdd. Grr. Stobaeut I. 58. ib. Beeren. Diog.
LaerL VIIL aS. 83. ib. iutt Porph. Tit. Pjth. p. 47. Kost ibiq.
Kiuerfbut. dem. Ales. Str. Tl. p. 811. ib. Pott. Cell. N. A. 1. 20.
ib. Cron. Seit. Empir. adv. M^lb. X. S- 261.
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858
die Pythagoreer haben die Zweiheit auch De«
metra und Eleusinia genannt. Darfiber giebtnai
Jok» Lydus (de mens», p. 108.) eine Erlfiuteruag, iidni
er sagt f die Dyas heiCie Eleusine als Leiter ( lniß(J&^)
zur ZaUf und als ein Hervcnrgehen ('n^oi\evaiq)vm
Unbegrenzten Die Dyas (s. Meursius L c. und dort
ein Anonymus) 9 weil sfe z^ierst Trennung erlitten (aoi
der Monas heraustrat) » heifst Unglück {^vn ) lOi). Gegsa
die unbewegte Monas heifst sie xtn^o-»^ und auch /iveiri^.
Im letztem Sinne nannten sie sie auch "Hpi? und itfhq ^•
fiocy weil In ihr» wie Juppiter und Juno die Geschwi-
ster^ Zahlen Einer Art sich verbinden. Darum istiis
die heilige Zahl der Che und heifst auch Mutter nad
Amme (Mala). Das heilige Zwei war ei« magischtl
Schutzwort gegen Ungeziefer und giftige Thiere. Zarti*
US (Zoroaster: Fabr. B. Gr. I. p. 308. Harl.), der AU*
ater der Magie» hatte in der Lehre von der Zweihtil
den Pythagoras unterwiesen ( die Ansjoht ist auf jedss
Fall Persisch); er hatte die Zwei der Zahlen Muttsr«
das Eine deren Vater genannt Sowohl der Sau rm
der Weltseele» als der von der einzelnen Menschss*
aeele» ward durch die YerhältnifsbiE^iäe der Eiahdt
und Zweiheit deutlich gemacht. Nach Plotinua (p. 486»)
ist die Seele eine Zahl» hervoi^etreten und abgefsUei
aus dem Einen. Warum» fragt er, ist das Eins nicht ii
sich geblieben» und warum das Viele daraus henrofSf'
flössen <<^^ ? Wegen ihrer Wandelbarkeit heilst noa dis
Pyas auch Mqv (s. oben)» darum auch die sichtbar
lOs) 8. Lcooep. Etjrmol. Cr. p. 187. Zooara« I. p. $79. ib. Titui- Ei*
•Uth. ad Ody%$, XYlIl. 53. p. 633. Ba«. ApoUon. Lex. Uooi. p^
a33. Toll. Tkeologg. arttkann. p. la, Ast
io3) Dai Ut dertelbe Begriff, den wir oh«i bei lo. Ljdut ansfetprocWa
tahmi , «nd deaselbeD finden wir auch bei Macrob. in Soma. Seif*
1? 5,
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859
werdende Welt, derant LichtgebomePhanes, der
•ehon in der Entzwehing ist. Aber alsZagreus wil*d
Ifr ieboa in sieben Tbeile zerrissen, und als Bionysns
tat er schon Herr der bunten Natur, der getheilten
Sebdpfutt^* Die Weltseele ist schon ein Abfall aus der
Ebhelt, die Menschenseele wird gar, durch eiae Trnn«
ItMiheit schmndelnd gemacht (Macrob. 1. c), herabge«
Mg^n in den Leib. Ceres aber ist die Erdseele, und
beifivt bestimmt Dyas. Die Dyas ist die Mutter der
iaM und heifst weiblich {^nlvi; : s. Meursius 1« c. ), und
äU solche alttiii mater, Nfthrmutter. In so fem aber
dai wefbUche F^incipium nicht aufser, sondern noch in
4er Einheit ist, ist es die Kraft fan Zeas (d(ȣTif ) ; es Ist
H^cat« (Kore)^ die das Jungfräuliche nicht lassen wül»
Artemis die reine Jungfrau', Minerva in Juppiters
Haupt. Das sind die drei Jungfrauen der alten Myste«
s*ien. Aber wenn Bore sich mit Zeus und Pluto begattet,
M heifst das nach Eleusinisfcher Lehre : die Köre ist Le-
bensquell im Weltall. Sie webt; ihr Gewebe ist
die Schdpfung beseelter Wesen. Aber Minerva ist auch
ganz in ihr. Minerva ist in ihr (ptX6aro((fOi und cptXoatöXs'
fte^) und sie in der Minerva. Köre ist aber auch die
Kraft, die von der Demeter nacb unten wirkt (s. Procl.
$. 170 sq. pag. 100 sqq. Boiss.), die zeugende Seele;
sda Jungfräuliche aber in der Hdhe die ZurOckAhrerin
der Seelen nach oben ^^^) (Procl. in Theolog. Piatonis
p« 370 — 375). Nnn werden wir wohl von selbst die
Tttrschivdenen Namen der Dyas bei den Pytbagorcern
("oSsnbar Orphische Lehre und zugleich Lehre der Eleu«
rinien) verstehen, welche nichts als mythische Ausdrücke
Air theologische Lehren sind: i| iitJ^onXaarla ^eokoyfl^
104) TgL iiber disM U«eii Welck«r in der ZeiucKr. I« 1. p. 8#' Pi^cl
in AJcib. I. p. 55. Gr. Scbweigger üb. die älteste Pbjfik und den
Ursproog des Heiden tbums , Nrabg. 1821.
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86o
sagt NiüomaoliuB (1. c.) IreffiNid« Diese NavMngelHiBf
^t aber nicht blindlings ersonnen ^ sondern sia hat §iA
an Tradition und alte Lehre gebalten. Wir wissen
jetzt den Grnnd, warum dieDyas Demeter bieCsnnd
Eleusinia. Das war die Weltnmtter« die einst den
bunten {atoXov) Becher der getheilten Natur ausgeleert
hatte; Isis^ die ihrem Sohne Horus den Natarbecber
Keicht. Es war die Erdseele, die Materie , die Weberin
amterieller Leiber; die Nährmutter, die das »Saamen*
kern und mit ihm getheilten Besitz und Hader and
Tod gebracht* Die Todten sind Dome tri er. Die
obene Köre fuhrt sie wieder aus dem Vielen durch das
Zwei in das Eine zurück. Das Widerstreben des sich ia
der bunten Welt gefallenden Menschengeistes stellt dis
Eleusinische Lehre in Bildern dsir. Es bedarf Kämpfe
und ReiniguDgen : das ist der Kampf und Krieg von Eleo-
sisy und darum nannte, ren der Ihdersudt Ellefiais, der
Pytbagoreer die Zweiheit nnd^e Zwietracht De«
meter nnd Eleusine«
Bttckblicke; Hinweisungen auf das Christ^ thuBi.
§. 22.
Was im religidsen Denken der Griechischen Vdlker
unter so mannigfachen Formen impier wiederkehrt, war
im Wesentlichen nichts Anderes, als eine Vergöt-
terung der leiblichen {^atur* Die Elemente ia
ihrer Wechs^wirknng und ihrem Elinflufs auf den Men-
schen, die auffallendsten Erscheinungen in der Natur;
Sonn^, Mond, die Planeten, und andere ausgezeichnete
Gestirne — diese verehrte der Grieche, sie waren die
Grundlage seiner Fabeln : physisch war fast seine ganze
geheime und Öilentliche Religion. Der Gottesdienst hei«
ligte in diesem Kreise auch das Kleinste; denn die ganze
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86i
Natur lebte ihm. Das Jahr in seinem Laufe bildete den
Kreis der Feste. Naturgeister, Sternengeister , wieder
in einzelne Strahlen zerlegt, wurden erschaffen und bil-
deten eine Unzahl von Göttern und göttlichen Wesen.
Im Organischen ward die Zeugung der Mittelpunct des
religiösen AhnenSf Glaubens und Bildens. Im Natiirli«
eben aber war nichts , was der Culturmensch verschämt
verbirgt, zu geheim; es ward in Namen und Abbild re-
ligiös ergriffen und im Cultus geheiligt. Bei dieser Ver-
ehrung der Gottheit in der Natur konnten unsere Begriffe
voii dem^ was schicklich und der Gottheit würdig sej^
oder nicht, nicht aufkommen. Ihre sinnlichen Götter»'
geschichten und Bilder waren für ihre Religionen ur-
sprünglich nichts weniger als unsittlich.
§• 23.
Auf demselben physischen Grunde beruht die GOe-
terwelt der Griechischen Bildneret. Aber in der pla^
«tischen Darstellung des Göttlichen ward nun nicht mehr
die Natur als solche genommen und vergöttert. Jede?
Göttergestalt ward ein Körpergeist. Es war einer
Idee, die der Griechische Bildner erstrebte, und die^
höchsten Eigenschaften der Götter mufsten einen Leib
anziehen und im Sichtbaren anbetungswürdig werden«
$, 24.
Diese Eigenschaften schaute der Grieche auch in deit
Werken seiner Dichter an. Auch in den Göttergeschich*
ten sah er sie. Götteräbnlioh waren die Heroen^
deren Bestreben ihm lauster und Vorbild war, denn sie*
hatten das Göttliche zu thun gestrebt. Das war eino^
ethische Grundlage für das Leben; und noeh mehr,
Ethisches lag in der Art, wie die Mysterien die
Ueroenlehie anfgefafst hatten. Es war damit eine reli«
giöse £ra^iebung begründet* Jeder halte Ueroen-f
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b62
beruf* Jede Seele vm ans dem Orte der GiMm'f mi
Jeder seilte aecli der Rückkehr dahin itrebes*
§. 25.
Dorch diesen Satz hieng^ die Geheimlehre mii das
Orient zosammen» dessen allgemeine Lehre die Lehre
von dem AH«flusse aller Dinge ans Gott (Emnnniion)
und von der* Wiederaufnahme in ihn ist.
Die Fraget vrarum das ewige« seelige Wesen aich
ausser sich gesetzt» vrarum dieser Ahfall geechehea«
beschäftigte alle alten Rel^;ionstheorien (GOrree Mythen*
geich. d. As. Welt pag. 633.). Vyie die Griechische
Mysterienlehre die Frage gefafst und gelöst hattSf
haben vrir gesehen. Diese Lehre zu hestätigea und za
Untern war das Bestreben vieler, geistvollen Denker.
Aber das Christenthum gab auf )ene Frage eine neue
Antwort» die» den heidnischen Philosophen ge*
genfiber» so gefafst werden kann: Die Lehre ron der
Menschwerdung und Versdhnung ist der Mitlelpunct iai
Christenthum ( i. Tim. 111. 16. £ph. I. 7. CoL I 14 >. Biit
dem ewigen Rathschlusse Gottes» sich zu offisnbarea»
wodurch also das Ausser Gott seyn und der Ahfsll
selbst gesetzt war» war zugleich auch der andere ewige
Rathschlufs gegeben» die Welt wieder zu sich zu nehmea
(Col. L 20. IL Tim. I. 9. 10. Eph. I. 3. 4.)- Oott selbst»
ans Gott gesetzt (aber ohne Schuld)» besteht den mo-
Sttlischen Kampf bis zur Zuröchgabe seiner eadlichea
Mitnr^CPhil. II. 6. 7. Ehr. IV. 15. II. 9. Phil. IL 8* LCor.
XV. 55 — 57 ); wedarch also das Ausser Gott nad
die Mdglicbkeit zur Sünde aufgehoben ist. Mit jenem,
durch den Gottmenschen vollendeten Kampfe ist von Sei«
tun des abge&UeDenTheils die Aufgabe geldst» nach de-
ren Auflösung vom ersten Falle an alle Creator sich ge»
sehnt hat ( Rom. Vill. I9 ff). Durch eine That der htefc«
ften Freiheit ist das ausser Gott gesetste vrieder ÜUg
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865
geworden» in 6olt zu seyn. Jeder Mensch hat des dar«
gebrachte Opfer mit dargebracht (Ebr. X« 10« 14. V. 9.)t
wenn er ein Christ d. i. ein Christus t ein Geweihter »
ein heiliger Opferheld» wie jener» seyn wilL In die
eigene Wahl» in' die ethische Kraft» ist Jedem die Rück«
kehr in Gott gestellt. Die MdgUchkeit dazu durch den
ewigen Rathschlufi) der Menschwerdung» so wie die voll«
endete Rückkehr durch den freiwilligen Opfertod» ist
das Geheimnifs der ewigen Liebe (I. Joh. IV. 9 ff. Ephes.
IL 4 ff*)* Dieses Gesetz der Liebe giebt allein AufsehluCi
über den EntschluTs Gottes» sich in einer Welt zu ofien*
baren; sie löset das Rätbsel der Schöpfung und der Welt«
geschichte« Denn nachdem jenes Opfer gebracht ist» ist
es besser» dafs eine Welt geschaffen worden» denn sonst
wäre der Triumph des Heiligen nicht. Uiedurch erhal«
ten denn die Hauptdogmen des Christehthums ihre Be-
deutung* Zuvörderst das Dogma von der Gottheit des
Sohnes: denn die Wiederaufnahme des ausser Gott
gesetzten in Gott kann nur durch den geschehen» der
nie ausser Gott gewesen (Job. 1. 1. 3* lO. l4.)* In und
durch ihn war das ausser Gott Gesetzte (die Welt)
von j^ber wieder in Gott. Dann das Dogma Von der
Erbsünde: denn vom ethischen Mittelpuncte aus ist das
Ausser Golt seyn schon ein Abfall (Rom. YIL 14* 18-
VllL 7» 8* ) f welcher erst durch ein freies Opfer des Le«
bens selbst abgebüfst oder gerechtfertigt werden kann.
Damit ist dann die ganze Typologie (die Lehre von
der Sehnsucht der alten Väter und von den Vorbildern »
worin sie das künftige Heil erblicken) gesetzt» mithin
der Satz» dafs erst von dem Neuen Testamente atis der
Inhalt des Alten als erfüllt betrachtet werden kann.
Im Christenthum ist das Problem yon der Schöpfung
nnd dem Daseyn ausser Gott fast einzig durch das Ethi-
sche (die Heiligung des Willens) gelöfst. Im Heidet«
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8C4
tham berrscht das Physische vor. Der Satz voi der
Rückkehr jedes einzelnen Wesens zu sehier Quelle wir
im Cultus physisch ergriffen und durchgeführt. Amäho-
rung zum Christlichen zeigt sich da » wo der Lehre toa
der Seelen Wanderung zugleich der Satz moralischer
Läuterung untergelegt ist; mehr noch in der alt-Feni-
achen Lehre von der in Gott vermittelten Feindschaft
und dem Kampfe zwischen Licht und Finsternifs. Diese
in die Eleusinien aufgenommene Lehre nSherte diesel-
ben dem Cbristenthum : aber das Ethische wurde anter
der HfiUe von Bildern immer wieder vom Physisches
überwachsen.
Darum konnten denn auch die einsichtsvollsten aber
dabei sittlicheifrigen Kirchenväter durch die Mysteries
nicht befriedigt werden, sondern sie hielten es für Fijicht
gegen sie zu kämpfen« Andererseils aber konnren wör*
dige Denker unter den Heiden, in sofern sie sich auf des
rein ethischen Sinn der wesentlichen Mysteriendoi;«
men stützten, die neue Beligion Überflüssig finden, die
ihnen noch dazu eine Menge 'Stoff für ihren Forschaii|[S-
geist abschnitt. Aber ungeachtet dieses Zwiespalts wird
auf beiden Seiten den Würdigen dennoch ein hdharer
Friede zu Theil.
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S6f3
JBtiSTER ANfiANÖ*).
Üeber die Frage: Wie die Apostel dea Rath«
schlufs Gottes bei Erschafiang des Menscheu«»
geschlechles in der Erscheinung des Christus;
enthüllt gefunden haben?
Die Nachweisunnf einer früheren reinerdn firlidiiilinifs
Gottes ist ein bestätigtedes ^Zeu^^ifs fiir das Leben und.
die höhere Erkenntnifs, deren wir uns erfreuen und ge«
trösten. Der Christ kann unbedenklich das Resultat der
obigen Forschiangen annehmen^ dafs die heidnischen My^
sterien, so wie die in den Israelitischen Schriften zum
Grunde liegende Gotteskenntnifs aus jener allerfrühesten
Gotteskennlnifs ensprungen seyen. Das Göttliche war
im Heidenthum in den Idolen, den Symbolen dcfs Göttlt«
chen f eingeschlossen ; durch die Mysterien sollte es vor.
Verfälschung und Entweihung verwahrt werden. Diesen-
Zweck erkennt Paulus (Rom. 1. 19 £F) an^ aber er erklärt
sich auch bestimmt gegen die Weisheit dieser Maaisregel^
and 9 bei aller Anerkeimung der Unvollkommenheit des
Mosaismus« findet er doch in diesem , in Rücksicht auf
Inhalt» Lehrmittel (die prophetischen Schriften) und.
Kraft i einen gröfsern Werth ; besonders da in ihnen dat
hohe Mysterium des Bathschlusses Gottes in Ansehung
*) Zürn Schlüsse de« iaten t>aragraphf im 8. Cäp. lYlr tiieiteo Ue^
kurz aodeatend die Ideen der beiden Anhinge mit, von deaed
der erste den Herrn Kirchenrath Ab egg, der sweitt dea Herr4
Doctvr UllmaiiB snm YerfaMcr bat
§9
y Google
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866
des MentcheBg^tehlaebtty rmr Enehafttiig der W^ ge«
fafst, aber seit jeuer Urzeit verhülltf durch die Er^liei»
nung Cfiristi euthüllt^ im Lichte dieser Erscheinung' ioad
gemacht sey ^). Zuerst ist er ausgesprochen in dem
Satze» dafs von der eigenen Lebenskraft Gottes des Men-
schen belebende Kraft; genommen sey ^« Dadurch halle
er einen Geist » der Gott erkennen konnte« nnd gewann
das Bewufstseyn der Gemeinschaft göttlichen Liri>ens;
aber nicht durch sich selbst erkannte er Gott, aondeni
nur dadurch f dafs Gottes Geist sich seinem Geiatesange
offenbart (Rom* L 19. 20. Eph. IV. 22 — 24.)» wenn der
Mensch ihm mk Vertrauen und Dankbarkeit eich iiahel
und mit ihm in Gemeinschaft zu bleiben str^t. So war
das erste Menschenpaar. Sie waren die Göttlichen aat
Erden, den uogöttlichen Creaturen gegenüber. Aber dem
Endlichen konnte sich der Unendliche nicht ganz offianba«
ren. Wo das Erfassen aufhÖrHe^ mufste Gehorsam ud
kindliche Hingebung aus freiem Entschlüsse eintretaa.
Vnterliefsen sie dieses, so verliefsen sie Gott, dessea
Stimme warnend zu ihnen sprach (L Mos. IL 15 — 17.).
Es stand ihnen frei, im Glauben, im Gehorsam ^ in dar
Hingebung nnd dadurch in der Gemeinschaft dea Lebeas
Gottes zu bleiben ; oder sich durch die lockende nad
Torführende Klugheit zwar Erkonntnifs des Gatenf
aber auch des Bösen, und damit Bewufstaejm dUr
Schtt Id zu verschaffen. Sie ei^ilfen das Letztere; nnd
i|un, ob sie auch sehnlich nach der seeligen Gemeinachaft
göttlichen Lebens wieder streben, so können sie aie
4och, dar Schuld bewufst, nicht mehr durch
0 S. Rom. XYI. a5— ay. vgL T. la^ii. Ep1i«t. I. 3— lo. GoL I.
sS— a;. Act. XYII. i6— 3a. Hd>r. X. i C
s) I. Mos. I. »6-*ad. II. 7 — s5. lU. a —14. a. Mos. U. 7. w^ !•
Cor. II. e — la.
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Hrift mfibtgM. Dar Chenil^ nit dam Flammantohweria
{L Blöt. IlL 24.) lagart rot dam Gartan Eden ; und nur
Einar» dar kdbar ist» als dar Charub, kann Ar sie dan
acbwanian, abar barrllchttan Siag aus arbarmandar Liaba
•rkfimpfen. Das will dla allmfichtiga Liaba (Rönu IIL
3. 4.)* Dafs das Manschanlaban dannoch ain Bild Gottaa
abstrablta, dazu solides arnaut wardan. Das ist dia arsta
VarbaiTsnng (I. Mos. IIL 14. 15) t dia sich sofort ala
IVabrbait arwias. Nie ganz varirrta dia Manschbait»
In allarlai Volk sucbtan dia Manschan den Harm (Actor.
XVll '26 t) 9 manchas HartK arkannta: „Er ist nicht fisma
von ainam JagUchan ontar uns«; ja ^ Ihm laban» wa*
kern und sind wir^; dann )»wir sind göttlichan Ga«
aahlachu^l
Einam Manna abar ivard dar Rathschinft OottaSf
durah dan Gladban an saina Güta und Wahrhait dia
Manschan zur fraiwilligan Rückkehr zu Ihm zu
bawagan» basondars ofianbar. ,yln dir (diese Stimme
Yaraimmt Abraham) sollen alle Völker der Erde ga«
aagtiat werden«! Aber er hatte auch das rertrauahs*
vollsla Festhalten an dar Liebe und Wahrheit des La«
kana und Willens Gottes in schwerer PHlAmg bewShn»
Sein Glaube f dafs» ans seinem Stamme, der Beld und
Fflrsi das Lebens auferstehen werde, leuchtete und lebte
kk rielen seifig Nachkommen; besonders herrlich In Mo«
aas (tlebr. XI. 24 ff.), dessen Gesett defb Raths'chlttlSiGoti
aas der Ansftlhrung niher briüBto solltet dis aber dai46h
aeinennrgescito'iebenen Werke nicht üuierlfbh gerabhi uttd
iMillg Mächen konnte^ sondern taglfah dte MeAs'chen Un-
gerechtigkeit und Elend bezeugte, weil kain Mensah In
dam Lichte Aete Gesetzes sich schuldlos finden konnte,
das da s]^r{bht i lala dich nicht gelösten I Ja salbst durah
die Opfer wurde nur dasGedlchtnils der Sünden emeuerti
iU SOnda salbst nichi att%ahoban. Das arkannta dar
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Säiig;er, frelcbw Mtrief : 7,S»1% isl Aßt Meanlii im
GqU die Siincfe nicht zurechnet^ 1 Dem^t dasfuUleiri
nur die göttliche Liebeskraft heilt von dem Verdorbaib
der Sünde. In dem Glauben an die Verheifsiiogi iatt
dieis geschehen werde, starben die Frommen dieses VoU
Icea (Rom. IV. 1-.25. V. 12 — 21. Hebr. IX. 8 ft XL
13 S. 39 f.). Diesa Zuversicht ^ulserte ztaleut am be-
stimmtesten Johannes der TlfuFer (Marc. 1.1 — 11«
Alatth. XI. 2 — 11 ) ^ welcher erklUrte« da£i, um an d«m
Segen de^ eben erscheinenden Erlösers Theil zu nebmes,
nur Äoerkeanuug des Willens Gottes, und der Wille so*
thig sey, allem unf^Öttlichen Sinn und Leben zu entMgea.
Zugleich bezeichnete er deUf durch den es gescbebM
sollte, den, in welchem das Wort Fleisch geworden war,
der aus innigster GQmeiascbaflt.mU dam Vater dessen WU«
len mit ob&iegender Kraft in allen Ziutänden des Msa-
schealabens erfüllen sollte , und dem bei der Taafe du
Johannes unmittelbar bezeugt wird, dafs ibm zur EfAt
lung jenes Gesetzes die Kraft des göttlichen Lebens m^
getheilt werde. Dieser zeigt, sich dann auf mancherlei
Weise in VV^rt und That woblthälig, und mu£i endlkli»
nach demselben liathschlufs Gottes, gegen die Macht dif
Bösen , die den Menschen ewig ?op der Bückkehr nadi
Eden abgalten will , den Kampf .beateheil. Mangel sa
Vertrauensstärke entzieht ihm die Edelsten; LiebWf-
keit, Hafs des gedemüthigteii Hochmuths und der entlarv*
ten Heuchelei, drohen Besiegnng und Vernichtung da»
Leben der reinsten Liebe. Aber dem Kämpfer lenchtiit
die Gewifsheit der unwandelbaren Güte und Wahrbsit
des ^Villens, der vollbracht werden soll, in die Sesla:
er behauptet Wahrheit und Liebe bis zum Tode (Luc XX.
41 f. Phil. II. 8J. Da erweckt ihu die Kraft des Uf
bens, dessen Willen er treu gewesen, aus dem Tode, hb^
verklärt ihn zur Kechten der Majestät Gottes. Und nai
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iM Mr Cherub Am Eim^mge Edens gevricha» , und Eden
wieder für die Menschen ofien. Mit höchster Anstren«
gmng ist der Heid in das Hlmnielreich eingedrungen. Wer
der Yoa ihn gebrochenen Bahn freudig nachfolgt , reifst
es an siob (Matth. XI. 12. 2. Tim. IL 11 £P.); denn es ist
nitn erschienen voller Gnade und Wahrheit. Durch die
Ersblieinung dieses- gdlllicben Lebens ist 4er Rathschlafs
Gottes enthüllt f durch dessen Anschauung . in den Men*
soheil dus Tollstäadigsie Beirufstseyn des frahren Lebens
und reiuer Kraft gevrirkt wird. Durch die Liehe »die
sich bis zum Opfertode bewahrt bat» werden die nach
Gnade verlangenden 3Ienschen geläutert ^ dafs sie aufs
Klarste einsehen, wie Gott die Liebe ist. Die unbesieg*
liehe Lebenskraft des Auferstandenen giebt ihnen Zuver-
sicht und Hoffnung auf ein in Ewigkeit fortschreitendes
seliges Leben. Die Kraft der Sünde ist durch die Kraft
der Gerechtigkeit, die in Ihm erschien, die Kraft des
Gesetzes durch dieKrafl der 'Gnade überwältigt. In dem
Tode des leiblichen Lebens Christi zeigte sich die Kraft
der gegen das Göttliche anstrebenden Sünde in ihrer
furchtbarsten Wirkung. Den, der die edeln Wünsche
und Hoffnungen der Väter erfüllen wollte und konnte,
tddten die Menschen; aber siebringen ohne ihr Wissen
und Willen den Rathschlufs des ewig Guten, Gerechten
und Erbarmenden in Vollziehung. Er, der allein gut
ist, konnte die höchste Gerechtigkeit und Wahrheit mit
der höchsten Liebe, bewährt in dem Tode des Gerechten
fQr die Ungerechten» vereinigen. Dieses Sühnopfer, das
der Mensch nicht selbst darzubringen vermocht hatte,
rechtfertigt und befriedigt die göttliche Gerechtigkeit,
deren Gesetz keine grundlose Wiilkühr, sondern ewige
Wahrheit und ewiges Kecht ist. Ohne diesen festen
€rund alles Lebens giebt es keine Freiheit , kein Heil,
sondern nur in der freiwillig ergriffenen Gemeinschaft
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dlkset Lebens und in Beirtlinittg JeneBboü imA IW»
llob rertrauanden Gehorsenu
In Chrisliu also hat das walire MeiisolieiiIeb«i«gi*
fkngen« Die Krafit dieses in ihm gesohanften Lebens Mfl
litttemd 9 stärkend und heiligend In das Mentfliwahgff
und giebt Allen, die diesen Glauben awfbehwsit ik
Hraft» Göttliche 9 d. I. Kinder Gottes m werden, üai
diese Kraft wird wirken, bis alle ihre Feinde ibsnrtk
tigt worden, und Gott seyn wird Alles in Alle» (laa
T, 6 £^ besonders V. 12^2L L Cor« XV« SS—aS.).
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8-]%
ZwEiTEH Anhang.
Vergleicilende Zusammenstellung des christlichea
Festoydus mit yorchristlicbea Festen *).
Uebersicht des christlichen Festcjclus«.
Betrachtung der einzelnen christlichen
tf' Hauptfeste.
Die Mittelpuncte der drei christlichen Festperiodea
sind Weihnachten, Ostern und Pfingsten. Diese Feste
haben eine Vorfeier und Nachfeier, und diese ganze Zeit
bildet einen Kreis der Geschichte Jesu von seiner Erschei-
nung auf Erden bis zu seiner höchsten göttlichen Yer^
lüfimng. ^
1) Der Weihnachtscyclus feiert die Geburt de|
Heilandes« Die wichtigsten Tage sind : der 25« Decem«
berf der Eintritt Jesu in das irdische Daseyn^'und
der 6« Januar 9 der Tauf tag Jesu 9 der Anfang der Of^
fenbarung seiner Göttlichkeit ^). Dieses Fest der Taufe
ist das Fest des Symbols der reinigenden Erleuchtung
(if^e^a %(ov (fiQTov) ^)., das Fest der Gotteserschei*
*) Auiführlichet über die chrittlicIieD Fette t. in den drei ersten Bäl-
den von Auguiti't Denkvürdigkeiten aus der chrintliclien Archä«*
logie, Leipaig 1617-^ ao.
1) Beweite dafür t. bei Cbrysostom. in orat. de baptisno Gk^iati Vf
II. p. 369. Motttfiine. — Constitnt. ApottoUc. T. i3. T« 1. p«^»
3i5. ed. Coteler. ib. not. — Gregor. Nasians. <^ rd «yiv^Afc»
p. a3a. Bat. und ft; rd (f>iZTa p. ^36. Bat.
a) So bieft dat Fest nicht von den dabei angexündeten Lichtem, to«-
dem von der Taufe Jettf ; Taufe aber hieft in der aHen KircVW
tpfach^ (puf-nff/AZy ^xerifffM^^ (fftü^» Juttin. Mart. Apolog. I. 64.
p. 82. Tenet Giern. Alex. Paedag. 1. 5. T. I. p. 1 13. Suiceri Tb*^.
taur. £cclet. T. X|. p. 14Q9. Bingl^MB Origg;. ficcle«. X* lY. f u^
•d* GritcboT^
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ttttng (Epiphanie). Vier Sonntage vor dem GeburtsfiMte
des Herrn wird die gdttliche Ankunft (^dventns) rer>»
Jiündigtf und die Christenheit durch Lehret Gebet und
Gesang vorbereitet: eine Nachbildung des Harreos im
Völker, des Hoffens der Väter auf die Erfüllung der Ver^
beissung* Aber am 25. December ist der Mittelpunci des
Festes f die Verkündigung , dafs der Logos Menacb ge«
worden t und die Menschen dMrch ihn göttlich werdem
können. . Er wird von der reinen f in ihrem Kinde seeli-
gen, Mutter geboren: darum ist das Fest nichtnur Fest
des Heils der Menschheit y sondern Fest der Rratter und
Kinder t der reinsten Familienverhältnisse. An diesen
Tag schliefet sich sehr bedeutsam die GedSchtnifsfeier
des ersten Glaubens heldenStephanus ( ?T(>cnTo^cKp«
xvq; auch seinen Namen aTicpavoq fand man bedeutend:
I. Sega^r z. Clem. Alex, ^^is dives salvetur p. 149 sq.)*
Da feierte man seinen Geburtstag; denn so nannte die
Kirche den Todestag eines MKrtjrers. Ihm folgt der
GedStchtnifstag Johannes des Evangelisten , des Jun-
ger#( den der Herr lieb hatte, der vorzuglich die Wahr-
heit verkündigte: »Das Wort ward Fleisch und wohnte
unter uns und wir sahen seine Herrlichkeit.« Darum
biefs er auch der Theologe, und auch ein Märtyrer,
In so fern er durch sein ganzen Leben in Wort und That
für göttliche Wahrheit gezeugt hatte. — Ein dritter Tag
feierte die unschuldigen Kindor, die in zarter Jn«
gend ihr Leben für das neugeborne Kind des Heils opfern
psufsten* Das letzte Fest wurde« nicht, wie die aaders
Mdrtyrerfeste, als Freudenfest , sondern als Trauerfest
begangen. Es vereinigte sich also fiv diesen Tagen Jm
Feier hochbegnadigter Jungfräulichkeit, edler Freund«
Schaft, standhafter Treue und kindlicher Unschuld* Zwi-
schen den Tag der Geburt Jesu und seiner Cpiphania in
der Taufe ^Ut noch ein Fest, welches ebenfalls einen
Voneiil aus der Kindheit Jesu feiert, da^ Fest fler Be-
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s^5
ichneidiing^ womit die spaternl Kircbenlehrer uBg^m
die Feier de« böif erliohen neuen Jahres verbanden* Je*
aus unterwarf sich an diesem Tage dem Gesetz , za des#
aen vollendeter Erfüllung er bestimmt war. Der Schlnfs
des Weihnachtscyclus ist das schon genannte Epipha»
nienfest, ursprünglich und im Orient zum Andenken
an Jesu Taufe im Jordan gestiftet» dem Momei^t seines
ersten Auftretens als Messias. Die abendländische Kir#
che erkannte dieses erste Auftreten in der Anbetung der
Magier 9 als der Repräsentanten der heidnischen Mensch*
beit (Augustin* Serm« CG. Maximus Taurinens« Serm. YIL)*
Das Mittelalter machte sie zu Königen 9 setzte ihre Zahl
auf drei 9 und gab ihnen die bekannten Namen. So bil«
dete sich das Dreikönigsfest im Abendlande 9 während
die morgenländische Kirche an diesem Tage immer noch
die Taufe Christi feiert.
Im sechsten Jahrhundert wurde mit dem VVeihiiephts«
cyclus auch das Fest der Reinigung Maria {vnavTi^
4>7tanavTii , Begegnung : Suicer. Thesaur. eccles. T. IL .p^
1374* Maria Lichtmefs) 9 der Darstellung Jesu im Tem-
pel 9 in Verbindung gesetzt.
Um Weihnachten ward die Zeit der Osterfeier in den
Kirchen angekündigt. So schlofs sich also an jenen Cyclua,
2) der Ostercyclus, wo sich die höchsten Mo«
mente der Erscheinung Jesu concentriren* Dieser Fest«
zeit geht ein vorbereitendes vierzig tägiges Fasten (caro.
▼ ale! Carneval) voran. Der Fa'lmsonntag, die Feier,
^es Einzugs Christi in Jerusalem « ist der Beginn der
Osterfeier. Mit Palmen waren da dieStrafsen bestreuU
Aber es ist dennoch der Todesweg Jesu. Darum setzt er
am grünen Donnerstag 3) (dies mysterionim, dies
3) Die, nicbt gans befriedigen dfcn , Meinongen über ien Urlprnog die-
••• NaoMot 8. itt AsguatTt tlieaUg. MomtuflMft »ae». Ikteanaal
detten OtnVwtirdigkeiten ans der cbristl. Archäologie II. p. na.
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»74
muuih caKcb ) dn Mahl der Gnade 6oUe9 md dar Bra«
deriMtof tefai Todesmalil ^ ein. Die Fuff waachaa^»
die Jesnf dabei rerrichtetet wurde in Yielen Kirchen
sa einen Theile dieses Festes genacht. Nun folgt der
Charfreitag (von x^ipK oder caros)» der grofM Lei«
denstagy die Feier der sich opfernden Liebe » worans
das Heil der Well henrorgefat Aber am des Leidens
Jesn willen ist es ein Fest der Wehmutfa^ der stille
Rreitag. Den folgenden Tag nannten die Alten den hei«
Ilgen Sabbath^ den Ruhetag des Herrn vom geistigen
SohdpFungswerke ; die Nacht , die auf diesen folgte » hiels
die heilige Nacht aller NSehte» wo die Gemeine
SU heiliger Trauer versammelt war. FackelzQge (<^
^aytf/ta : Greg. Naxianz. Or. XIV. Euseb. vit Constant.
TV. 22. ) deuteten an » dafs auch in der tiefsten Traner
das Licht des Lebens nicht ganz erloschen ist. Diefii
war die Nacht» in der man auch die Wiederkunft des
Herrn zum Weltgericht erwartete (Lacunt. Instit. Dir.
Beim Anbruch des Morgens begrüfst man aich froh
mit dem Rufe : 6 xipioq iy^^^ j und antwortet : SvT»i
iiyiij^. Der Ostertag, das Fest alle^ Feste » ist gekom«
men; es schliefst sich die alte Zeit; die neue (bei den
Alten das neu9 Kirchenjahr) bricht an. Den Schlub
dieses Cjclus bildete der folgende Sonntag (ävTLnaa^ct,
der weifse Sonntagt dominica in albisf dies neophj-
lorum» Später ^nasimodogeniti), an dem die Neophjten
sum letztenmale ihre weilten Kleider trugen, worauf sie
feierlich in denScfaooft der Kirche aufgenommen wurden.
3) Der Fffngstcyclus feiert die Verklärung und
Erhöhung Jesu, dessen irdische Laufbahn geschlossen
ist* Die ganze Zeit der fünfzig Tage über, in der der
Auferstandene noch mit den Seinen lebtet stand man
befao' Gebetet imd erklärte in Lefarrorträgen besonders
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87S
dUa ApOfldgMüUelite. Nooh auf die Mttorlsche BncM«
aung Jata bezog tic|i der Himmelf «hrtstag^ wo tteh
4bm üi der Krippe begonnene Leben wieder in der GIo«
rie rerlor 9 worauf dann der Erhdhte den ersten Ael der
Qnade dorch die Avfgiefsang des belligen 6ei«
•tes an den Seln%en ansübtf am fünfeigsten Tage naeh
seiner Auferstehung (mpxTtnoorii f Pfingsten). Daa
ist die Feier der Gründung der ehristlicfaen Kirche. Des
Ffiagsteycltts sohliefst acht Tage darauf das Dreieinig«
lieltsfest» welches» wie sich schon aus seiner ganz
A>gmatiseheii Bedeutung schlieOen läfst» nicht hühm
(wahrscheinlich aus Opposition gegen die Vnitarier) ein»
geAhrt wurde.
In die grdfsere festlose JahreshUfte wurden rtefarere
Marien» und Aposteltage, das Fest Aller Heiligen (!•
Nor»), Aller Seelen (2. Nov.)» Aller Engel (29* Sept.)
verlegt» so dafs sich um den Jahreskreis ein Kranz vm
fisierlioh ausgezeichneten Tagen wand.
$. 2.
Analogie des christliehen Festcyclus mit dem-
Jahresfortgang im Naturleben.
Tm Ganzen sind die Festzeiten so verlegt» dafs die
Natur diese OAenbarungen des hMiem Lebens milEufeier»
aebeint» welches Znsammentreffn» wenn auch nicht ala;
vorzugsweise beabsichtigt» doch auch nicht als ganz zu«
fkUIg erscheinen darf.
1) Das Christfest fSllt in die Zeit des Winter-
aolstitlums» wo das Leben der Natur im Scheintode
lieg«. Aber von dieser Zeit gein es auch wieder aufwärts »
die Senne wird gleichsam wieder neu geboren» und ki
dieser Zeit wird Christus» die neu aufgehende Sonne der
Geredrtigiceit» geboren» in einem Zeitpuncte» da daa
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37»
sittKche L^beq in der Memohheil fast erstorbea zn mjq
•clii^n.
2) D«s Osterfest ist des Frjlhliii|^s Anfani^y das
Feit der Auferstehiui^ ßir die Menschheit f wie ßkr die
Nutur. Ostern ist der Frühling der Welt und der Frnii-
Ung des Geisles ( s. Grc^. Nazianz. Or. in Bncaeoia und
Venant..Hönorii Hymn. in resurr. Domini )•
3) Auch das Pfingstfest ist nicht ohne Analogie
mit dew Natur. Der Urheber der neuen geistigen Schd«
pfttfig »igt sich in seinem Einflufs auf seine Gemeine:
so steht auch j^tzt das um Weihnachten nur geboffte, aa
Ostern keimende Naturleben in voller Kraft und Bluthe.
Und so zeigte das Ffingstfest in der begeistert#a TbAt%*
l(eitde»:Apoatel die erstenf Aehren {äna^x^i ^^^ nwew-
(MiTO() der grofsen geistigen Aernle.
$. 3.
Verhältnifs des christlichen Pestcyclus za
den Festzeiten'des Jüdischen Volkes.
Ostern und Plinsten stehen mit altem Jüdischen Fe-
sten in bestimmtem historischem Zusammenhange. Di^
drei grofsen heiligen Zeiten des Jüdischen Volkes sind
das Passah f das Ffingstfest und das Ivaubhüttenfest ^ alle
drei JK^freiungsfestOf alle drei aber auch Mntur-
festey an denen Jeborah als Urheber geistiger Gaben
und leib iscber Güter verherrlicht wird. An jedem der-
selben virerden die Erstlinge der Früchte als Opfer dar^
gebracht f die in jener Jahreszeit reifen (Spencer de Le*
gib» He^«- rituall. I. X. p. 165.).
Das Passah (nOS.t ^«^a^a vom 14* bis 31. Nisaa)
ziun AndenkM'des Sohutae» Jehovahs beim Auslauge ans
Aegyp|eu|. und dafs der Herr» der die Erstgebart der
Aegyptier tddtejtey schonend an den Wohnungen der
UrneUten vorübergieng (II. Mos. X^l. 27* Joseph.
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877
Amüqq. II. 14« 6.) 9 ^<ur zugleich dadurcb gewisftermafsen
ein Frühlingsfest» dafs.man dabei die Erstlinga^Aeh«
ren zum Opfbr darbrachte (IIL Mos. XXIII. 10*- 14.)«
Fünfzig Tage nach dem Fassah iVar das F fingt t-
testf zur Erinnerung an die Gesetzgebung anf Sinal^
also zum Danke für die Gabe gesetzlicher Ordnung. Aber
es war dabei zugleich Aerutefest mit Darbringung der
Brod- und Mehlerstlinge» woher es auch ^ü^t^ ^rporo«
fBvyri^d%aiv hiefs (s. Fbilo de sepU et fest* p. Il9i. vgl.
Joseph. Antiqq. 111. lO. 6«)*
Das Laubhütten fest ermahnte zum Danke für
das Wohnen in den Hütten auf dem Zuge durch die Wüp»
ste. Damit vereinigte sich der Dank für die Gabe der
Obst- und Weinlese; und so ist es zugleich Herbst*
fest ^).
Bei allen diesen Festen sehen wir also immer zu«
gleich die geistige und die physische Seite des mensch-
lichen Daseyns berücksichtigt. Vergeistigt wurde das*'
Oster- und Pfingstfest unter die cbrisilichen Feste aufge^
nonunen. Jenes ist für die christliche Menschheit ein ^
Befreiungsfest in weit hdherm Sinne: dieses nicht nur
ein Fest der Promulgation des Gesetzes» wie für daa
Jttdenthum f sondern die Feier der ersten W^irkung des
göttlichen Geistes zur Verbreitung des EvangelinoiSy
ein geistiges Aerntefest*
$. 4.
Analogie des christlichen Festcyclus mitman-
chen heidnischen Festen.
Da die meisten heidnischen Feste Naturfeste sind, so
mufs sich eine Aehnlichkeit mit den christlichen Festen
4) 8 UTit. XXIII. 34. Denter. XVL i3. tgl. Wutircli. Quaett. Sjm-
pott. IV. p. «71. p. 746, Wjtt. 8. aMh Y. Htmncr ui dt« V^ie-
n«r Jalir^b. t8i4. lU. Bd. p. iSy.
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67«
so%Mf w^ Amt chrlstltolie Fettcycliif ndl d«r V$tmtm
enifrickalany ÜberehutiniiMiid forigoht ^.
Der Januar f vom Janas t dem rorwfirts und rJcfc
ffibts schallenden f genannl» begann zwar nicbt mit
einem eigentlichen Fetttage 9 aber sein erster Tag
wnrde doch heiter gefeiert (t. obmi IL Bach 9. Cap*
$• 6— 9.)9 nnd war dem Janns und der Juno heil%«
Man gab einander Neujahrtgetchenkef welche Sitte sieli
bis jetzt erhalten hat ^> Aber am ersten Januar wurim
zu Rom auch der Sieg des Juppiter Qber den Briaremf
also der Sonnenhraft Aber den Winter gefeiert (s. oben
n. a. O.).
Am 6. Januar» am Tage der Taufe und Epipha«
alet war in Aegypten das Fett des wiedergefunden
Ben» des wieder erscheinenden Osiris (JablonsU
de origine festi nativiutis Christi , Diss. T. et IL in sei-
nen Opuscc ed. Te Wster T. IIL p. 317—3750« E^
^heidnischer Gebrauch bei diesem Feste gieng in die
christliche Kirche über: nittlich das Wasserschdpfen in
# der Nacht vor dem Feste ; welchem in Kriigen anfbe»
wahrten Wasser man besondere Kräfte zuschrieb 7)« la
der Griechischen Kirche ist noch an diesem Tsge die
Wasserweihe. — Auch die Saat« nnd FrühlIngafiMe
begannen in Rom im Januar.
5) 8. Knd. HotpinUnof d« fetüt JaJatonim et Etlmieonim, mmi dl
Fettifl Christi« nonim« Tignr. i6is. fol. RitvmiB, ^o« K««aM
eccictia m majoribaf init gentilibat in tu« Mcra traattalit, «Mt^
ratio, «act. O. Chr. Harobergtr, Cottiag. 17S1. ▼. lUmacr ia
dtm Wiener Jahclib« i8i8* Ilt. p. 149 C
S) S. Ph. Hortt de Sireoii Yotitqae Jaaiuilit , Jea. iSSa. M. lipill
Strea. cifll. et eccietiattie. hittorie, Lipa. 1S70. im XIL Bd. des
OriTiachea Theaaoraa.
f ) ChtTtoaleni. ia HoaüL de baptbao Chffati T. Jt, p. SSg. ad. 1
fMM. Hoieamnllera altes a. aeaea Morsenlind T. IIL p. asS«
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879
Der Februar ist ^r Baittigangimonal (rem
febniare ) bei den Rdmem t Aegyptiem and Persern« JHl$
letztem feierten in diesem Monate ein Licliifest» ^-^n
Fest der Reinigung und des Lichts ist in dem christlichea
Teste Maria Lichtmefs oder Maria Reinigung yerbunden»
Die am 15. Februar mit dem Eintritt der Sonne in
^das Zeichen der Fische beginnenden LupercaiIeK
<Ovid. Fast. III. 267 sqq. Cicero Philipp. U. 33. 34.)f mk
Orgiasmns und Aufhebung des Unterschiedes der Stand«
gefeiert, gaben den Narrenfesten und Fastnachtslustbarkei*
len den Ursprung.
Der März ist dem Mars, dem Gatten der Venus t
der grofsen männlichen Naturkrafk, heilig. Da feiern
sdle Völker Frühlingsfeste. Dem christlichen Palmen«
feste entsprechen alte Palmenfeste bei den Indiem und
bei den»Athenern« Auch ein dem Aschermittwoch
ähnliches Fest hatten die Indier« Die meisten Feste die«
aes Monats verherrlichen die Auferstehung der Natur*
Das Osterfest selbst hat seinen Namen von einer altea
Frühlings« und Liebesgöttin (Ostar, Astarte )f derea
Fest in der vorchristlichen Zeit von unsern Vorvätern ia
diesem Monate gehalten vrurde.
Der April ist der Venus geheiligt. Da wurden die
Frühlingsfeste fortgesetzt. In Athen war das Frühlinga»
fest Thargelia, später die Mysterien der Demeter un4
die Eleusinien ; in Rom das Fest der Magna Mater, iim
Cerealien und die Palilien. Da sprang man über eia
Stroh- und Stoppelfeuer, wie noch bei uns an vielen Or»
ten am Johannistage. Das eigentliche Blüthen- und Früh»
lingsfest in Rom waren vom 28. April bis 3. Mai di»
FJoralien (die Frühlingssaturnalien) mit ausgelassener
Lust und mimischen Tänzen, die auch eine Veranlassung
des Römischen Camevals waren*
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88o
Im Mai waren in Rom Todtanfeate und THlmoBen«
feata. Bei uns legt der Volksglaube die Bldcksber^er«
aammlung in die erate Mainacht.
Im Junius feierten die Römer das Fest der Vesta«
der peraonificirten reinen Feuerkraft im physbchen mid
ethischen Sinne. Die Ferser hatten in diesem Monate
das Fest der Wasser- und Feuertaufe« Die christliche
Welt begeht in diesem Monate den Tag Johannia dea
Täufers; in den Johannisfeuern haben aioh Sparer
uralter Sitten von jenen. Feuerfesten her erhalten. Man
hatte den Geburtstag Johannis auf das Sommeraolstitinas
verlegt» wie den Geburtstag Jesu auf das Winteraolsti-
tium. Die Sonne des alten Bundes t dessen letzter Held
gleichsam Johannes ist» stieg hinab » die Sonne des neaen
Bundes stieg in Jesu aufwärts.
Der Herbst hatte überall seine Herbstfes « Aber
auch Trauerfeste hatte er. Die Magier begiengen zn
Ende Octobers ihre Todtenfeier. In Aegypten trauerte
man zu Anfang des Novembers um den getddteten Osi-
ris. In Rom feierte man gegen Jahresende die Compita«
lien. In der katholischen Kirche ist in dieser Jahreszeit
(2. Nov.) das Fest Aller Seelen.
Nach der Mitte des Deco m her a begann in Rom
wieder eine Camevalszeity die Saturnalien. Aehnli«
che Feste finden wir auch in Griechenland (AthenSua
XiV. 17.) und bei den Persem (Hjrde de vet Pera^ relig.
p. 252« V. Hanuner a. a. O.). Am Schlüsse des Jahrea
(25.Dec.) feierte man das Geburtsfest des Mithraa
( dies natalia Solls invicti). Nicht ohne Absicht verlegte
die Kirche auf diesen Tag die Geburtsfeier Jesu, der
neuen Sonne der Gerechtigkeit 9 so wie auf ein anderes
Sonnenfest 9 die Epiphanie des Osiris (6. Jan«) 9 daa
christliche Epiphanienfest verlegt wurde.
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£rgfabiki8f^ äu» ämm Vorhergeheiideri.
Die Feste aller alten RiBligionen» seyexi sie auch
nachher hilstaphysisch ausgebildet worden, waren Natur-
ttnd Sonnenfbste. Da nun auch der christliche Festcyclus
mit ddm natürlichen Jahreskreisb (ibereinsiitnnit » so
mufste sich in rielen Puncten eine Uebereinstimmung mit
dien heidnischen Festen finden. Diefs ist nicht blöfs zu-
fällig. Wenn z. B. Ostern und Pfingsten auch durch hu
atorische Ereignisse bestiinmt sind , so haben doch beide
erstlich Jüdische Feste zur histori.<tchen Grundlage und
dann waren beide, neben ihrer politisch -religiösen Be-
deutung, auch Naturfeste^im Judenthum. Ueberdiefs
hat ja der ganze Weihnachtscyclus durchaus keine feiste
historische Grundlage, so wie die meisten andern Feste*
Auf jeden Fall nahmen die Vorsteher der Kirche au^
did Feste der Heiden wenigstens polemische Rücksicht^
Man setzte den heidnischen Festen solche christliche ent^
gegen ^ die das, was jene feierten, auf eine geistigere^
"Weise mit tieferer Bedeutsamkeit verherrlichen sollten«
tind feierte dann diese gerade an den alten Tagen, uni
an diesen das Volk vom heidnischen Cultus abzuhalten «
das lange noch Anhänglichkeit fiir ihn behielt. Durch
diese Anhänglichkeit gleng dann , mit und ohne Willen
der Vorsteher« mancher ftir unschädlich gehaltene Fest-^
gebrauch in den christlichen Cultus über, und heidnische
Sitten und Gebräuche wurden durch Unterlegüng einer
ehristlichen Bedeutung gleichsam in christliche übersetzte
Dazu kommt« dafs durch das Christenthum der Zu-
eammenhang mit der Natur keinesweges ganz aufgeho-
ben, sondern die Bedeutung, die im Naturleben liegt«
mir höher und geistiger aufgefafst werden sollte. Der
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«krisUiche Redner an einem solcben Feste war dann d«r
bewafste Dolmetscher der Natur ^ und l»rachte dnrch m
dem Menseben das geistige Ld^ea nabe. Und so sehen
wir denn im Christ^nthum die Naturreligionen und Fesle«
so wie das Judenthum mit seinen Anordnungen einerseilt
xwar aufgehoben » aber zugleich wieder in einem fadhera
Geiste aufgenommen.
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Ucbcrsicht
ä e t
Geschichte des nordischen Heidenthüms.
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i I.
Völker im Norden und Sitze ibrei: Religionen.
Den Norden Europa*« bewohnen noch jetzt vier grofse
Völkerstäuune , die sich in viele Völker theilen. Die
Religion wie die Spradie war im Aherthum jedesmal'
einem ganzen Stamme gemeinschaftlich^ und die Glau«
benslehren verwandter Völker verhalten sich zu einan«
dert wie ihre Mundarten zu der Gemeinsprache des.
Stammes. Verwandt sind stammgleiche Völker, aber auch
zwischen den Stämmen wird eine fernere Verwandtschaft^
sichtbar, die wieder gröfsere St^nme voraussetzt. Der
0Ördlichsle von allen ist der Stamm der Finnen , wovon.
hier nur die Lappländer, eigentlicheu Finnen, Ehsten,
Liwen, Kuren und die verwandten Littbauer, Preussen
und Ungarn in Betracht kommen. Der zahlreichste ist
der ilawische Slamm, wovon dem Nordlande nur die
Russen, Polen, Schlesier, Mähren, Böhmen, Sorben,
Pommern und Wenden angehören ; der dritte Summ ibt
der teutsehe, der drei nördliche Völker, Dänen, Nor«
weger, Schweden, und drei südUche, Sachsen, Franken
und Gothen umfafst; dei» letzte ist der cehische Stamm ^
der sicii schon in den Süden nach Italien und Spanien
erstreckt, wovon aber hier nur die Gallier- uud^ die In-
wohner der brittischen Inseln betrachtet werden. In der
Glaubensforschung ist also die Donau die Gränzlinie zwi»
sehen Süd und Nord von Europa und die Ostsee ist keine
TrennunjF^ sondern die grofdc Ueerstrafse der Verbio?
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«
ijungen der vier Stämme* Es wird hiebe! eine.Aehnl&Ii«
keit mit dem Sü3en unverkeonbar. Wie das Mittelmaar
die drei altea Welttheile zu dem mamugfaltif^tea Ter*
kehr verband, wie diese Heerstrafse der Völker die Ter-
mischung, Bildung und Terschlimmerung der ReUgioaea
erleichtert und befördert ; grade so verband die OsUe«
die anwohnenden Völker zum religiösen und llandeUver*
kehr, wa« man schon aus ^n Wohnsitzen der vier StSm*
ine abnebmeo » aber auch durch bestimmte Zeugnisse b*>
weisen kann Alle Religionsstätten waren entweder auf
den Küsten und Inseln jfoes I^eeres oder an dmn Fldeaeiis
die hineinströmen 9 an Wassern, die anderer Richlmg
^Igen, trifft man daher fast gai; k^i^en heilten Ort an.
In Kufsland war Nowgorod ain Ilmensee die Göttanladly
der See ergiefst sich dvrch den Fluis Wolchow m den
Ladoga, wo die Stadt. gleiches NaineQ^ auch ^io h«iUger
Prt war 9 und der Ladoga ströfut durch die Newa bei Pe-
tersburg in den finnischen Busep* Darum is% begreiflieh»
dafs die Friestcrsfhaft zu Nowgorod mit der S^mgaller
in Kurlaud in Tefbinduog war. DW ni^rdli^hen Fiwie«
hatten keine gemeiusame heilige Stadt^ bei den ifidli?
eben war aber die Insel Oeset^n. der Küste yon Bhtlland
noch bjs ins zwölfte Jahrb. das allgemeine Qirakel im
Nordens. Die finnisch^ Prie^terücl^aft hi|ig nmht nnr mjc
der ostiila wischen zu Nowgorod , soi^deri^ auch mit.dea
westslawischen und teutschen zusa^nmeu. Denn auf der
Insel Rügen und. zu Bhetra be| {^^ubran^^nbuiy tm der
Ostsee war der Hauptsitz des wendischen Heijentbqeaff
in Rügen w^ aber ursprüi^lich.eine finnische Priettei^
Schaft, die mit der zi| Rhetra upd der preussisc^en m
Romow i|i sehr genauer Verbindung stand. An sv» achlee-
sen sich die kleineren Heidenkirchen an der EUm «nd
Ostsee ai|. Weiter i^ Innere der .slawischen LHndar w»i
^n Gnesen und Posen an der Warta« Thorn und Krakaa
mi der Weichsel \iad Prfig ai^ der Mo14mi Sitze dar
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«87
«
gion f Mä an dam Wass^rzug nach Norden. Die f kandi*
nariacheu Heiligthiimer lagen auch in der Ostsee. lu
Schweden war die Halbinsel Sigtun zwischen dem Mft«
larsee und dem bottntschen Busen der Sitz des Glaubens;
in Dänemark die Inseln Seeland und Hiesejr nebst an-
dern abhängigen Eilanden; in Norwegen erschien das
Orofse wieder im kleinen Bilde , die Bauchten Von T^rand-
iieim und Sogn sind die kleinen Zwischenmeere des Lan-
des und auf ihren Küsten und Inselu waren die Stamm«
aitze des norwegischen Heidenthums. Auch auf Island
und d'^n vielen Inseln der norwegischen Küste waren
fieillge* Oerter. Die Teutschen hatten in der Nordsee
zwo^ heilige Inseln , Helgoland und Walcheren im Bin-
nenlandes aber am Khein herauf die meisten und bedeu-
tendsten Religionssitze , keinen einzigen an der Donau^
denn sie gehdrt einem ganz andern Wasserzug an^ wo
das Volk nicht ursprünglich gewohnt hat Die GiUeii
endlich hatten bekanntlich auf der Insel Anglesey zwi-
schen Irland und Wales den Hauptsitz ihres Glaubens ^ so-
wie die Gallier auf der Insel Seins an der bretagnischen,
]t(üste. Dafs aber die Oelten auch mit den Ostseev6lkern
in religiösem Verkehr gestanden , beweisen die celtischea
Penkmlfler auf der Insel Bornholm. iDas. Resultat ist al-
so» difs sich die vier nordischen Stämme nach dem Was-
serzuge'der Ost- uiid Nordbee angesiedelt» und dadurch
ihre religiöse und politische Verbindung und ihren Ver-
kehr ertialten haben» und grade durch diese Abgeschlos-
aenheit mit den südlichen Völkern so lang ohne näher«-
Berührung geblieben.
$. 2.
Prlesterachafteu undihre Verbindungen^
Der Wasserzug unterhielt also den Verkehr der nor*
tischen Völker» noch, mehr aber die Priester derselben.
Bei allen Stammen gakes Friesterachaften» nicht aber bei
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Ö68i ' ^
allen eiiie Hierarchie dennoch hiny das Friesterwesen
im ganzen Norden genau zusammen. Hierarchisch war
die Fri esterschaft bei den ^Venden , den Preussen, viel-
leicht eine Zeitlang a\ich bei den Skandinaviern lud bei
den Gelten^ d. h. jeder Stamm hfiite ursprünglich 8Ü^
ne Hierarchie || die sich nur bei den Gelten für den ^
zen Stainm« bei^ den andern nur für einzelne Yölkersphaf«
ien erhalten hat. Denn bei den (totlichen Slawen i Bus-
sen und Folen wurde die weltliche Ma^ht Herr übet die
Ijeistlichei ebei^o beim ganzen teutschen Suun^e; vof,
den Finnen ist in diesem Stücke zu wenig bekannt* Dis
allgemeine Folge dieser Y^randening iat« dafs l>ei jeiMi
Völkern, die weltlich geworden, auch der Oiaubeo ^
wurde, bei denen aber, die geistlich un4 priesterlich
bliebe^,) auch die Keligipn diesen Charakter behielt. Bei
den weltlichen Vülkern treffen wir daher Heldensi^i
bei den p^iest^r^chen geheimnifsvoUe und zaui^ariscba
Lieder an. Wie die Hierarchie beschaffen gewesen, ist
nur bei den Gelten mit Gewifsheit zu erforschen, to«
den andern Stämmen ist iu wenig bekannt. Die celiiscbe
Priester- pd^ 'I^f t^A^nschafit war nicht nur der erste
Stand des Volkes, sondern aiji^ch eine Kaste* l^etzteret
scheint bei den drei übrigen Stan^men nicht der Fall f^
wesen, ich finde nämlich keine sichere Spur davon, de^
wegen konnte bei ihnen d^r Glauben ufn so eher weltlich
und die Hierarchie uin so leichter emtfernt werden- ^^
die priesterlichen und religiösen Verhältnisse dieser rier
Stamme hier nicht bis ins Einzelne a^^egeben werdsA
können , sp darf ich sie wol durch eine in ihr^n all£[«n>ei«
nen Zügen wol nicht unrichtige Vergleichung näher be*
zeichnen. Die Teuischen sind in priesterlicher un3 relU
giöser Hii^slcht die episirenden Griechen , die Slaw^a ^^
allaufnehmenden B0mer, die Finnen ^ie zauherh^teq
Kolchier und die Gelten die gebeimnirsreichen Ae^Jf^
jm Nordland.
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889
lYober die Priestorsehaftea umprünglich geli^ommdii^
^t uoch ziemlich dunkel. DaH» sie nicht im Norden ent-
standen ^ ist ofifenbar. Sie stammen aus einer frühen Ein«
beit der Völker her und sind wie die«.e mit aus Asien
fin|j;ewand^rt. Dort läfst sich zuverlässig noch ihr Ur«
Sprung nachweisen. So weit die Stammsagen der N^ord-
europäer zurückgehen » so geben sie immer den Wasser«
21^9 der sich, zum schwarzen Meere laeigt, als ilire frü-
l>esle IfajiQiai an. Es waren daher die Flüsse Wolga«
pa^^.Du)epr u« a^ die Wegweis^ zur Einwanderung in
den Nordes^ jpie ältesten zuveriässigen Nachrichten üb^er
die Nordmrppäer betreffen daher die Scythen am Be«
i^stheues (Dn)epr)f die den ;9aheii Griech#n t^kaant
iffurden* Wir hdren d^ bereits von Heiligthümern am
Boryathejftas^ rpn einer sagen vollen Heligion ^ vielerlei
gp|teadienstliohfl9 Handliingea Uf s* w. 9 was überhaupt
eiiie geordnete JPi^stiiirscl^, vof 9|^ssetzi Zu HeipdoU
S^e}t aafsen aber auch sc|iofi ;^e;Celten an den Donau«
quellen 9 und gerade dieser Stamm hatte die allerbedeu«
tfndste Priesterschaft im, ganzen Norden. Die Scythea
nannten sich das jüngste Volk 9 ^ sie waren die östlichsten
mid am spätesten eingewandert » es folgt aUo aus allem
dem : 1) dafs diejenigen Nor|||^i^lker» <|ie ^m irji^hestea in .
nnsern Weltlh^il eing^wandert9 die badeutepd#te Vriß»
sterscbaft und die strengste und tiefste Religion gehabt«
das sind die jCelten; 2) da(s die späteren Einwanderer
diese Vorzüge um so weniger hatten 9 je. jpnger.ihre An*
siedelung war. 3) Die jüngeren Vülker iiahmen Vieles
von der Religion der älteren an 9 sie mochten die. ff übe*
rea Inwohner von ihren Sitzen vertreiben oder sich niit
ihn^i^ vermischen« So ist Vieles im teutschen Glauben
€eltisch9 sogar die Religionssitze am Oberrhein 9 nament«
lieh WWms ist celtischen Ursprungs. Die Slawen 9 der
jüngste der nordischen Stamme 9 verdrängten die Finnen
laicht so 9 vyie 4i« Teutschen die Gelten 9 sondern ver,f
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Scjo
»sehten nch m^hr mk HiueDy daher liefsen sie finniscbe
Prietlerschafieu zu Arkona, Romofr andRhetrabestahafl
iiiid muchleu auch ihi^en Glauben mit finnischem. Ah
das jüngste Volk hatten die Slavren die wenigst aisf;»*.
bildete Religion 9 daher der ungemeine Hang zur VielgdU
ierei, zur Aneignung des Fremden und zur gröfsten Glitt*
beasdttldung.
Da die Einwanderungen nicht auf einmal geschsbeat
ae gingen diese Veränderungen auch nicht fliedUch tob
statten. Was aus dem liüichtigen scythischen Stamia ei«
geatlich geworden, weiFs man nicht , dafs'aber der fimii«
sehe sein Ueberbleibsel ist, -wird Immer wahrscbeinll*
eher; diesek* besteht nun aus so vielen, j&erstreüten luii
in dem äussersten Norden lebenden Vdltem, dafs diese
Ausbreitung nur gewaltsam durch grofsesUbglfidi, durdi
ühterdröckung verursacht sejn kann. Auch bei defta»'
dem drei Stämmen ist' eine feindliche TrcAiilun^'Ml^hibiri
Ost* und We.itsUwen hafhen und 'bekriegten sich*, so
Iffng wir wissen ; die Teutschen über der Nof dsee sind
änderst, haben andere Sjirache und Religion, aTs die dies*
seitfgen, beide theilen sich 'in' drei Vdlkei', und zwischen '
den Norwegern , Dänenf un^ichweden war vokn Aufsog
mh eben ein so bitterer Volflnars ftls zwisöhfen Sachiea,
Franken und Oothen. Auch die Gehen thellt^n sich ia
britannische und gallische tmd hatten auth' nicht vMIig
gleiche Religion. Yflt müssen daher annehmen , dafs je-
der Stamm im Grunde nur Eine Religion hatte , die sich
aber unter seiden Vdlkern in mehrere Sekten tbeihe,
woraus man sich erklären kann, warum' die sUmmTSr-
wandUsn Völker sich fast mehr gehaPst haben als* db
SlSlmme selbst. Die frühesten dunkelen ISewegü/igea^dÜr
nordische^ Völker scheinon daher grolsehtlieils ileligiom-
luriege gewasefn und die Völkerwanderungen im Nordea.
mttgen wol oft religiöse Ursachen gehabt haben, die Vk
solcbeir Zögen entweder einlnden oder zwangen.
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8gi
Merftwiirdig ut nun, daCi die zweite Sunuasige Aw
nordjbcbeu Völker eben so auf die Ostsee wie die erst«
auf das schwarze Meer hiaweist. Sey laiia der unermefs*'
lieh grofse See des Jemandes der Ladaga oder die Ott*-
See selber 9 gleichviel, er ist immer das Binnenmeer, utti
welches alle nordischen Völker safsen, und Jemandes
konnte seine Skanzia mit vollem Rechte die vagina gen*
tium nennen. Er kannte aber auch den VerJ^indungaAuft '
zwischen Nord und Süd, es ist nämlich der grofse Slreva '
Wagi (Wolga) , der aus jenem See enupringt «ttd t^wget^«
roll ins Meer fällt. Die Sage »t also deuth'ch, dle^hM*'
•ee war. in der zweiten Haimat der NordvÖlkerJdieselW'
Verbindungsstrafse, wie das schwarze Meer in der ersten.
So weit die Geschichte der nordischen Völker reicht,
finden wir nicht, dafs die Stämme oder auch nur 'die'
einzelnen Völker derselben eigentlich monarchisch re-
giert worden wftren« Wie wenig bei den Preussen, Wen«
den 9 Teutschen und Gelten der König ohne die Priester
war, ist bekannt. Es folgt hieraus, dafs die Einwände«
rung ia den Norden auch nieht durch weltliolie Mäebt^
aondern durch priesterliche Leitung geschehe», wasdureh
die Summsagen einzelnerVölker allerdings bestätügt wird.'
Mache man aus dem Othin, was man inuner wolle, so'
viel ist und bleibt richtig, dafs er als ein PrieAerkÖnlg •
erscheint, der vom schwarzen. Meere her den Don Mn«-
auf ins Nordland kam und die südliche uad nöi^diktve -
Koste ier Ostsee umreiste. Setzt man statt Priesterkö«
nig priesterliche Religion, wie es seyn mufs, so hat man
die rein geschichtliche Nachricht von der Herkunft und
Ansiedelung der teutschen Religion an beiden Ufern der '
Ostsee. Ist Othin eine jüngere Priesterkolouie , wie An«
dere annehmen^ so ist das fiir die Sache auch gleichviel ,
immer sind Priester die handelnden Personen im Norden.
Das Merkwürdigste ist nun, wie ich schon oben ange-
deutet, dafa die Priesterschaften aller Stimme mit ein«
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892
ander xosuniBen hin^n « wie diefs geworden , läfst sich
•awol atts der theilireisen VerdräoguDg und Vermisdiui^
derSciaHLme, als auch aua der früheren Yerwandtscbaft
erklArafty so wie atis dem Umstände) dafs ja jeder Stamm
hauptsächlich durch Priester im Anfang geleitet wurde«
Das Ergebnifs wäre demnach , im Norden sind f>rie-
sterli^ie Religionen gewesen , diese Thatsache hatte den
grÖfiHatt'Einflars auf die Gestaltung der Glaubensiehrea
nmi gibt die Biditschnur ^r Forschung über nordisches
Heldjüalhui an* Auch ariiMen daraus alle noch übrigen
^NiieUe* der nordBschen Religionen beurtheilt werdee»
ei» Giegensiandt den ich. etwas näher beleuchten mafa.
f. 3.
^ciesterlicher Unterricht und dessen Ueher«
bleibsei» die Ueberlieferungen.
Die alten nordischen Völker haben sehr wenige Denk-
mftfon ihrer Religionen hinterlassen, nur die Gelten ma-
chen jn aofeni eine Ausnahme , dafs ihre Tempel nicht
rqm Holz waren , sondern ans Felsen bestanden , die in
genauem MaM und bestimmter Anzal in die Crdk gesetzt
wnrden* Von den Slawen, und Finnen wissen wir, dafs
ihre Kirchen nur von Holz gewesen, von den südlichen
Tentfohen« dafs aie gar keine gehabt, sondern in IV21-
darft ihren Gottesdienst verlachtet. Bau« und Bildwerke
koAtann daUsr im alten liordland nicht vor, und schon
das KUasa verbot die sichtbare Darstellung der Gdtter in
h(llxemen. Bildsäulen* Uod doch hatten diese Vdlker
Beligionen und Priester, der Glauben mufs also mehr
innerlich gewesen seyn, er bestand mehr im Wort und
Geist als im Gesicht. Man findet daher im Norden keine
Bilder, aber desto mehr Lehren. So war es schon im
Altert hum» die vielen tausend Verse, welche die Droi*
denlehrlingo in ihren Hdlen auswendig lernen mufsten ,
der dqrob^tegig mündliche Unterricht, die Scheu de^
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Druiden vor der Schrift« als der Verderberfn de« ®«»
dächtnisses 9 dies alles ist doch der ofienbarste Beweis 9
dafs bei den Celleii die Religion im Wort nnd in der
Lehre bestehen soJlte Und zwar ans Grundsatz. Dasselbe
gilt auch von den Teutscben, wir haben keinen Begvff
mehr von der Stärke des schrifUosen Oedlchtnissee «n*
serer Alten 9 wenn Sämund bin Frödilin elften Jabrh« 4io
langen und schweren Lieder der aken Edda vom 8%urd
blos aus dem Munde des Volkes sammela konnte und imui
im neunzehnten Jahrb. noch bei den norwegisehenBewob*
nem der Faröer Lieder vom Sigurd im Umfang von tau»
send und mehreren Versen blos aus mündlicher Heber«
lieferung gerettet hat 9 was ist von der Stärke einer sei«
eben Ueberlieferung, die sieben Jahrhunderte anhält »
nicht zu erwarten? Bei einem solchen Volke ist es dann
warlich nicht zu verwundem 9 dafs es so allumfassende
Sagenm^nner wie Snorri Sturlason und den Sammlor de»
VVilkina Saga gegeben 9 wo überdiefs im Charakter den
Volkes ein unzerstörbarer Hang lag 9 alle Tfaaten der Vor*
zeit 9 auch die eines Hausvaters 9 der nur fflr seine nächste
Umgebung wichtig war 9 in einer Saga zu beschreiben«
Vnd woher dieser Hang ? Ist er nicht die Folge des pwlm*
sterlichen mündlichen Unterricht» im Heidenthum ? Eine
andere genügende Ursache läfst sich gar nicht angeben 9
und es wird ja deutlich in den Religionssagen der Skan^«
dinavier dieses priesterlichen Unterrichts iiber Gott und-
4Ue Welt gedacht. Bei den . südlichen TeuUchen» die
doch so manche Störungen ihres Volkslebens erftihrent
blieb doch derselbe Hang zu alten Sagen und Liedern 9
denn er war ein Grundzug des ganzen Volkscharakteil.
Da aber die Stärke des Gedächtnisses durch äussere Ur»
Sachen bei den Teulschen abnahm 9 so vermehrte sich in
gleichem MaaTse die Schrift und rettete die alten Ueber*
lieferungen. Tiefe und Fremdartigkeit geben dem Stoff,
der finnischen Sagen und Lieder hohes Alter 9 und verr««.
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«94
tbM Mcb l»0i jenem Stanme eine grobe Starke der Ueber*
li$S$nffkg. Dafs sie bei dem {unguten VoU^e, den Sleweo,
weit geringer ist» liegt in der Natur der Seche«
Wir kommen also zn folgenden Ergebnissen : 1) die
Tradition oder mündlkbe Ueberlieferm^ ist nach der
Malor des nordisehen Heidenthems fast die einx%e und
rekbbeltigste (fvMle zur Erforsobui^ jener Religtonen.
3) Diese Ueberliefenuig dauerte aus nothwendJ^en «nd
saAlligen Ursacben sehr lange fort» jenes durch priester*
liehen Unterricht» wodurch der Glauben Gemeingm dei
Volkes wurde und nicht der Gottesdienst die Hauptsache
warr dieses durch die natürliche Abg^eschlossenheit des
tfordfauids^ das dnrch Alpen und Csrpathen tom Saden
getrennt lang f&r sich selbst bestand und nur unter sich
Yerbiadung hatte. 3) Je abgeschlossener daher einTbeü
des Nordens blieb» desto dauerhafter wurden seine Ve-
berlleferungen. Unter dem teutschen Stamme sind daher
die IsUnder die sagenreichsten » unter dem celtiecben die
Waleser und Iren durch Abgeschlossenheit und Fortdauer
priesterlicher Einrichtungen» des Bardenwesens. Die
Hordfinnen und L^plSnder sind Ar ihren Stamm die
reichsten Sagenleute» unter den Slawen aber» deren LSn*
der zu vielen Verbindungen ausgesetzt waren» ist aadi
die Tradition am schwächsten» und bestand dieReligiott»
wie zu Arkona und Rhetra» hauptsSehHch in den Ge>
briiiollen des Gottesdienstes.
Hieraus folgt femer: a) nach der Natur des nordi-
edien Heidenthums» d. b. fTeil es vorzfiglieh fis der
l^ehre und im Unterricht bestand» müssen bei den bot-
fischen Slfimmen religiöse Ueberlieferungen rorhanden
Mtu. Denkmäler kdnnen durch eine neue Religion Mcht
MTsIftrt werden» das geistige Eigenthum ist aber schwer
SU entreiften » grad im lettKten bestand das nordische Hei-
dendiuin» lind darnach werde ich unten andeuten^ in wie
weft das Ghristenthmn hier zerstOrt hat. b) Aber warn'
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%5
die groTse Frage: vrelebes sind die BeligtoRsaef^ t imd
iü welcher Gestak sind «ie bei den nordischen Vdlbeni
übrig! Dias findet man auf zweierlei Artf entweder atod
die Sagen ala Ueberbloibael frölieren Glaiibena auadrädr*
lieh in sich selbst I>ezeichnety dann bedarf es keintr.wet*
tjDn^n UQtersuehung f oder sie bah'n ihre äussere Gestak
ßß 9e\kW verändert» dafs sie auf den ersten Anblijek fMl
|;;anz unkenntUcb und durch Grundsätze und bestimmte
HeiMM^eicben auf ihren ursprünglichen Inhalt zurück xm
führen sind* Woran erkennt man nun» dafs eine Sage heid»»
piscb-if^ligi^aen Inhalts ist? Sie muls 1) allgemein unter
|IeiP genteinen Volke verbreitet sejrn« d.h. sie nmCi einen
Volkffglauben enthalten. Was die nach griechischem und
rdm^Bohem oder anderem Geschmack gebildeten Leute
glauben oder nicht glauben mdgen, das ist hier .'ganz un^
brauchbar; je geschränkter und dünkelfreier der Verstand
des gemeinen Mannes» desto treuer und reiner seine Sa^
gen. Alle zu Romanen und andern Geburten der Lau*
genweile mifsbrauchten Volkssagen mufs der Glaubens«
forscher wegwerfen. 2) Diese Ueberliefeningen müssen
alt seyn» oder besser» sie müssen die Zeit ihrer Entste»
Iiuqg gar nicht wissen. Diefs folgt aus dem ersten.Grund«
aatze. 3) Sie müssen ferner ehemals in Liedern vor«
bandet) gew^en seyn» wo sie in Prosa au^eldst word/eni»
babon sie, gewAalich ; nur das Hauptsächlichste ihres In«
biilta gerettet. 4) Ihr Inhalt ist selbständig» unab-
bäogig.von der, politischen Geschichte und vom Christen-
tbmiif.Hnd.wp er sich nn diese anschmiegt», darf die Veß
bf^instimmwng nur scheinbar seyn und mufs keine genür
gendev Erklärung aus Geschichte und Christenthum zu»
lu^ßn. Nach diesen unzertrennlichen Gesetzen findet
mim unter der grofse^ Menge der Ueberlieferung/an die
ff ehren heidnischen Sagen hei allen nordischen Vülkem
li(9r#i]^». und ef ^f%t sich nun» dafs in diesen heidnischen
.U^jfbJleii^lR^s^ ein Vfljkcwracbied statt finde»« Sfai
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Th«a d0g>fetflbea hilAH tetiieiD Inhalt nadi Ein Oaam^
UStt aber in den Personen ^ Oertem i Namen und andhm
insserlichen UmstSnden Tdllige Willkür» das sind die
Volkssagen Im engeren Sinn oder die MSrchen» der an»
def(B Tlieil Tfeist nicht nur auf einen gemeinsamen In*
Iralt, sondern bleibt auch an stehenden Personen nnd
Mamen hängen, das sind die Heldensagen und Helden*
lieder, die in Hinsicht ihrer Einignngspunkte nach Sagen»
kreisen sich abtheilen. DienSrchen sind ganz gescUdil«
los f die Beldensagen müssen ihrer Natur nach geschickt-
liehen Anschein haben j aber auch nur diesen » denn keine
einzige Heldensage stimmt mit der Geschichte in den
Hauptsachen, geschweige denn in allen Umständen fibeiw
ein. Diefs sind also die eigentlich heidnischen Deberlie^
ferungen, deren jetzige Gestalt aber freilich sehr
schieden ron ihrer ursprünglichen, jedooh diese
zu finden, nicht unmöglich ist.
$. 4.
Mischung und Uebertragung der Üeberli^«
ferungen.
Aus diesen Sagen werden nun nicht nur die nordU
sehen Religionen erforscht, sondern auch die religiösen
Verhältnisse jener Völker yielfach erlSntert. Es zeigt
sich nämlich in den Sagen eine Mischung, wie in den
Religionen und Völkern, und so können dadurch auch
die Trennungsgründe der Sekten noch erkennbar wtAuu
Der finnische Stamm hat keine Helden« sondern nur eintf
Göttersage, weil er keine Heldengeschichte hat« Dfa
Slawen haben Heldenlieder, die Teutschen und Gelten
auch« ffier tritt nun die Mischung hervor. Die dawi»
sehen verrathen teutsche Bildung und Einfluß, weilTeut^
sehe sich mit Slawen zum russischen Stat Vei4>anden« bi
den teutschen HeldenUedem selbst ist «in irieUkcher Vm
lerscUed. Die Skandinarier haben keine 9 sondern nnr
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897
Oankermgeaf Ihre Heldenlieder und ron den sAdUcfaea
Teottoken endelmt und gehören dieien eif^thiimlioli ml
Diese sind gewandert ^ dediirdi kem ihre Heldensage ia
die grftfste Aufnahme und «wurde mit «denen fremder VöU
fcer vetmischt* Das teutsche Heldettbuch hat daher AM
Theile nach den drei Sekten , der hegelingisehe Antfaell
gehört den Sachsen 9 der nibeiungiscbe den Franken , dea
wdifingiache den €othen. Im Auslande verband sieh die
fränkische Sage mit der celtischen in Galliea und bildete
dadurch den Sagenkreis Rolands oder Karls des Grefseni,
in Italieii rormischte sich die fränkische mit der gotki#
sehen und bildete die lombardtsche Ueldoisage» Die
gothtsche kennen wir in Teutschland nur in ÜMner sckM^
bischen Venüngung, in Spanien hat sie sich mit deni.ro*
kindischen Si^enkreise, also mit einer doppelten Ms«
echnng zu einer dreifachen vereinigt« in Oestenreieh snal
der ungrischen. Die sMchsische bildete in Britannien aais
der walisischen den Sagenkreis von Arthur^ diese Ver»
einigung nahm wieder den Sagenkreis des Grales in sich
muff welcher eigentlich cellischen Ursprunges scheint.
Die Heldenlieder können hauptsächlich nur den Volke«
glauben enthalten « woher auch ihre grofse Verbreitung
begreiflich wird. Es Uegt in ihrem Wesen ^ dals sie sehr
bald den religiösen Charakter im Aeusseren verloren und
ganz geschichtlich aufgefiifst und verstandet wurden«
Dem Sagenkreise steht ein bleibender- Namen an dee
Spitze 9 ein Göttemamen durfte es im Chrntenthum nieht
asehr sejn» daher ward es ein menschlicher 9 und man
flbertrug nun die Sage auf alte Helden und GescUehteii
des Volkes« Ohne diesen Grundsatz der Uebertra^ong
ist es nicht möglich in der Erforschung derHUdenlieder
fortzukommen 9 und er enthält mehrere Regehi^ die ick
aifther erörtern inufs.. 1) Heldensagen waren im Heid^
thum der Volksglauben und bestanden in Göttet^el
echichten, aufgefafiit nach meaechKohen Ve^hKlttsisiewi
67
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«9»
Geburtf TkHen tmd Tbd dar ilb^irfiachea Wesea w«p-
d«Q darin erzAll mid flbariiefmrt. je niebr «Ua Haidaii«
tInnB abaahm^ desto malMr wurden diaae Sagen geacUete-
Uoh verstanden und die Ctötter am Helden UMMi^mmmmittk
2) Waren die Gatter mit Beüuiaien im Heldenlied au%e-
niirtt so Uiebah diese auch in der Umstaltung^ «nd wnv«
äkn ohne Anstand ^als geschielitltebe Wesen angenoaunen,
wie Sigfrit bei den Franken ^ Otmfc bei den Loaibarden^
welcbe beiden Namen in der Gesohichte dieaer Vdlker
gar niolit ab widitige Personen vorkommeii. 3) Da aber«
«tmiigstens beim tentscben Staauaey die Sitte wsir^ da£i
dieKOnigsgeeoUechter, als AblUtmmlinge derGöiierygdtt*
lielM Namen fbrtfiüirten» wie die Shioldnnger in OSne>
■aarkf Mb YngUager in Schweden n* s. w.» so war es
«m so kichtev» die Heldensage auf solche ähAÜcdie Nih
amn zu übertragen , um so mehr» wenn solche gleich»
■amigen HeMeo nnd Kdnige durch grofse Thaten aiug^
Beiahopet waren* 4) Die Heldensage war Gemoingvt des
V^esf sie konnte daher auch nur anf einen ValksmsBa
und durch eine Volksgeschichte übertragen werden. Nicht
fader gleichnamige ftönig kam in die Sage^ sondern nur
dort welaher in höchst wiohsigen und fblgenreichan Zei^
Ahms table mid wirkte. 6) Die Geschichte» anf wel*
dm die Sag« übertragen ward» wurde nach dieser un^ge*
* wawleU» d. li* die Geschichte verAnderie oder zerstcirle
deii Inhalt der Sag^ nicht» sonst könnte es keine Uebecv
ir^ung heiftent sondern die geschichtlichen Thatsachen»
die als glaubhafter Hintergrand in die Sage kamen» wnr*
den nach Inhalt und Geist- der Sage unbedenklich yevSn«
4mt%. Daher ^ie unauflöslichen Widersprüche in den
Haldenliedera nwisohen der Sage mMÜht^er geaahichslich
schefaisnden Grundlage. 2L B* die Bwrgundbn sind rem
Ayila im Humsenland nidit aufgerieben worden» dm
Nibelungenlied UUat sie aber» aller Geschichte znmTrot&i
dmrt nnfr^ehenf wie kommt daa? das Ued folgt eben
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«99
mnng MJoerSage» ihm ttnd }«m Wesen niir4ler gejichiobti-
IkhaHtBlergnuid i&r seieeNibeltmgeit, seinen Bizel ub4
s^ine Hänen. 6. £s sind datier euch die Charektefe de#
8agenbeldea und ihrer gesehicbtlichen gieichnamigen
8ldlf«pireter durchaus verschieden. Wer Karl d. Or.^
Auila, denostgotbischenDietertsby den LiOinbardenktaig
Rodunriy den Arthur und andere BMnner aoe der Ge^
ecbichie kennt t der eretavnty wie in der Sage Karl» Ct2el|
Dieterich 9 ^ther «• s. w« ganz änderst erscheinen t se
defs n«r die Manen gleich , die Charaktere aiver rOUig
rersobieden sind. Wäre die Sage Geschichte» wie wär#
des andgUch? Ninunermehr. Aber sie ist keine Geeehieh^
%e» sondern ein selbständiger Gedankengang, der die
Personen eben so wie die Thatsachen der Geschichte Mos
wm dem Hintergründe seiner Glaubwürdigkeit braucht und
darnach umwandelt. 7} Die Sage fibertrug sich erst nach
mehreren Jahi^underten Auf grofse Ereignisse der VoUcs*
geschfchte, wodurch sie ihre Glaubwürdigkeit ertiielt,
d. h. die Heldensage tritt jedesmal in den Zeiten auf, wo
sie unter zu gehen schien.
Ich will die Wahrheit dieser SStze kfirzlich an den
Heldenliedern der NordlSnder beweisen. Die Personen
des Heldenbuchs sind aus der Zeit der Valkerwanderong,
diese war eine grorse VeHlnderung des Volkslebens » ein
Vebergang zu einer endern Zeit. In den damaligen Mn«
kischen Kteigsnamen sind die Wurzeln Lut, Hilt und
Stg» letzteres besonders bei den Ripuariern ^ der frlnki*
eebe Sagenheld heifst Sigfrit. Seine Sage wurde ohne-
Zweifel auf den Untergang <les ripuarischen Kdnigshauses
bezogen und geschichtlich verstanden, gleichviel, ob sie
damit zusammenstimmte oder nicht ( vgl. Grundsatz oben
Ifr. 4.)* Die untergel * iden Gotben Übertrugen ihre Sage
auf ihren grofsen König Dieterich » der 9 wie jeder grofse
Volksmann, in Achtung und Anerkennung stieg, je wet»
ter seine Zelt zurücktrat« Wir haben daher über Um
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9«^
•ehon Toan «•bten Jahrh. eki RddaBÜdd , welches , ao mk
•i auch noch teiiier ZmI war, doch schon mit seikier Gt*
scUchle nicht mehr znsaipmenstimmt (vgl. No. 7.)*
Dieselbe Bewandtnirs hat es mit dem brtttischen Aiw
ihuTt die sächsische Eroberang hatte in Britannien fi>l*
genreiche Veränderungea hervorgebracht , Arthur ond
Emrjs allein hielten diesen Sturm noch auf 9 daher sind
sie die Minner der S^e geworden. Als die Franken all*
mftlig in Franicreich verschwanden und miAen Landes-
einwohnern KU Einem Volke wurden » schien die Sage nn-
lerzngehen» aber üe wurde auf den grofsen Karl uber>
tragen 9 dw auf jenem Scheidepunkt stand und im elften
Jahrhundert schon der Held der Sage war. Seine Zeit«
genossen kamen mit ihm in das Heldenlied , allein da m^
a«eb nur die glaubwürdige Unterlage bilden soUten« so
wurde ihre Geschichte und ihr Charakter eben£dls der
Sage aufgeopfert (vgl. No. 6.).
Die Frige nun» ob diese Verdrehung der Geschichte
EU Gunsten der Heldensage und die Uebertragung dsr
letzteren auf die Geschichte mit Absicht und Bevrafit-
sejn oder ohne Wissen und Willen geschehen sey ? muTs
dahin beantwortet werden » daft sie ohne Willen und Ab-
sieht geschehen und sich von selbst gemacht habe« Dss
Heldenlied war Volkssache und das einzige Eigentbum
seines Geistes^ darum konnte es nicht untergehen, darum
blieb es aus innerem Drang menschlicher Natur erhalten,
und grade,' )e grdfser die Gefahr des Untergangs durch
Christenthum und Geschichte wurde » desto soi^gsamer
aehlofs man die ideelle Sage, die man schon längst rein
menschlich au^efafst und verstanden 9 an die Wirklidi»
keit und Geschichte an, im frommen Glauben, dadurch
die Sage zu rechtfertigen und zu ei^^lSren. Die äasserste
Anhinglichkeit der älteren Teutschen an ihre Heldensage
ist doch schon Beweis genug, wie ganz ohne alle Ab-
sieht und arglos man sie geachichtUch verstanden, weil
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9^rt
«Mm zu dam Glauben , daTs doch Etwas Ebrwttrdigiu in
der Ueidenaage rerborgen liege, noch edel und betchea«
den genug war*
$. 5.
Religionslehre des finnischen Stammes.
Drei Dinge sind hier vcn vieler Wiohtigkeit» ausge«
zeicbneter Zauberdienst» bedeutsame Zalenlehre und
durcbgäogigei: Mangel an Heldensagen. Der Zauberdienst
ist. das unterscheidende Merkmal dieser Beligion von den
andern, und je ndrdlicher die YdlkerscI^flen dieses Sum«
mest desto zauberkräfUger. Die Lapplander stehen
hierin oben an , sie haben wahrscheinlich ihrer Abge«
acbiedenheit wegen den Glauben am treuesten bewahrt«
Dfr Zauber war gut und böSf weifse und schwarze Künste
diei(8 bestand in Aussendung von Unheil, jene in Abwen«
düng und Vorhersehung desselben. Sie war eigentlich
der Weibsage gewidmet, und bestand in der unmittelbar
reu Anschauung der entfernten Dinge in Raum und Zeit,
in der Fernsicht. Sie geschah durch Zauberschlaf, Schein«
tod und Krankheit, dieis waren die Uebergänge zur See-
len Wanderung, und nur durch den unmittelbaren Umgang
mit den Geislern war die Fernsicht in Raum und Zeit
m^^gU^b« Zauberlieder wurden dabei ^gßmuagmt und eine
2^bertrommel geschlagen , die eigentlich ein Weltspie«
gel und Becher war mit weitf&hrender Bedeutung* AL
lern. Anscheine nach war die Geisterlabre das aujgebil«
delste in den finnischen Religionen, und es wirdr^adurch
nicht nur der Mangel an epischem Geiste bei diesen YöU
kern begreiflich, sondern auch die heilige Scheu de»
Kachbam vor dem finnischen iZauberdienste«
Bben so auffallend ist die Zalenlehre , welcher dnrek«
aus die Zal drei zu Gründe liegt und die in den teut«
sehen und celtischen Religionen offenbar Verwandtschaft
bat. AUe Siteren finnischen Lieder sind nach der Drei»
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5|Of
Sil lo dtm ntiMlgftlt^flin VtAkArngm eimgmnAam
wmd iud^aB den tUgommium^ Maineii Bumb, dUaso koMB
von deu Finnen zu den Skmdiiuivieniy bat dieses wie
bei den Teutschen sind die ursprunglicheii Liedvreisea
dreuheili^e Strophen» ebenso bei den Celten, bei deneiit
wie bei den Teutschen, dieDreizal ebenfalb in der grob»
ien Bedeattuig steht. Es ist hier mä Z/BMummmohamg niete
tm läugvOTH und sogar die £intheilong der eiozehiett YdL
kerschaAe«, welche {eae Stftauae leiden » rMiCai sich
Bach der Dreii&aL Drei ndrdliche ächte finnische VMlier:
Lappländer 9 Finnen» Ehsten, drei südliche Termischla:
Kuren, Li wen, Letten; drei nordteutscbe , drei 9Qi^
eiM| dreifache Eintheilong der Inselcelienc Llocgry-, Erb 9
▲Ibaist drei de9 alten Galtieas: Belgien, Gallien, Aqvi«
>aaian Es ist hieraus doch so viel klar, dafs der Glai^
benssatxder Dreikefe in diesen ReKgionen dnrehgreifend
nickt nur die Lehre, sondern auch das Volt&sleben be-
stioMute, also in ihm die religiöse Einheit eines \eiem
fieser drei StSninie gegeben, sugleieh aber aadi dureh
die Ost- und Nordsee die Trennung der drei südlichen
und der drei nOrdlichen Sekten jedes Stammes veronncht
war. Die Slawen blieben beim Dualismus stehen, und
obschon es ancb die Dreitheiluag der rothen , schwarzen
und weifsen Russen gab, so hatte diels doch auf die
Glaubenslekre so riel mir bekannt keinen Einflufs, diese
blieb imaaer in Ihrer Zweiheit beschränkt und uniersebei-
det sich dadurdi 4Hn deutlichsten von jener der drei alte«
ren Stämme im Nordland. Bei den alten finnisolien und
leutsclMn VMkem wurden daher die Zalenreiben nidBl
nach 21ehnheiten, sondern nach Neun- und Zwdlflieiten
eingetheilt, und diesen zwo letzten GrOften li^ ksuner
die Zal drei zum Grunde. Dafs diefs am Ende auf reli-
gKise Anscliauungan der himm lisctien nnd irdischen Ver»
kältnisse kanaosläuft, ist nicht zu llugaen, nur ist es
äusierst schwer anzugeben t welche Anschauungen un^
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9oS
^ Mmm Zale» Uegm, und ob d«r ToUugirabao, der
iMber uttd noeW jetzt damit veriwnden ittt die einzige
und erschöpfende Bedeutung entbelte« Die drei Mch*
Sten Gdtter der Lappländer Tiermee» StorjaBkare und
Beiwe stehen jeder in dreifedier Bedeutung im Volke«
glauben da. Tiermes als Mann, Blitzfeuer^ Seelenbesr;
INiv^ als Weib, SonnenwSrme und Pflegerin der Unge*
bornen; dtorjunkare ist ein dreifaches Zwisehenwesen,
gegenüber in Wasser, Wdid und B^, Wener der hÖ- •
JMTdfi teälter und Hausgeist Äuf Erden, er ist durch seine
Vielheit die Seelenw^anderung. Viel deutlicher steht diesf
Dretheit in der eigentlich finnischen Religion da. Ka-
•we, der älteste, erste Gott, geboren aus dem Scboofiia
der Nalur Kundtarris, theilt sich In Zufdlf Sdhne, die
eloh in zwo grofiie Reihen absondern, Hiist das bds^
-€rundfvesen auf der einen, WäinUmdinettdas gttte auf
der andern Seite. Kawe, Wlünämdinen und Hiist sind
nlso die finnische Glaubensgrundlage und enthalten die
Ideen Allheit, Einzelheit, Gegensutz, und zwar ange-
wandt auf das Leben. Der Mensch ist nämlich das grefse
Werk des Kawe und heifst daher der grofse Kawe, die
^rigen Gesch^^pfe heifsen Kawe*s Werke Oberhaupt, der
Mensch unterliegt also den Gegensätzen der grofsen Gdl-
•ter, er ist die kleine Welt, die 6esch(ypfe aber theUen
steh in unendliche Vet*einzelungen , und je mehr verein*
•zeit, desto entfernter vom Schöpfer. Der Mensch ist
also im Kleinen das Ganze und die Theile, das gegen«
satzlose All und die ihm widerstreitende Besonderheit,
er ist Vereintheit und Getrenntheit. Die Trennung ist
unendlich, daher auch die Vielgötterei, allein diese un*
absehbare Zersplitterung richtet sieb doch wieder nach
gewissen Reihen und Ordnungen, an deren Spitze die
Theilungsgötter stehen. Die^e sind zwölf bei den Fin«
nen , eben so viel bei den Freussen und Skandinaviern.
Die Tbeilung erscheint durch die Zeit, die Theilungsgöt-
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9oi
tmr tiad Zdh« umA MonaUgAttar» denn nach d#r
«ttdarfolge dos wechtelndea Sonnenlicbtes an
neblet sieh <hu Irdbohe« Nach der Zalenlehre dar wv
gjri»chem Refigidiii ydrd es wahrschainllch , daCi jader daa
Kwftlf Tbeilyyigtgdttar znaSchst wieder io drei Watea aaii^
iiivie, f^oraitf-die Wicbtigkait, die ia jenem Glaoban aof
die Zal 36 gelegt wird, begreiflich itt. Ebanao badaop
iaiid, noch mehr in ihrer Verdoppelung 72 1 komnl üb
im tenUßben Glattben vor» und war hier» wie bei des
Eiwen» hdobatwahrscheinlieh der sehnte Theil dar Ta»
gaeaal dea Jähret.
Auch im preuaaischen Glauben gebt diese Zalanlalire
dnrcbf drei Gdtterordnungen » in der ersten drei grofse
Götter« Ferkunos« FiltDllos» Folrimposy drei in dar xwe&>
.|«i9 Curcho, Wurskaity Schweibrat,. zwdlf in der dril-
«eof* worunter jene der ersten Ordnung wieder ToriuNU»
jnfn. Eigentlioh sind. die der zweiten nur eine dreifKbe
'Auffiissung des Wesens vom FotrimpoSf allein da aie die
Sage auch zu den Summhelden des Volkes macht , ao bil«
den sie eina ejgene Reihe» die an den drei Stammheidan
der Litthauer Bork» Kunas und Spera» den dreien dar
Teutschen IngHwo» Hermio und Istfiwo» und jenen dar
ßcythen Leipojcaisf Arpoxais uud Kolaxais nicht nur
ihre GleichsuUen » sondern auch ihren weitftihreiidaa
Zusammenhang haben. Fotrimpos ist auch in anderer
Hinsicht, durch Sinnbilder dreifach aufgefarsl» Garbe»
Topf und Schlange sollten den Segengeber anzeigeB» aber
die Zal der Sinnbilder» der obigen Emanationen and dar
Einheit des Fotrimpos bilden die Siebeazal oder den We-
chengott. Will man es auch. so genau nicht nehmen» ao
ist doch der Begriff Jahressegen noth wendig in der Zail
groben. Fikollos» die Unterwelt mit drei Todtenkdpfisn
Yon Mensch» Fferd und Kuh ist also auch in eineDraisal
getheilt » er und seine Sinnbilder bilden mit jener Sieben-
heil des Fotrimpos die Zal elf» und mit Ferkonoa zwfilf 9
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Welcbed ^ Zil der ßdller d#r arltton Ordnnivg isif woiv
inn also reobt wol jene drei böchtten Götter ibU ihren
SinaBatioaeii wjeder stehen konnten* Den Gmnd wd diu
lotzto Bedeutung dieser Zaimi erschdpfend mkzw^eb^^
echeint bis jetzt noch unmdglich zu seyn , obschon so yißl
klar ist» dafs sie in der Glaubenslehre nicht nur für sieh
selbst» sondern auch als Falttoren und Wurzeln grdrserer
und bedeutender Zalen angesehen wurden und der unwi*
dersprechl lehnte Beweis einer priesterlichen Lehre i&nd«
$.6.
Religion des slawischen Stamnes»
Bier treten andere Grundgedanken benror als bei
den Finnen 9 Lichtdienst » ausgebildeter Dualisnius und
ausgezeichnete Vielgötterei machen. die Slawen yot an»
dem Stanmen kenntlich. Der Lichtdienst kündigt sieh
gleich mit der durchgreifenden £uitheilung der alAYrt
acben Götter in weifse und schwarze an^ und dieser .Gep
gensatz ist der Grund zu dem bis ins einzelste dnrs)^
gehenden DuaUsmus. Gewissennafsen liegt hierin anci^
die Nothwendigkeit der Vielgötterei , die indessen aucl^
ihre geschichtlichen Nebengründe haben kanni wie oben
angedeutet. Unter den Slawen gab es viele Sekten » selbst
in den einzelnen Völkerschaften , welches in der Natur
des Lichtdiensies liegt. Die rothen und schwarzen Bus«
aen waren zwo Sekten 9 im Pantheon zu Kiew stand dar
Blitzeschlemdorer Ferun an der Spitze dar Vt^eirigötterj
in Nowgorod Znitach als LebenswSnae, dieses Tiifi)n-
wesen war also mehr geistig gefafst als jenes ^ und ibpp»
. banpt waren in Kiew alle Uimmlischen Naturgöttfr nut
blos fiir das menschliche Bedürfnis aufgefafst« ' daher
man euch dort in den Göttersagen keine sichere Sp^ eine^
planetarischen Dienstes antrüFt^ Wior^ doch ursprünglijrii
die Lichtreligionen bestanden. Die kiewische Helden*
aage weist aber aUerdinga auf einen Mythus vom Sennen-
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9o6
iMf aorlokt der dem Mutselmi »ehr flhslfeb Ist; alMi
die Alt AssZttsamoiMiliMigs der sich eBtsprecheodeo H«l»
den ii»d Odtter Ut iikht recht deutlich , vnd wie die
HetdevMge im Gottesdienste sich darstellte , völlig mibe*
liMmtt ebichon mea weifs^ dafli die Russen Jebresleste
gehabt, Von Nowgorod , wo nachweislich drei groiäe
Verdndemngea des Giwibens statt fanden, welches dem
Zasammenhang mit der finnisofaen Priesterschaft eia grdt-
•eree Gewicht gibt, ist in dbr Hinsicht Ikst noch alles
dunkelt aber bei den Polen findet man deutlich die aie>
ben alten Planetengdtter, eben so bei den Bdhmen, die
noch fiberdiers für die Planeten uralte eigene Namen ha«
bM* Dennoch tritt auch in Polen ein Sektenunterschiad
herveff wShrend in Gnesen der tfnterirdtsche Niam Tor^
^nrt wurde, hob sieh Kraken durch das Liehtwesen, dea
Dmchentödter Rrob, die Todesstadt Gnesen, der Ort dar
FIttsternirs mufste der Sonnen* und Lebensstadt Krakan,
dam Lichtorte unterliegen und den Vorrang überlaasen.
XNl dl^se Sudt der Sage nach durch bdhibiscben Elnflnft
In Auftiahme gekommen, indem sie durch Krok mit de»
Mhmischen Lichtdienste zusammenhängt, so haben also
auch bier Verfinderungen des Glaubens statt gefunden,
wodurch die Sltere Sekte unterdrückt wurde. Am ans*
gezeichnetsten, nicht nur unter den westlichen, abndera
unter allen Slawen ist die hierarchische Priesterschaft
mtd die Religion bei den Wenden zu Arkona auf Rogen
tmd zu Rhetra auf dem Pestlande. Wie did östlichen
Mayren zu Kiew ihr Rmtheon hatten, so die westlichen
«9 Rhetra I wie Kiew und Nowgorod durch verschiedene
Gladliensailze sieb entgegenstanden, so Arkona und Rhe-
tra, dort war das Licht im Strantewit ab Sonne, hier im
Sedegnst als Geisterlicht, Vernunft, an beiden Orten
aber bdher und geistiger anfgefafst als bei den Russen,
•o zwar, dä£$ sich Swantewit und Perun und Radegast
und Znitseh entsprechen. Da die Priesterscbaft zu Ar^
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9^7
Imm iaaltclMia ürspnuigs war und dia zu Rbetrft« wemi
Sit Mich nicht i^laicbe Abkuaft hatUf doch «nUugbar
vott jener in vielen Stücken abbing» ao begreift sieh nun 9
warum der Dualkmus zu B.hetra sich auf finnisehe.Ari
offuibarty was man bei den übrigen Slawen nicht antrifit»
Weift and schwarz sind zwar auch hier die Trennung»»
grftnde der Gdtterreihen» ifllein jeder weifse und )eder
•chwafze 6o4t theilt sich wieder in zwo Eigenschaften 9
in gule and bdse Magiet in Weihsagung und ZanbereL
lUefs ist eine finniscfae Grundlage 9 die den Dualismus auf
ihre jkrt «isgebildet hat, indem dadurch die ganze fiani«
•che Lehre von der weifsen und schwarzen Kunst mü
einer Ldebtreligiott verbunden wurde, deren Gegensfilza
zwar nrspröngUch auch der Magie angehörten, aber ve4i
4en Slmren nicht eo aufgefafst waren: In der Miue der
est* oad westslawischen leiblichen und geistigen Reli«
gionen sleb«i die planetarisefaen der Polen und Bdhmen^
gieiehsam als Termittlungsglieder, aber in sich selbst
wieder Gegensätze 9 indem der polnische Glauben die
Nachtseite, der böhmische die Lichtseite der planetari«
neben Welt zu Grund legte und dadurch jener an die
snehr leibliche Beligion der Bussen, dieser an die geisti«
gere der Wenden sich anschiele.
Wie sich der Dualismus unter den slawische^ VöU
kern in seiner Verschiedenheit ausgehildetf dasiuum n»an
gesohiohtlioh nicht nachweisen, weil da£Ur die J^ueilen
fehlen, wie man überhaupt bei den Nordlltaidern nieha
nngeJben Junut warum ein Volk diese, das andere Jen«
Seilte ergridbn hat. All^ wie der Dualismus in den
Uehtreligionen ans sich seU»st hervorgeht nod sich ina
Unendüehe ausbildet, das lätst sich wol vnötrum* Wo
im Norden Lichtreligionen vorkommen, sind sie duali*
atiseh, hier sind besMiders die teutschen ■MKhwftrdig»
weil sie durch ihre Aeimlichkeit eine firübe Stammver«
wandtsehafkmtden Slawen verrathen, woduroh ^Aa«
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9o8
Btlmia Bumeber GeiehrtMi^ 4iifs dte filawMi inediicliw
Uriprungt seyen, tUording« beslärkl vrerden kOnnt», in-
dem db«r der Teutsehen Verwftndtschaft unt den FerMra
k»Iii Zweifol mehr bt. Wo die Idee Liebt in einer Reli*
gion obenan sieht ^ da ist der Gegensatz Dimicel gegeben.
Mag nnn jene Idee zuerst planetirisch gewesen aeyn, se
nntbielt sie ja in sich selbst deiv Wechsel und Übergang
in einen andern Zustand « in dea Gegensatz , das lunuüe
auch das roheste Volk an Tag und Naoht» Sonsmer und
Winter lernen. Allein so beschränkt war d^r Ge^geosata
weder bei den Slawen noch bei den Teutsehen » aondera
der plaaetarische Zeitweohsel wurde als ^e nofehwoidiga
BrscbeinuDg alles Lebens angesehen t welohea steh inner»
kaU> der Gegensätze bewegen mufste. Darum mnCile der
Dualismus in so unendlich verschiedener Gestalt «rschei»
nen« weil sein Umfang ^ d« b. die Zal und Art der er>
«oheinenden Dinge selbst unendlich ist. Ksne selobe Fh«
netenwelt und ihre Darstellung, die Relljgicm, 4ae stsrln
lich «nd endlich und trägt den Untergang in alch^ dm
war schon eine alte Ueberzeugungf wo von. man bei dsa
Slawen zwar keine sichere Spur 9 hei den Xentsehen aber
den voUsiändigsten Beweis in dec| Lehre vom Unteigaif
der Welt und der Gduer hat. £|rist klar, dafs eine He*
l^iont die über den Gegensatz nicht hinaus kommt, m
ihrer Anwendung allmälig eine bbse Lehite venmSchidE^
aal wird, bei welcher, wie beim wendischen Glauben,
daa Looa» die b^lae Zauberei u. dgi. Gegenstände von grdfis*
ier Wichtigkeit sind, während diese Dinge in BeligicMn^
denen mehr Geistigkeit und Freiheit zum Grunde Uegt,
aehr nnteifeordnet erscheinen. Begreifticb ist nun? <nm
nur einen unterscheidenden Zug zwischen nwo JhsMstiJ
sehen Rel%ionan abzuführen, Mranun bei den flemSehfck«
aal hnldigeaden Slawen jener Schid&salatrotz und )eae*
aus rdiigidsen Grundsätzen hervorgegangene Tudesver»
editang nicht ang^cro&n wird, wekhe din Xeulsehen
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909
BOtth spSt im M&telalter aatzeicbnefce. Wie Miir eddUdh
die Ausübaag solcher durchgreifeoder Gnmdsftlze das
ganze Volkslelieii bestimmt , das zeij;! die Geschichte der
«Kurdischen Völker am allerdeutUchsten.
Eine Schicksalsreligion verführt fast nothwendig znr
Vielgötterei und zur Aufnahme fremder Götter 9 von de*
Ben gehofft und gefttrchiet wird. Zu diesen inneren Ur»
Sachen Jcam die äussere, dafii die Wohnsitze der Slaweiiy
die nicht durch grofse Gebirge, und Meere abgeschlesseä ^
waren, der Vermischung mii Fremden nothwendig ans»
gesetzt blieben , und die Slawen selbst in die Wohnsitz»
ürüherer Völker einwanderten und die vorhandenen Reli«
ginnen und Friesterschaften mit den ihrigen verbanden*
Sq konnte es nicht fehlen, dafs man schon bei den BÖb»
men griechische Götternamen antrifft, noch auffallendet
wird di^fs aber in der Seestadt Khetra, deren Pantheon
ale wische, wendische, teutache, preussiscbe, finnische
und griechische Gottbeiinn enthielt und wo sogar grie«
chischa Künstler die Götzenbilder verfertigten. Die£i
wäre unbegreiflich, wenn nicht grade dadurch jene Bern«
Steinküste,, ihr Handel und Verkehr ein neues Licht ms
hielte, .welc^hei fiir die alte Geschichte des Nordlanda
oder wen%st^ns der Slavieen und Finnen nicht unbedeu-
tend ist« auch abgesehen von der Wichtigkeit, welche
da« Stromgebiet der Weichsel und Oder für die firttherm
Wohnsitze teutscher VölJ^ hatte»
§. 7.
Glaubenslehre des teutschen Stammes«
Wie die Geschichte dieses Stammes seit der Völker*
Wanderung bis in die Mitte des dreizehnten Jahrhunderts
der Mittelpunkt der politischen Verhältnisse fast für'den
ganzen Welttheil war, so ist auch das teutscbe Heiden*
thnm ttiul seine Ueberbleibsei für die Volksbildung in
einom i^isen Tfaeile Europa's die Grundlage geworden«
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910
Dfe Wohtwltze Aieien Siamtmm mltteB fa B«ropi9 ^w
ei^dtbianilicbe Ernst » die Tiefe und Treue dee Veite*
dieraftbrsy die Freiheit ihrer Terfttsimgy die Unver-
mischtbeit des VcdJies f das ewige Streben naek AosMi
und die dedorch verursachte Lernbegierde waren VerzA*
gBf die man bei keinen andern Stamm im Norden aatriJiit
«nd die allein jene grofsen Bewegungen , wodurch Europa
umgestaltet worden 9 hervorbringen konnten. Von den
Finnen und Gelten lernten die Teutscben 9 von ihnen die
Slawen , schon hieraus läfst sieh abnehmen , wie vollluiaK
men die alte tentsehe Religion gewesen t und wie in Ar
gleichsam aller Glauben und alle Bildung des Nordknda
vereinigt war. Ohne Zweifel hatte diese religi^lae Vf ich-
tigkeit auf die nachher%e politische Aedeutun^ wie Dfw
aaehe zur Folge Eiaflufsy was aus der Veraiischi|ng der
•entsohen Heldensagen mit denen anderer Vdlh^« die ich
oben angedeutet» 2n «cUiefimn ist. Die alle Geachidile
hat ausser den Perserkriegen und den Eroberungen dsr
Rdmer der tentschen Vdlkerwafcdernng und ihrer ehrttft*
Heben Verjüngung den Kreutztigen nichts an die Seite zn
atellent nicht zu vergleichcin ist die Kistenschifffahrt der
IMnizier und Karthi^r mit den weiten Retsen der Nor^
mtnner» die vom asiatischen Eismeer an um luisem gan*
ten Wtolttheil hemm bis ins schwarze Meer und dann
wieder bis nach Grönland und Nordamerika sich erstreck«
ten. Aus diesen grofsen Bewegungen de» teutschen Stanu
mes zu Land und Wasser muia inan nothwendig auf eine
Kfihnheity Festigkeit und Tiefe des Volkscharakters schliee-
sen» die alle Achtung verdient und die eine eben so merii»
würdige Religion voraussetzt » weil der Charakter alter
Vdlker immer von ihren Religionen beatimrat wurde.
Von dem teutschen Glauben ein kleines und voUstSn-
d%es Bild zu entwerfen ist schwer« Man trifft darin das
volksmftfsige Heldenlied, den gemeinen Volksglauben wie
bei den Slawen an, aber in weit grdfserer Vollendniyf
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911
dabei einen gauen GMerliiaueel im Norden 9 der nieU
in das Heldenlied vermenschlicht worden und öbardiefil
•ine solche Tiefe der Alagie and Gebeimlehre , wie matt
$ie nur von den Finnen und Gelten erwartet. Bei im
nördlichen Teutschen sind zwar die Ueberbleibsel der
Magie und Geheimlehre noch bedeutender als bei dett
südlichen, allein trotz aller Umwalzun|;;en , welche daa
eigentliche Teutschland befcroHen, enthalten die l^därcbeil
und Sagen noch unverkennbare und auffallende Ziige ]0f>
ner geheimen Beligions Weisheit.
Den Skandinaviern gehören die Äsen, den TealsabM
die Heldenlieder vorzüglich an. Unter jenen ist Othia
die leitende Idee der Einheit 9 die durch das Ganze gehl
und hauptsächlich als Licht aufgefafst ist in aller Hin^
sieht 9 daher sich auch die zwölf Äsen als die BewohMf
der zwölf 2^icbea nach jener Idee bestimmen. Dieser
ganze Götterhimmel ist also das Licht in der Zeit ^ dämm
endlich und vergänglich , und^nur die Uebergangspeijed^
zu einem gesteigerten Daseyn, zu einer Verklarung die^
ser irdischen Göttlichkeit beim Allvater, der nach dena
Weltbrande die Geläuterten in sich aufnimmt und ohne
Wechsel mit sich vereint. Er steht ausser dieser plaae»
larischen Welt» ward nie geboren und stirbt auch nie^
indefs Othin^ seine Brüder und die Äsen 9 geboren in der
Zeit 9 auch durch dieselbe untergehen. Die SchöpfiaJip»
sage selbst fängt mit der Nackt an» deren Liebensstoffs
nnthätig in dem gähnenden Becher ( Gap ginunga) lagen ^
bis sie getroffen vom dem Lichte des Südens zun^ Lebe«
erwachten und das Biesenwesen Ymer aus ihnen enl*
sundy den die Kuh Audumbla nährte. Diese leckte auf
dem ^alzgesteine den Urmenschen Bure, der den Bttr
und dieser mit dem Geschlechte des Ymer die drei Söhne
Otbin, Wile und We erzeugte. Diese schlugen den Ymer
todt) in dessen Blut alle Biesen 9 seine Naöhkamtneos
bis auf einen 9 der das fängere £iesengesclileal|t fiMN^
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913
m/tz^f orMmken. Ans Tman Otfedera wiirdl« Erd imi
HiaiaMl gamacbt, und aus zwen HolzsfImiiMn im Mear«
bildeten Bdre Söhne das erste Mensokeopaar. Dieb ist
der Havptzng der Sage 9 in den manche Verhältnisse des
■erdisehen Klimas elngefloehten sind, wodurch das Ganze
mehr den noth wendigen hairoatlichen Anstrich erhält 9
eher doch durch das Grundwesen Nacht sich zu demtel«
ben Dualiimus ausbildet 9 der mit seinen HauptzUgen
nuch in dem Heldenbuche der Siidteulschen herror tritt.
Im Weltbecher ersteht die Schöpfung durch Licht, die
•ich sogleich in einem grofsen Gegensatze Tmer dem nn«
organischen und ungetheilten Stoff der ganzen Planeten»
weit, und Audumbla dem organischen Lebeostriebe of»
fcnbait. In der dritten Zeugung wird das Organische
Herr Aber die Riesenkräfte , Ymer wird erschlagen , weil
er Ton der Milch der Audumbla sich genährt, d. h. ron
nun an dringt ein organischer Lebenst^ieb durch die ganze
Planetenwelt, und was früher in Eine Masse vereint war,
wird durch Ymers Tod in Besonderheiten mit eigenthüm«
liebem Lebenstrieb, in Planeten getrennt« Durch Ymers
Tod ward nun Himmel und Erde, Sonne imd Mond, Meer
«nd Land, überhaupt die pisnetarische Welt in ihren
besondere und einzelnen Kr&ften dargestellt. Nnn ist
anch der rergänglicl^e Götterhimmel gescha£Fen, Othin
mnd seine Äsen herrschen über die Welt und Allrater tritt
in seine Verborgenheit zurück. Die Himmlischen sind
aber nnter sich sehr rerschieden, die Äsen sind die schö«
pfMsch wirkenden Welt« und Natnrkrftfke, zusanunea
gesetzte danun vergängliche Wesen. Denn als «lieGeiati«
gen im Himmel tretten die Wanen auf, ron denen die Aaea
die Weihsagung gelernt, und die wie die Äsen eine Ema-
nation vom Allrater sind. Ihnen entgegen stehen die
Krftfte der rohen Materie, das Riesengeschlecht, ungei-
iig aber seinem Wesen nach unwillkürlich bös und wirk«
Die Verbindung zwischen Äsen nnd Joken (Riesea)
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9i3
di»cl die ivr^Oi zwischen Amb tin4 Wan^n Jte Elfea^
Alle diese Wesen sind eigentlich mir die Erscheinimg
Allvaters f in seinen zwölf Namen liegen schon die zW^i
Äsen, er theilt sich in der Erscheinung in Matei'ie (Je*
teil)« in Geist ( Wanen), und in die wechselwirke^dl^
Yiereiniguug beider 9 in Schöpfung (Äsen). Djese walten
daher über die Welt, halten das Ganze im Wirkung bei-
sammen, und sind Zeitgdtter im Thieritreis und Monate
auf Erden, die zu rechter Zeit den Wechsel ded Jahres» I
Blüte und Früchte herbeifuhren. Weil si^ das Bild AUU
Vaters im Kleinen sind, so werden sie nach dem Wein-
brand auch von ihm wieder aufgenommen, und eben sd
die Verehrer und Anhänger der Äsen unter den Measchea.
Hierin liegt die Grundlage zur nordischen Sittenlehre.
AU Zeitgötter sind die Äsen dem Wechsel unterwop^
fen^ ihre Geschichte hängt an der grofseü Lehre vom
Gegensatz. Balders Mord oder der Sonnentod i$t der
gleiche Grundstoff in der nordischen Göttersage wie inl
teutschen Heldenlied, und es reiht sich hieran die ein«
fache Folgerung, weil Balder stirbt ^ gehen dKe Götl^
und die Welt unter, d. h. {»rosaisch ausgedrüela» der
Gegensatz und Wechsel, dem alle Dinge in der Planeten*
weit unterworfen sind, ist ein Bild im Kleinen von jenem
Gegensatz und Wechsel, der zu seiner Zeit die Planeten-s
liörper aelbst umgestalten wird. Darum sind die Ideea
des Macro- und Microcosmus in der te^schen Religion
durchgreifend, darum die tiefsinniga fWRurausohaunng#
die durch alle unsre Sagen und Märchen geht utid der
sicherste Beweis einer grofsartigen Bdl%ion ist. Wie die
Sonne ^ die auf« und niedergeht, dad grofsö Vorbild del*
Blume ist, die blüht und welkt, so ist auch Balders Tod
das Bild der Vollendung alles Lebens nicht nur für dicr
Götter 9 sondern auch für die Menschen^ und durch den
Somiengott kommen die Himmlischen herab zu demMen«'
sehen «md wird der Glauben unter den SterbUcbeB g^
58
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9U
grfindet. D«r solärfeche Omlbmitt iu der Üabargüi^
und die Bedingunif zum Anthropomorphiamiu \m zun
Heldenlied.
Der Gegfonsatz ist aber f n dem skandinarisclien Glan«
ben niclit die alleinige Grundlage wie im slamscheiii ob«
schon er die Bedingung für das Daseyn der Gdtter iait
auf ihre Wirkung dehnt er sich nicht aus. Diese er-
scheint auf beiden Reihen des Gegensatzes dreifach. Otbin
* der Schöpfer theilt sich in zwen Söhne» Thor nad Bai-
der^ die kämpfende und leidende Sonne , das aufstreben-
de und absterbende Leben« Nach beiden theilen sich
wieder die Äsen» zu Haiders Reihe gehören fast slleWs*
nen» zu der des Thor die kräftigen muthigen Gduer. Wie
diese mehr leiblich , aber immer schaffende Ideen sind 9
so sind Balders Genossen mehr dem Geistigen hingege-
ben; es erscheint hier im Grofsen der Gegensatz Leib
und Seele und seine Vereinigung ^ das Leben , Otbia. Ab
Schöpfer und Lebensgott überhaupt ist Othin die Idee
der Ganzheit und des Alls in seiner Wirksamkeiti ia
ihm ist daher nicht nur die Weisheit der WaneOf soa«
dem auch die Zauberknnde der Joten und die schöpfe-
rische Hraft der Äsen vereint, er umfafst also alle Kräfte
der Himmlischen zur Einheit und Wirksamkeit» zu Einea
Geiste. Es begreift: sich nun« warum der einSngigeOtbia
bald als der gröfste Zauberer, bald als die tieftte pro-
phetische Weist^it, bald als Held und Kriegsmann u- s. w.
eracheinty däh^ seine unzSligen Verwandlungen, setne
vielen Namen imd Eigenschaften, die alle im Grunda nur
die zvro grofsen Ideen Allgegenwart und Allwissenheit
versinnlichen sollen. Als Weltsohöpfer ist er auch Ord^
ner und Erhalter, in jener Eigenschaft tritt er als Sitten-
lehrer und Richter auf, in dieser als Seelen- und Tod-
teaherr, dessen Walhall nur ein Vorbild des höheren
Himmels ist, in den nach dem Weltuntergang die Asse
selbst vom Allvater aufgenommen werden* Dm er seihst
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9^5
dam Gegensatz unterliegt» so steht ihm euch dtefs Wider*
streben immer zur Seite» mit dem er immer zu kämpfen
hat» ohne es auf immer zu überwinden oder gar vernich«
ten zu Icdnnen. Es ist das bdse Grundwe^en Loki aus
dem Riesengeschlecht» aber mütterlich mit Othin ver-
wandt» und mit ihm in Bruderschaft» daher ihm Othin
nichts zu Leide thun darf. Lolu ist die vom organischen
X Leben gebundene rohe Natur» die der Organismus nie
vernichten darf noch kann» die aber durch ihre zivei
Kiesenkinder Jormungandur» das Weltmeer» und Fenrir»
das unterirdische Feuer» am Ende der Welt den sie bin«
denden Organismus überwältigen» aber damit ihren Zu^
stand selbst zerstören wird. Fenrir vecschlingt dann den
Othin» Jormungandur tödtet den Thor» die Äsen filllen
alle durch Loki's Feuer» aber diefs böse Geschlecht geht
selbst unter» und aus dieser Zertrümmerung der Welt
geht durch Allvaters Willen eine neue Erde und neue
Sonne» überhaupt ein neues Leben hervor» das ein Vor«
bild des Himmels wird. Und so ist nach diesem Glauben
das jetzige Leben nur eine Vorbereitung zu einem geläu«
tarten und Gott näheren Oaseyn» und aller Zweck deg
irdischen Lebens geht darauf hinaus » nach Othins Wal*
hall und am Ende der Tage mit ihm zum Allvater zu kom-
men. Ideen» aus denen man die Todesverachtung der
Teutschen zur Genüge begreift» die selbst wieder dep
durchgängigen Drang nach Krieg und Streit» der diesen
Stamm vom Anfang her so sehr auszeichnet» erklärt. Nur
waffentodte Menschen kommen zu Othins Walhall» die
wundenlos gestorbenen wandern zur Hei (Hölle)» der
allanfnehmenden Unterwelt» Loki's schrecklicher Tech«
ter» die auch die Verbrecher» denen der Wafientod nichts
liUft» in ihren Strafort einkerkert. Wie Othin und die
Äsen überhaupt als Schöpfer auch Kämpfer mit den ma«
teriellen Kräften sind » die erst nach ihrer Bändigung zur
of^anisehen Schöpfung tauglich werden » wie also die Äsen
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fan enig^n Kriege mh den Biesen begriAn sind i m ist
auch ilur EbenbiM, der Mensch ^ zum Krieg und Kampf
geboren ) gleich den Odnern mufs, er seiji Lebenki^ai»
ziehen « Biesen , Drachen und Ungeheuer zu beMmpte.
Aus diesem Glaubenssätze riihrt jenes gewaltige Helden*
leben der tentschen Völker ^ jener unerschÖpflich^Matliv
jene grSnzenlose Tapferkeil , ^ie man nur bei diesem
Stamme im Norden afUtrifit» und die das römische Reiek
gestfirZt nnd eine neue Statenordnung in Europa einge^
fflhri haben. Dieser Glaubenssatz ward durch das Chri-
sienthum vergeistigt 9 der Kampf wurde ein Streit des
Guten gegen das Böse im Menschen ^ ein Streit der Seele
gegen den Teufel, und durch diese geist%e Umwandlung
wurden aus den unbezwinglichen teutscfaen Kriegern gute
Christen , darum ist das Volk nach den ersten Jabrlnui»
derten seiner Bekehrung durch eine wahre Frdsuiug»
keit attsgezeicfanet> die ihres Gleichen aimmermehr g«*
habt hat*
Aus der praktischen Richtung, welche der skandiaa»
Tische Glauben angenommen, bt nun klar 9 warum in dar
Verehrung des Volkes die Äsen allen Göttern TOfgezegen
Würden« In der Verschiedenheit derselben liegt auch der
Trettilingsgmnd der skandinavischen Sekten, in Scbvre«
den sund die Götter dreiheit^ Tjiar, Othin nnd Friggo
Im Glauben oben an, d. i. Othin in seiner Ganzlieitf nut
aeinen zwo Hauptemanaticmen Thor und Friggo, welcher
letztere offenbar der ursprüngliche Balder ist. In Nor-
wegen war Thor Volksgott, also die leibliche Emsaatk«
Othins die höchste Idee der Religion , die daher anf den
Charakter der Normänner den folgerichtigen Elaflufs ba^
te, dab er der kühnste, wildeste und roheste aller Nerd-
lättder warw In Dänemark wurde allein Anschein nad
Balder untM* dem Namen Frith oder Froth (bei den Süd'
veutschen Sigfrit) ab die erste Idee des Glaubens wtg^
•teilt » also die geistige Bnaaaatioa Otfaina «rwm an geit^U^
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gi7
Sdlw«d6ii bekieh eine Zeitlang efai geiprliset hierar da«
•che» AntahMi in den dr^i B^tcheai daher die Summ»»«
gen aller nordischen Kdnjgsgeschleo^^ler anf d^n schfre«
diachen Othin snrüok gehen» -Diefa Ansehen yfßv der
LItedertpennttttg wegen sohlvierig zu erhalten und hlieh
nnr in J>äneniark Ifinger» wo man noch zu Anfimg dea
sehnten Jahrh. auf schwedisehe Art Opfer brachte.
Dieselbe Dreiheit erschieant in dm sttdtentachen Bb^
Ugionen. Vorerst sind Thiusko» Mann und seine drei
Sdhne dasselbe, waaBure, BÖr und seine drei Sdbne im
(forden, sodann die drei Gottheiten Wodan, Thunaer
und 8axnote, welche die Franken bei der Bekehrung ab«
adawdren mufsten, sind dasselbe mit der schwedischen
Dreieinigkeit, Wodan, der von allen Südteutschen Ver«
ehrt und dessen Namen 2ulet2t iÜr d^n Namen Gottes
Hberkaupt gebraucht wnrde^ ist der nordische . Othio ,
.Thunaar ist Thor und Saxuote^ der sSchsiacbe Qtiiin«
ist Beider, der'ala Olhlns Sohn Ten den Dünen unii
Sachsen vorzüglich verehrt und den Franken mit seinem
Faternameo bekannt war, womit er noch in der ]#eJi-
^bardisch* fränkischen Heldensage als der leideiMle Son-
jiengott Otnit erscheint. Die Trennung der südteutschen
-SAtMu «ritt am bestinuntesCen in ihrem Heldenbuch auf.
•HIerfn ist das GeseUecht : der Hegeliagen die Sachsen»
die Nibelnngen sind Franken^ die Amalangen /»der .W^
•fingen sind Gothen. Alle drei halsten sich bitierl«ebf
man denke nur an ihre Kriege , mid dieser Hafs ist awih
•im Heldenbuch sichtbar. Di» tremtendta Ideen sind ndnt«
iioh folgende : in der sächsischen üeligion beifsen dJB
-drei Haüptgrundlagen Wasser oder Materie,' Weib (mit^
jkamen Chäudrun oder Gudrun ) , Nacht ; bei den Fran-
ken Licht, Organismus oder 2^ugung, Maho j[ mit Namen
Sigfrit); bei den Gothen Zwielicht (Wdlfiagen),- Zeu-
gung und Materie in ihrer UrvereioigBiig und Ganzheit
{Ymerj.CAmelungen), Gesohlecbtlosigkett (Die|bericfa}*
>
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9i8
Vielleicht sind eogar die Wdlfiogea and AmeluBi^ irie-
der besondere ^othlsohe bebten gewesen , sie werden we-
nigstens im Heldenbuch best&nii]| von einander unter»
schieden» worin, fibereinstimtnend mit den geschichtlichen
Kachrichten 9 eigentlich nur das herrschende Kdn^shans
Amelungen heifst, wie bei den Fmnlien Giukung^n oder
Gibichingen. Diese letzten sind am bekanntesten in dem
Späteren Namen der kaiserlichen Partei Gibelinen^ wel-
ches der Namen'Nibelung und Gibiching vereinigt ist, so
wie die Wdlfingen unter der. Benennung Weifen, die^
abgesehen von geschichtlichen Umstünden und Ursachen 9
gewÜJ auch dur^ iliren heidnischen Grundsatz der Ge-
acfalechtlosigkeit sich zu der ehelosen päbstlichen Partei
Ipebildet.
Wie gut indefs idie Trennungsgründe ^^eser SekiMi
sieb ihrer ursprauglichen Ejnlieit btfwnfst: sind, zeigt der
Zusammenhang des Heldenbucfas. Mit den Sachsen flUigS
es an, mit den Franken wird es am wichtigsten, mit den
Oothen hört es auf. Die sächsische BrautSshrt um Gu-
drunen, wobei auch Sigfrit BeP9^rber , aber nicht Siegeir
nt und als heidnischer Molunenkclnig (unfaaimlicher, fremd-
artiger Nibelung )* erscheint, iiat in sich ihre Vollendung,
das Weib ist immcnr #in B.wak des Drachen- und Rjesesi-
^eacblechts und Icoramt zuLstzt andeu' menschlichen BrSa-
tigam, wodurch aller Streit unrsia aufhört. Der Grund
des Streites ist ihre üiesenabkuiif^ Hagen, das materiell»
'Und bdse , aber auch das anziehende Schöne , das in ihr
liegt. Weiter geht die ft^nkisch» Ileligion; der Licht-
Inld Sigfrit, der das Weib aus der foindlichen Gewak
errungen, stirbt durch sie, er geht unter, weil er sich
mit dem Materiellen vereinigt hat, weil er Leib gewor-
den. Diese Vereinigung beruht auf Tfiuschung und .Be-
trug, darum wird Sigfrit nie recht klar über sich aelbat^
er weifs nicht, wer er ist. Mit seinem Tode ist aber der
Vatei^ang des Heldengeschlechts ßo gut bedingt, wie im
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9»9
ftordM dar Wekuntergai^g diH^b Balders Tod. la der
Nibalongea Noth fallen nun Nibelungen und Wölfinnen
gegenseitig, aber ein Ainelungt Dieterich ^ ein Weilfing
Uiltebmnt und der Hüiienkänig Etzel bleiben übrig. Dat
heifftt mit «ndern Worten ^ da« Gescklechtloae und Ganze
bleibt^ das Geschlechtliche und Einzelne gebt unter.
Etzel ist schon seinem ganzen Charakter nach der ver-
mensclvlichte Allvater , der dann alle Gefallenen begra«
ben läfsty eigentlich in sich aufninnnt. \N eiter über die«
aen Untergang hinaus weifs die Heldensage so wenig als
die Edda von ihren Äsen, aber hiedurcb tritt der gotbi«
sehe Glauben als der vollendetste unter den teutscben
Religionen auf* Während der friinkische mit aller Tiefe
menscUyicben Gomüthes aufgefafst e/scheint, und sich
durch seinen durchgreifenden Gegensatz Liebe und Leid
jedem Herzen anschmiegt 9 ist der gothisohe über mensdu
liebem Wol und Weh hinweg und strebt nach jener Ganz»
heit und Vollendung Allvaters 9 worin kein Gegensatz
mehr ist und Liebe und Leid aufgehört haben.
$. 6.
Glaubenslehre des celtischen Stammes.
Friesterlehre und Volksglauben ist bei diesem uralten »
geheimnifsvoUcn Stamme wol zu unterscheiden und was
die alten Schriftsteller hierüber anführen ^ betrifft zu-
nächst das äusserliche der priesterlichen Einrichtung und
den Volksglauben. Dieser war in Gallien auf drei grofse
Ideen gebaut 9 auf die Lehren von der Weltf von Gott
und der Seele. ]Mit der Sch(^pfungs- und Weltlehre hing
die ausgebildete 9 reUgidse Sternkunde genau zusammen «
daran reihete sich die religiöse Zeitlehre, deren Weltjahr
in der Seelen Wanderung erst seine Bedeutung erhalt ^ so
wie beide« durch den Weltbrand , den die Gallier annah-
men * und der bereits aus dem Obigen auch als shandi»
navischer und teutscher Glaubenssatz bekannt istf also
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000
¥oik6glaiiä>eB war. Vm (Sfet AHlMHacliM Seekulehre wa»
&n |;roflier Satz ia died Volksgliiab«!! «ufgenomm^ii« b2»-
lieh die LMir« von der andern Weltt die wieder anf drei
wicfaiigett Ideen, der Wanderung , Einfleischung und Un»
aterbliobkeit der Seele beruhtai Schon ans dem Erstan»
nen, womit die Alten diesen vermeintlich pythagorischen
liehrsatz anfiihren, darf man schliefsen, dafs der celti^
liehe und teutiche Volksglauben in diesem Stück höher
#tand als der griechische und rdmische* Die G^Uier
glaubte wie die Teutschen an eine Fortdauer der L»>
^nsveriiiltniBse in jener Welt und an eine Yeibindlich*
keit» die mit dem Tode nicht aufhört. Daher auch bei
Ihnen das Gebot der Todesverachtung , wie bei den Teot-
^ch^n, und die Lehre von der Unsterblichkeit hatte zwar
^IMiptslIchiich auf den Kriegsmuth den gröfsten fiinSafiiy
war aber nicht diwauf berechnet. Es gab bei ihnen ein
Beelenjahr 9 welches 4ie Zeit des Durchgimges durch an-
(^iwm Leiber einscfalofsy worauf erst die geläuterte Seele
zur Unsterblichkeit eingieng« Der Leichenbrand war anok
bei den Galliern das Vorbild des Weltbrandes. — Di^
kurzen Nachrichten Osars von den gallischen Gottheiten
find Bruchstücke aus einem planetarischen Volksglauben »
die noch In anderer Hinsicht merkwürdig werden » weil
liäoilich einige davon in die rdmisehe Staureligion in Gal«
lienau%enonuQBen worden, andere nicht. Wie es sdieint»
erkannten die Bömer die wichtigsten Landesgdtter nicht
ntf sondern verschmolzen nur die geringerea mit den
fiurigea aus iinbekannten Ursachen. Was der Kdmer Meiv
^rius nannte» hiefs gallisch Teütat, und war im Vater
Dis zum St9iki||ibelden des Volkes geworden ^ der ohne
2rv¥f ifel nüt dem teutschen Tbinsko ein nah verv^ndtes
wo nicht dasselbe Wesen i^. . Gallisch soheint ai>er allere
4lngs ^ie dreifache Aufihssung dieses Gottes als Er£bder
aller Künste » Beschützer auf allen Wegen und ek Be«
watM^V des Geldes und Handels. Apollo biefs galHach
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Bel6ii oder Beliu, den NaiMti mdi ulhr fthalkh dem
nordischen Balkhir» was auch seifle TorzAgliehe Vereh*
rang als Arzt rorrStht «nait denke mir as den Bald^fam
nnd an die bedeutvolle Manzensago bei Ballders Tod«
Belen wurde weit und breit fai den Stammsitzen der 6aL»
lier verehrt. Mars hiers lies oder Aes, worin ich wedei^
^en etruristihen Aesar » noek einen skandiisavisohen Ate*
und teutschen Hansen sttohen Y/Ülf ol>schon der Namen
wie das Wesen mit beidett letztem verwandt ist, sondern
liui^ auf das altirische Aosar vei«Weisef welches4ott heifet*
Er erseheirit IÜ>rigens bei den Galliern ganz wie Wodan
l>ei den Teutschen ^ und Jttppker mit« seinen eigentUlnN
liehen Namen Taran und Taran-nkn Ist jenes im gnnaen
Nordland' nnfsbetete Wesen Thor und erinnert » viel*
leicht ^aber bWdem Laute nach t verzagUoh «in die Saaiß
•dhen 6o«theiimi Tara «nd Ukko. Mlnerva'a gallisdUr
Namen ist mir nicht liekai^it* Belen und Taran harnen
in die StatordUgion, die andern nicht; alle eind Plane«
tengdtter. ...
Der Hauptskz des ceftischen Glaubens war avtf den
britti^ehen' Inseln « und dort sind durch die langwahitmdo
Einricfatmig des Bardeltwisseas eine Menge drüldtscher
Üeberliefenmgte gerottet wollen. Es ist damit gegen«
gen nHe ikitt den skandittavisehen Sagen ^ man hat sie avfl
Vaterlandsliebe tibersch&tst und aus Aberwitz verworfen.'
Wenn man von den Celten tttetRseb den einzigen ^ jetzt
als acht Verwiesenen Ossian und von den ftcandinaViem
nur die WOlnspä hütte, to'dffrf^man schok aof «Mehr
scfalielven, dazu zwingen auch die Nachrichten der }kU
ten und der neuliche BMnzfnttd auf der Insel ß\ir8ey.
Wahr isty'dafs in Irland dfe'MuJrik und das Bärdenwesen
ansserär^etftlieh ausgebildet war und in den Liedern
der wab'sischen 'Barden eine Menge Nbcfa richten aus der
Pruidenlehre Öbng sind. Ee gisb drei Arten irischer
Musik und sieben Klassen voft Dichtern , die allgemein
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92a
OUlimlMlkirre»Jaii od«rFi)i4be iii«ton und eben so eiiMB
•bg^ohlMMOM Orden 9 wie die .Druiden Aufmaditeii und
«ine Mekigif»3»edeiileBd9r,Sligeik über ihrea Ursprung und
ikre Forlbildilni^ hauen« X>ie Olaubeoslebre erhalt aber
dhuMh die fcaUsiscben Barden ihr gröütes Lichte und es
lal kein Zweifelf dafswir ans ihren UeberUefeningen
den eigentlieh celiiAchen GUuben^ vrie er auf ßlona aua-
gebUdet wur^ erforschen k^Aaea«
. Die briltiAche Druidenlehre bat manche Vetäaderau«
gen. erfebftef woroa ibr^, Si^en reden f ei ist maoche
frehnde Einn^cbung erkeqnUioh» ,daber kann man be-
banpten f sie beetebt aus v>ersph>^4eoariigen Bestandtbei»
len itn^ bes^hribikl sich auf ebüp Kreis bestimniler Goii-
beüen , dte alle auf die.Lehre vom Wasser zuvtick.geben 9
ahar^ da die ßyitoboUk in Namen» Zeiebeat Zalea n. s. w.
nmk^MB%K ißk^ in den Yencbiedenstenmed vtelfrcbsieB
Verbittdungen und Verhfiltnissen erscheinen. Die Scbd*
plungssage eofaeint vom Mythus der Flut verdunkelt wor-
den 9 der nattirlich einen ganz baimatlichen Anstrich er«
biiHc^ I^ See ron LU^Of^Vst es^ brach aus« nnd
übefffcbT^Femaite die Welty alle Menschen ertrapken, nur
Dwyra<ii und^wyracb wur4ei^,ji|i einem Kachen jgereUet
und bevölkerten Britanniea^ da wurde dfis Schiff JNerydd
l^eir Neivions die Arche gemacht^ und die Stiere des Ua
Gadarip«ogfn. d^o Kasten.(Avanc) auf das lAifdy damit
der S^e nicht mehr i|i|sbr|E^b* Dieser H« ist eines der
bedeutendsten Wesen der Druid^nlehrei er ist der Was*
Mßm^üfkf 491; 9cb«pfec.im Wassert Herrsf^ber in Land
uiidMi^rt^AUvat^« (i<^hsierG<>|tt VVeUs^e.n^Scbd«
pfer im Wellrund» und memcbUch^ gefafst die j^nne 9
Olenscbenvater und Himm^^t^. Stier, und ,^<^llh;i|er,
iind im haimatUchen Vers/^nde if t er der Ub^. itw brit-
tischen Intel und der Gott vo^ Mona^ und Im, üh'erall
im Brittenlande sejne beU%en iqselny Seen.nad Anen»
wo er gewandelt und wo er aebtien Gldub%en offschiaBea.
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9^5
DiMet Was«» das im Ornnde di« schdpferiscbe Gftiiz«
beit mnfiÜJit) bat daher in seiaer unbegrSnxien Tliä-
tigkeit auch unzälige Namen und Symbole. Wie er
als männlicbe Kraft t so stand Ceridwen das Urweib im
Glauben da* Sie ist der Ceres auflallend ähnlich f und
wie diese der Inbegriff eines grolsen Theils der Geheiäa«
lehre. Der Sonne Hu steht sie als Mond entgegen» dem
Weltvater als Erdmutter» ihr Kessel und Segels6hi£F ge*
hören zu dem See Llion und den Stieren des Hn. Dafii sie
ab Kräutervreib die Bewahrerin des Samenkorns ist» und
als Bildnerin des jungen Geschlechts auch als die Bich«
terin und Ordnerin des Bardenwesens auftritt) daTs^ aie
ferner als Vogel» Riesenweib und Basende erscheint tmil
ihr Dienst manchmal auch stürmisch und zügellos wmrf
wird in ihrer Yergleichung mit Ceres nicht anffallto^
obschon diese Zusammenstellung im Grunde niobs nd*
thig ist und selbst die ungewöniichen Eigenschaften: «nd
Symbole der Ceridwen aus dem brittischen Glauben er«
klärt werden können. Auch sie bat eine Mei^e Namea
wie Hu und kommt in den manigfaltigsten Gestallenvor»
ond darum« sind diese zwei Wesen ihres unendlichen In*
balts wegen die Grundlage der dmidischen VielgdtlBoi
und Geheimlehre.
Wie ausgebildet auch die finnische Zalenlehre da»
steht» so muls man fast die eeltische fiir noob bedeutsa«
flser ausgeben. Drei ist hier wie bei den Finnen die
Grundzali allein ihre Verbindungen und Bedeutungen
sind unabselibar und lassen sich am wenigsten mit dürCU-
gen planetarischen und naturgeschiobtUchenMachweisui^
gen erschöpfent obschon diese darin aueh begrifea sind.
$. 9.
Einführung des Christenthums. .,
IMe christliche Lehre hat im Norden das Heidenthnm
änsserlich rornichtet» innerlich nicht. Dieser ein-
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p94
tmAe nttd folgenreiche Satz wurde bisher tu frenig be-
Möblet f und doch ergibt er sieh ron seibsl aus dar 6e«
eebiehte der oordtscheu Bekehrung. Eine Religton, die
awfgedräiigt wkd, ist iiidit im Stande ^ das GeisteseigeB-
tintm einer früheren Btidmig völlig au zerstören , vmi
■tti Gewalt ) die eben nicht rAhmlich und in SUarera
md Unterdrückung ausgeartet ist» wurde im ganzen Nor-
den das Ghristenthum eingefiihrt. 3Betraditet nuui dis
geitfliofaen und weltlichen Gesetze» wodurch das &§•
deathom in» Norden unterdrückt wuride» eo geben dsrans
folgettde Ergebnisee hervor: 1) Die christlichen Bekek
nerr die von der Bildlichkeit faoidnischer Beligioaefl
ttiohls verstanden, haben- vom Inaern des noidiscban
Oihnriiens, von der L/ehre ftst gar keine Kenntnifs g^
Wm!, dah^r geben alle diese Verbote blos gegn <ka
iieidn^hen Gottesdienst* und was zunächst damit zasaa*
snenhteng. Es war ihnen genug» das fieidenthum äusssi^
Uoh jdbgeschafEt zu habeii » das innere kannten sie nicbt
8>Die Bekehrung gieng überall fast ohne ^len Unterricht
im «Mien Glauben von statten, war nun sisbon ans der
Gewnltsanikeit sehlieTsen möfste» wenn wir aaefa ksiiie
hemimniten Zeugnisse Ittiten. Wenn also die Lehre des
Heidenthums, w^che, wie oben gemeldet, die Haupt»
Site he im Nordland war, biltte vertilgt werden sollen,
en >hätte ein «nf üeberzengung glegründeter christUdier
Gädaukengang in die bekehtten Heiden kommen mösse«,
das gesehah aber nirgends «ind konnte nicht geschehen,
«reil 3J der WidcrwiMen gegen die neue Lehre wegen
den Sedrüoknngen und Abgaben^ die damit kanwn, aib
geäein war. BXaa sah die Tanfa als ein nolhviendiges
Uebel an, um gröfseren Drangsalen auszuweishen , und
im Herzen hielt man sich nicht zum chrisllichen Glauben
und Leben verpflichteti * Daher die fantoer wiederholten
Verbote geg» das baindiche Hoideafclmm^ die uadi einer
abfmeugenden und menanfaUcheABfikehomg nicht nw^g
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935
geweteo wiren. 4) Die weltlichen Machtbabep, dim xii#
erst ziini Ciirtstenthiun tibertraten « gaben selten Wesels«
gegen das Heidenthum, das forderte schon die nothire»»
dige Klugheit ; ihre Naehkomnoen 9 die schon ganz nach
christlicher Lehre erzogen waren , kannten auch nicbu
mehr als die heidnischen Gebräuche ^ und da ohnehia
die weltlichen Gesetze dnrch Einfiufs der Geistlichkeit
gemacht wurden f so konnte damit das Heidentimm nieht
mehr ak durch die Concilienschlüsse vertilgt werden*
5) Da auch nach der Bekehrung keine andern ab Klo»
aterschulen» und diese nur ükr die Norizen bestanden #
so blieb auch der Unterricht des Volkes liegen und auf
einige dürftige Glaubenslehren des Christenthums be*
schränkt. 6) Bas lateinische Mdnckschristenthum wat
dem Charakter der nordischen Völker so fremdartig» daft
•s unmöglich die frühere Bildung giUizlioh ent£ani#n und
▼ollstlndig an ihre Stelle trotten konnte. Hiezu wäre ^im
durchgängige Veränderung des Volkscharakters nothwai»»
dig gewesen y welche aber nirgends im Norden auf die
christliche Bekehrung gefolgt ist* Das neubekehrte 6e»
schlecht wuchs also im Innern mit heidnischen Gedan«
ken und Ansichten auf und verpflanzte sie unwillkürlich
auf seine Nachkommen. Als nun die fremden Bekehrer
abgestorben und die Klöster aus den Eingebornen selbst
ihre Mönche nahmen« so waren diese so ganz in den An-
sichten ihres Volkes aufgewachsen « dafs sie dieselben
nie mehr gänzlich ablegten. .7) Durch den vernachläs«
sigten Unterricht war nämlich im Volksglauben christli«
ches und heidnisches aus Unwissenheit verschipolzen
worden. Der Christengott wurde mit Namen und Eigen-
achaften genannt « die sich wahrlich aus der Bibel weder
erklären noch rechtfertigen lassen. Christus selbst war
in der Volksansicht nur ein gesteigerter Sonnenheld» sein
Leiden ein christlicher Sonnentod, und Maria wäre nie
in so grolse Verehrung gekommen» wenn nicht auf sie
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926
bedeutenJe h^dtutche Sagen und B^riffe wfireii Übertri-
gea vforddA« ' Als daher die späteren Mdncke die lieidiii-
sehe SagettvreU vernichten woUken, atelltea sie die Ena-
geliengeschichle als Surrogat derselben auf^ was sber
wenig wirkte 9 uijid eben wie z. B. Otfrit und disaltsäclh
sische Evangelienharmonie nur ein weiterer Beweis istt
wie sehr diese Lente selbst in den heidnischen Amich«
len^ in denen sie auferzogen waren , befangen bliebea.
Eben so wenig glückte ^ durch Reimohroniken das Hei«
denliedy durch geistliche Lieder den Minnegesang» durch
Spntchdichtttng un4 Fabel den alten Liedergeist zu un-
terdrücken. Man hatte zu spät angefangen, den Geist
mit dem Geiste zu bekämpfen , darum ohne Erfolg. Es
haben also im Norden dieselben Ursachen » wodurch im
Süden das Christenthum mit der früheren Bildung sich
vermischen mufste» statt gefunden und dadurch einen
grossen Theil der älteren Büdungsgeschiohte der nordi*
sehen Vdlker gerettet*
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Dru, ckfehlisr«
S. 5. Z. 7. (fcüov),
— 11. Z. 9. bildernden 1. bildenden
— 17/ S. ai. Z. Ö. Eormeln 1. Formeln.
— 18. S« 24. Z. 10. früher 1. frühe
— 22. Z. 8. Gesetze 1. Sätze. Z. 6. ▼. u. uichi ganz
— 26. Z. 3. V. o. 8. (d. i. siehe) nicht 5.
_ 3i. Z. 11. sieh I. sich
-^ 3a. Z. 1. Namen 1. Saamen
— 34. Z. 4. kann I. kam
~ 37. Z. 3, ist das Gomma. wegzustreichen.
— 38. Not. 68. Z. 5. 1. Pythagoreischen
— 41. Not. 74. sUtt u. A. I. n. Ausg.
— 42. Z. 9. V. u. ist die Parenthese wegzustreichen.
— 45. Not 85. Z. i. sesze man nach Alberti ein Pnnct.
— 47. letzte Z. des Textes fehlt hinler (Ganges) ein Gomma.
— 61. letzte Z. des Textes fehlt hinter '/j^yjCfxoXiyoi eine Parenthese.
— 62. Z. ti. Libyen.
— 64. Z. 16. Orienulischet
--• 70. Z. 5. ist veranstaltet aaszustreichen.
-» 71. Z. 3. Ts^h §, 70. Z. 9. Gelehr tenvtreint. Not 140. Z. 3. l Ari-
stob. Jnd. p. 83.
— 7** S- 7». Z. 7. Nnmenius ,
— 8a. Z. 6. T. u. Diät
— io3. S, 6. Z. 5. Karnat I. Rarnak
— 126. Z. 6. Tempelhallen
— 127. Z. 9. er ist st. der ist
— 134. Z. 20. nun moft Yor zwischen.« nicht Tor Dämonen stehen.
— 143. £. 2. Perioden
— ai6. Z. II. Felsen
— 227. g, 7. Z. 4. der
— a33. Z. i8. ist Art. anszustruchen
— a8a. Z. i. Penlhcsile*. ^
— 29a. Not. 69. Z. 3. Priapat. ^ ^
— 298. Z. i3. den
— 3i8. Z. ai. Ahnherr
— 326. Z. 17. Mäander '
— 353. letzte Zeile des Textes I. Leda
— 400. Not. 18. S. jetzt Philemon ed. Osann. p. 190.
— 470. Z. i. Hemera.
— 59a. 2« 1. T. a. Syctischt L Scjthisefae
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Heidelberg»
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/.- ^ . ,
-•
•Digitized
¥w'^
^JS^
f i
^
Live Music
Archive
Librivox
Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland
Museum of Art
Internet
Arcade
Console Living Room
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